女娲姓迁徙分布

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迁徙分布：
1.分布：

女娲氏今在北京市东城区、海淀区一带有零星分布。

 

2.争鸣：

尽管中国几千年来就有伏羲、女娲兄妹成婚、繁衍人类的传说，尽管甘肃省出土的有四千多年历史的人首蛇身、雌雄交尾的陶制图腾似可作为上述传说的“物证”。但是仍然有学者固执地认为女娲与伏羲并非同一历史阶段的人物，而且女娲氏应比伏羲氏早得多。

世界不同民族的历史发展有一个基本的共同点：即原始社会母系氐族阶段均先于父系社会氏族阶段。女娲氏无疑是母系氐族时期部落联盟或者最大部落的领袖；而伏羲氏理应是历史进入父系氏族时期后的杰出领袖，难怪其被与更晚的东夷族首领太皓氏当作同一个人。前几年报载在太皓氏所居的陈(河南淮阳)一带发现了十四代伏羲的墓地。这些墓葬的年代比女娲氏晚了不知几千年。

另外根据诸多有关二人的传说内容，人们可以看到女娲氏的抟土造人、炼石补天“断鳌足以立四极”等等，所解决的是人类的“生存问题”，而伏羲氏的“教民结网”“创制八卦”等则是在人类已入“文明”后所解决的“发展问题”，由这个一般规律，人们可以推断出女娲氏远早于伏羲氏。伏羲氏(太皓氏)被后世尊奉为五帝之第一帝，(东方木帝)理应是得益于上古的太阳崇拜与五行文化的形成。而兄妹成婚的传说则反映了由亲婚制——族外婚——对偶婚的过渡。理应形成于对偶婚姻制的确立之后。因此，女娲氏远四于伏羲氏是合于情理的。

在史籍《列子·汤问》、《淮南子·天文训》中均有共工与颛项争帝，失败后头触不周山而“折天柱，绝地维”的记载。《列子·汤问》明确指出其在“女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌足以立四极”之后。但却被后世的人们附会为女娲补天之缘由。如宋人罗泌的《女娲补天说》就谓“……女娲氏者，奋起一怒，灭共工而平天下”。

在史籍《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬·运斗枢》中，女娲氏已被古人尊为“三皇”之一；秦汉间成书的，典籍《毛诗》的<玄鸟>篇中，已注明高辛氏(帝喾)携妃参拜祭祀高媒之神——女娲氏。而共工本是官名，与之争霸的颛顼则是传说中黄帝之孙。因此比女娲氏不知晚了几千年。实际上共工(姜姓)与颛顼(姬姓)之争，是炎黄两大部落争夺联盟首领斗争的继续。这两大部族既斗争又联合的历史可以上溯到炎黄二帝的阪泉之役，也可以下推到姜太公辅佐周文王、武王父子灭商建周之际。因此，将共工触山为因，女娲补天为果的讹传，也削弱了女娲氏作为人类始祖的地位。

在史籍《礼记·月令》中记载：“春之月，其神勾芒；夏之月，其神祝融；中央土，其神后土；秋之月，其神蓐收；冬之月，其神玄冥”。秦之先，易经文化盛行，人们一度将一年分为五季，增加了一个长夏，分属五行中的土神——后土。后来才将土神之当令之时分之为每季最后一个月的后十八天；这样“五行”各司职七十二天。后土，就是中央帝——黄帝的助手。

西汉末期学者杨雄(公元前53～公元18年)的《太玄经》亦载：东方帝太昊，神勾芒；西方帝少昊，神蓐收；南方帝炎帝，神祝融；北方帝颛顼，神玄冥；中央帝黄帝，神后土。这里帝为正祀，神为从祀，不言自明。

清朝学者萧吉的《五行大义第二十二论诸官》中更详尽地交代了五神的职责及出身。“高辛氏(帝喾)立五行名官：以勾芒为木正、祝融为火正、蓐收为金正、玄冥为水正、后土为土正，分掌其职。少皓氏有四子，重、该、修、熙。重为勾芒，木官之神；该为蓐收，金官之神，修、熙并为玄冥、水官之神；颛顼氏子曰黎，为祝融，火官之神；共式氏子曰勾龙，为后土，土官之神。此五神生而为上公，死而为贵神。”此类文字在史籍《淮南子·时则训》中也有记载。另有古籍注高辛氏为黄帝曾孙，亦有云勾芒为颛顼氏子等不同解释。

据上述所引文字，人们不难看出，“后土”作为帝喾治下的官员，死后成为中央皇帝的辅佐与人类始祖女娲氏相比较，历史要晚得多，地位要低得多。若象万荣一些学人那样，将华夏始祖女娲“贬”为后土，势必又成为数典忘祖的大笑话、活典型。

总之，这类讹传不在少数。如有的“学者”把补天诠释为“补洞窟之顶”，把“立四极”曲解为“立四柱搭建茅棚”；把洪洞县赵城镇侯村的“娲皇圣母庙”称为女娲氏“长眠之地”，一些乡人又进一步演译为“女娲故里”。如此等等，不一而足。这种哗众取宠、不负责任地“炒作”，对宣传女娲功绩，研究女娲传说有很大的负面作用。