公皙姓迁徙分布

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迁徙分布：
争鸣：

近有学者朱学渊在《百家姓研究》一文中认为：中国的复姓都是源自戎狄族名。其观点是：

从宋版《百家姓》“万俟司马”之后的一百五十六字，全部都是复姓。它们是：“万俟、司马、上官、欧阳、夏侯、诸葛、闻人、东方、赫连、皇甫、尉迟、公羊、澹台、公冶、宗政、濮阳、淳于、单于、太叔、申屠、公孙、仲孙、轩辕、令狐、钟离、宇文、长孙、慕容、鲜于、闾丘、司徒、司空、亓官、司寇、仉督、子车、颛孙、端木、巫马、公西、漆雕、乐正、壤驷、公良、拓拔、夹谷、宰父、谷粱、晋楚、闫法、汝鄢、涂钦、段干、百里、东郭、南门、呼延、归海、羊舌、微生、岳帅、缑亢、况后、有琴、梁丘、左丘、东门、西门、商牟、畲佴、伯赏、南宫、墨哈、谯笪、年爱、阳佟、第五、言福”。

朱学渊认为，历史上出过诸葛亮，因此复姓“诸葛“最有名气，族人众多则要数”司马”“上官”“欧阳”“尉迟”等。而《三国演义》和《水浒传》又使普罗大众对“公孙”“呼延”“夏侯”耳熟能详。

朱学渊说，复姓可分两类：“公孙”“轩辕”“司马”“司徒”“司空”“司寇”“公羊”“公西”“公冶”“公良”“巫马”“南宫”“澹台”“壤驷”“漆雕”“百里”“东郭”等，早已是先秦古姓。而“呼延”“拓拔”“宇文”“赫连”“令狐”“慕容”“长孙”“万俟”“夹谷”等，好似融入汉族的戎狄之裔。

若干《百家姓》的上古复姓，无须正音便可与北方族名对音。如“澹台”就是“鞑靼”，“漆雕”就是“赤狄”；春秋时孔子即有弟子“澹台灭明”“漆雕开”“漆雕哆”“漆雕徒父”等人。另如，“谯笪”是“契丹”，“墨哈”是“靺鞨”，“南宫”是“粘割”，“夏侯”“皇甫”“况后”“缑亢”等都是“回纥”，也一目了然。过去没有注意这些现象，是因为没有人意识到北方民族是从中原出去的缘故。

朱学渊觉得，《百家姓》的“巫马”和“宇文”两姓，都读“乌马”。有“巫马施”者是孔子的学生；而北魏宇文氏却是鲜卑种，后来又成了北周的帝族，隋唐两朝都是从北周起家的。宇文氏称“其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙逊居朔野”，却未必是假话。那是远走朔北的人们，成了马背上的牧羊汉；留在中原务农的，则当了圣人门下的读书人。

朱学渊认定，“公孙”就是北方民族一名“乌孙”之族的民族称谓：理由是：

古代很多含“公”字的复姓，虽然《百家姓》重只记载了其中五个：“公羊”“公冶”“公孙”“公西”“公良”，实际上仍有很多，如孔子就有十一个“公姓”弟子：公冶长、公皙哀、公伯缭、公西赤、公孙龙、公祖句兹、公良孺、公夏首、公肩定、公西舆如、公西箴。在古代，人们将“公”字读作“乌”音，于是这些含“公”姓氏都有了着落，如：公孙即“乌孙”，公夏即“回纥”，公伯即“阿巴嘎”，公良即“乌洛”，公羊、公冶即“兀颜”，公西、公皙即“纥奚”，公祖、公肩、公祖即“兀者”。

黄帝“姓公孙”，也是乌孙氏；而乌孙又是爱新。说来，北方民族也是炎黄子孙。

……
本书认为，按姓氏学研究领域自古以来的大分类方法来说，朱学渊的观点仍然不脱“音韵学派”的学术观念范畴，可谓执其一说。
据史籍《魏书·高车传》记载：“有虼突邻与纥奚世同部落，而各有犬戎长帅拥莫种娄，常为寇于意辛山。登国五年，太祖勒众……虼突邻大屋地革蕞，纥奚大戎库寒等，皆举部旧降。”据此可知，纥奚本部落之号，其原住当地在意辛山附近。”

