邹氏“南宋邹应龙家族”演义

邹研谱

邹应龙（1172-1244），字景初，福建省泰宁县人，南宋状元，官至“签书枢密院事”兼“参知政事”（宰辅，相当于掌管军政的副宰相），年老辞职时理宗皇帝亲书“南谷”二字赐之，世人称“南谷邹先生”。陈妻生三子，李妻生五子，叶妻生五子，其子殿八郎（李氏所生，字恕思），宋宁宗嘉定四年（1211年，有谱作1203年）生（时应龙公已出守赣州，40岁矣）。殿公承勋阀，驾志诗书，因见权奸用事，宋室日弱，遂无心仕进，以治家教子为乐。宋理宗绍定二年己丑（1229年）秋，汀寇侵邵武，举家随应龙公外逃，避地长汀，置田宅家庙于四堡双井（后更名为“双泉村”，现属连城县），遂与同母昆弟五人居之。宋景定五年甲子岁（1264年）寿终，葬于四堡公爹坑猪橱地。元配马氏未娶而卒，葬四堡山，继配高氏葬四堡山，周氏生四子，侧室阮大娘生六子，葬广东大埔焦坑桂竹窝。

邹应龙于1244年殁后，宋朝廷史嵩之、贾似道辈相继柄政，国事日非，蒙古南侵。理宗宝祐二年（公元1254年），马光祖制置京湖，开幕峡州（属湖南京州府），向士壁开幕绍庆（今四川彭水县），蒙古国元宪宗亲自将兵十万，分三路侵蜀。光祖、士壁迎战于房州，时值腊月，忽见冻云四合，云端显现应龙公之旗帜，将士奋勇，呼声震天，元兵大败却走。翌年正月，元复围合州（东川道合川县），知州王坚坚守御敌，又见公旗显现空中，元兵又败。制置奏闻请功，朝廷以国方多难，未之叙也。后贾似道宣抚，于宋景定元年（1260年）三月表奏诸路大捷，朝廷纪勋颁赏。光祖等复奏应龙公护国显灵之事，宋理宗遂于是年八月追封应龙公为“昭仁显烈威济护国广佑圣王”，应龙公妻陈、李、叶三夫人分授“崇懿圣妃”、“孚惠圣妃”、“樵郡夫人”。

宋朝末期，蒙古元军不断南侵，临安告急，文天祥向江西筹组义军。邹应龙第四子邹沨率郡中豪杰应募勤王，受职江西招谕副使兼吉阳指挥，徙家吉水，追随文天祥转战闽、赣、粤东，后兵败潮阳，文天祥、邹沨、刘子俊三人率小股义军冲出重围，逃到五坡岭（今广东紫金县南岭村）。时值寒冬腊月，军士正要埋锅造饭，元军突然冲上，邹沨毅然拔剑自刎、以身殉国。文、刘二人措手不及，被元军俘虏。刘子俊为营救文天祥，便假冒天祥之名，因被识破，扔入铁锅烹死。紫金县民敬慕三人忠义，在五坡岭（又名南岭）就义原址建“三忠祠”，尊文天祥、邹沨、刘子俊等为宋室三忠公。

宋朝大势已去，元朝于1279年统一全国。蒙古统治者把人分为四等，汉人、南人是第三、四等人。杀蒙古人偿命，杀回回罚银八十两，杀汉人罚交一头毛驴钱。汉人甚至连姓名都不能有，只能以出生日期为名（如朱五四<朱元璋父亲>、朱重八<朱元璋>等，宋末到元朝到明初的邹氏族谱一般都将祖宗名讳称为“八郎”、“千三郎”、“百九郎”等，可见一斑），汉人不能拥有刀具武器，只能几家合用一把菜刀。赋役沉重，再加上灾荒不断，广大汉人挣扎在死亡线上。在白色恐怖的高压政治下，原为南宋重臣的邹应龙的子孙，抗元自刎的邹沨的儿孙侄子侄孙，对祖上三缄其口，并主动外迁，甚至将家史改为“唐朝状元、清节朝升右丞相（事仿邹应龙为官清正，升至副宰相之位）、奉太尉衔剿寇（事仿邹应龙调兵平息汀寇晏头陀造反）、阴助李克用平黄巢之乱（事仿宋军借称邹应龙显灵打败蒙古军来提高士气稳定军心）被封广佑圣王邹应龙”的后代，以避元朝迫害。于是我们现在看到好几个版本的“唐朝邹应龙”，明显编造得荒唐不稽，但有几点是相同的：24岁左右中状元、农历六月二十三日生（只有一个版本是正月十三日生）、广佑圣王（实为南宋理宗皇帝为提高抗元士气而追封，亡国之人哪敢说“抗元而封”呢？）、陈李夫人（有的没记后娶的叶氏）等等，有的东拼西凑编造了“唐朝邹应龙”到南宋四堡开基祖约四百年间的祖名世系，不同的支派编了不同的祖名世系，有的只说祖先是“唐朝状元邹应龙、御赐南谷”，而没编造唐朝到宋末的祖名，世系只从四堡八郎公始记。

人们不知道元朝能统治多久，不知道汉人何时可以扬眉吐气，四堡先祖只有将宋末到元初的铜币埋藏在祠堂神龛下面，以让后世子孙考证：四堡邹氏开基于宋朝末期，经历了宋元朝代更替，并非始于唐朝。上世纪末期，四堡重修祖祠，挖出了这个埋藏了几百年的秘密证据。

邹应龙之孙，殿八郎之子德宠、德宏曾任宋朝江西提刑司官员，因逢宋末乱世，辞官归里，南宋灭亡后，不受元职，远离朝廷视野。宋度宗咸淳十年（1274年）宏公46岁，与兄弟德宠、德俊、德彰共同带着八郎公遗骸南迁广东大埔县蕉坑（又名邹坑。旧时客家人非常重视迁徙，一般都要带上先辈遗骸，各姓客家人皆有此风俗)。德广、德传与其他兄弟留居四堡或迁他乡。第二年（1275年，有谱作1277年）德宏又拜别长兄德宠，率弟德俊、德彰继续南迁，择居长乐象岭（今广东省五华县华阳镇）。（明成化二年丙戌岁<1466年>三月二日，琴江邹俊（筠轩）重修谱牒手书谱序：“......际赵宋之末，世道扰攘，人心不古，<德宏公>率昆季三人，高蹈远行，遍历江湖，择仁里之乡居之，遂迁于粤东惠府长乐，瞻彼山水之秀丽，喜兹风俗之淳厚，竟家于琴江华阳象岭居焉。”)德俊、德彰二弟则分居紫金、龙川。兄弟4人分居四处，在僻远的南疆与当地土著和睦相处，躬耕垄亩，躲过了宋、元更迭的纷扰乱世，站稳了脚跟，并逐渐生息繁衍成为当地一大世族。德宠、德宏、德俊、德彰兄弟也分别成为大埔、五华、紫金、龙川等地的开基始祖。（现在有个别外支系的人在网上散布谣言说广东德宏兄弟是八郎公在广东所生，甚至并非来自福建四堡，是民国邹家骥编造的“错误路线”，不知此人是何居心罔顾四堡古谱与广东应龙系七百多年来传承的谱载相吻合的事实？广东应龙系的祖源认定七百多年来一直清楚，与邹家骥毫无关系，何来邹家骥“编造”？邹家骥的唯一“错误”可能是同意“孟敬派”划入“应龙系”，但这个错误源于孟敬派有分支族谱自称孟敬是“状元邹应龙”的后代，且江西“希尧”始祖身世不明矛盾不少，再者是当时孟敬派自愿加入“应龙系”的，错误责任更多的在孟敬派先辈自己，怎能只怨邹家骥<还有上世纪后期的邹国琴>呢？又怎么能因这一点错误而不顾史实全盘否定“家骥谱”甚至全盘否定应龙系呢？这是什么品德与学术水平？现在“应龙系”早已去除“广东龙川孟敬派”。）

元朝并没持续多久，从1279年统一全国到1368年朱元璋建立明朝共89年，大概就三四代人的光景，在朱元璋（起义后自己取的名字，“诛灭元朝的玉器”，原来他只有小名“朱重八”，没有正式名字）“驱除胡虏，恢复中华”的号召下，蒙古人逃回了北方草原。元朝灭亡三十年后的1397年，即明朝洪武三十年，江西按察司副使何文昱给四堡邹氏族谱写的序言《景初公远祖考》，从入闽始祖邹勇夫到11世邹应龙代代清楚，并说“龙子恕颜字六郎，恕曾字七郎，恕思字八郎... ...颜、曾、思皆致仕，各携眷室移居于汀州四堡之雾阁、上堡、双泉乡，为各该乡之始祖。今以家谱示余，请言冠其篇。”此后历次修谱直至民国，皆载“景初公庙(邹公庙)元至治元年（1321年，邹应龙死后77年）建于本里上保都之石桥小溪边”，“其庙建于元明交会之际，顺治甲申岁（1644年）三乡重新修建，次年告竣”，“各分日致祭，六月二十一日上保乡，二十二日龙足乡，二十三日（邹应龙生日）双泉乡”... ...但是，邹应龙散居外地的后世子孙，有的却继续讲着“唐朝状元邹应龙”的谎话，很少人去考证真伪，清朝康熙十五年（1676年），四堡的邹鼎璜面对外地盛传的“唐朝邹应龙”，认真考究，去伪存真，再次写下《景初公事实》一文，指出外地族谱记载的“唐朝邹应龙”，“溯元和历五代由北宋而下至南渡以及宁宗凡十余代阅三百余年何啻天渊！不查事实而载于志使千载而下，莫知适从……”

邹鼎璜言犹在耳，转眼间三百多年过去了，到了现在，仍然有人“莫知适从”，但“莫知适从”的人越来越少了。

后记：元朝统治九十年的时间约三四代人，家族历史会产生误传吗？我的亲身经历：本派分支族谱修于1933年，我的父亲生于1947年，1949年解放后本派邹氏就没办过“清明会”，因政治原因，大多数族谱还被焚烧了，祖坟也被挖了，无碑文可查。从小父亲就告诉我，我们邹氏是清朝“湖广填四川”时从湖北麻城孝感乡迁来的。但有时又说他小时候听老前辈讲的原藉话象是电视上说的“广东话”。我疑惑了。当我长大后，到处查寻本派族谱，终于找到了一部，看到先辈的谱序，历代祖先的名讳，才知道了邹氏的来历与迁徙——我们并非来自“湖北麻城孝感”，而是广东！不过一代就误传了。何况在宋末元初的兵荒马乱、四处逃命谋生的动荡年代！当我们没有家谱时，当战乱、迁徙毁失族谱时，任何误传都是可能的。