据上述记载，纥奚确实为一个部落的名称，但其部族名称的产生是由羌族一支的犬戎族分化而成的。

春秋早期，戎狄势力颇盛，华夏各小国固然受到较大威胁，就连晋、齐等大国同样也遭到戎狄人的侵伐。自秦汉以来，中原统治者都将防御的主要精力放在西北，从战国始就在固原以北修筑长城。

据史籍《后汉书·西羌传》中记载，“及周平王之末，周遂陵迟，戎逼诸夏，自陇山以东，及乎伊、洛、往往有戎。于是渭首有狄、錶、絡、冀之戎，泾北有义渠之戎……当春秋时，间在中国，与诸夏盟会。”这说明，当时在陇以西(今甘肃东南)，有绵诸、绲戎、翟、錶之戎、义渠、乌氏、朐衍之戎。

根据出土文物遗迹观察，陇右地区(今陕甘界山以西)在新石器时代至细石器时代，人类就繁衍兴盛。商代戎族部落由河西走廊东移清水河流域，势力渐盛。西周穆王、夷王、宣王等都曾和戎作战。

从公元前十一世纪末到八世纪，是中国历史上的西周时期。周是兴起在渭水、泾水中上游黄土高原上的一个古老部落，那时，泾、渭两河流域土地肥沃，物产丰饶，这种优越的自然条件，是周人能够勃兴的一个重要因素。周人的始祖是后稷，自后稷十几代传至公刘，他们渡过渭水，迁居豳。公刘九传至古公

林小夕

迁徙分布：公皙氏复姓是一个古老的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏群体中已不复存在，皆已省文简改分衍为单姓公氏、皙氏。

争鸣：
近有学者朱学渊在《百家姓研究》一文中认为：中国的复姓都是源自戎狄族名。其观点是：
一般认为，宋版《百家姓》中有四百四十个单姓，六十个复姓。朱学渊认为，从“万俟司马”之后的一百五十六字，全部都是复姓。它们是：“万俟、司马、上官、欧阳、夏侯、诸葛、闻人、东方、赫连、皇甫、尉迟、公羊、澹台、公冶、宗政、濮阳、淳于、单于、太叔、申屠、公孙、仲孙、轩辕、令狐、钟离、宇文、长孙、慕容、鲜于、闾丘、司徒、司空、亓官、司寇、仉督、子车、颛孙、端木、巫马、公西、漆雕、乐正、壤驷、公良、拓拔、夹谷、宰父、谷粱、晋楚、闫法、汝鄢、涂钦、段干、百里、东郭、南门、呼延、归海、羊舌、微生、岳帅、缑亢、况后、有琴、梁丘、左丘、东门、西门、商牟、畲佴、伯赏、南宫、墨哈、谯笪、年爱、阳佟、第五、言福”。
历史上出过诸葛亮，因此复姓“诸葛“最有名气，族人众多则要数“司马”、“上官”、“欧阳”、“尉迟”等。而《三国演义》和《水浒传》又使普罗大众对“公孙”、“呼延”、“夏侯”耳熟能详。
朱学渊认为，复姓可分两类：“公孙”、“轩辕”、“司马”、“司徒”、“司空”、“司寇”、“公羊”、“公西”、“公冶”、“公良”、“巫马”、“南宫”、“澹台”、“壤驷”、“漆雕”、“百里”、“东郭”等，早已是先秦古姓。“呼延”、“拓拔”、“宇文”、“赫连”、“令狐”、“慕容”、“长孙”、“万俟”、“夹谷”等，好似融入汉族的戎狄之裔。
若干《百家姓》的上古复姓，无须正音便可与北方族名对音。如“澹台”就是“鞑靼”，“漆雕”就是“赤狄”；春秋时孔子即有弟子“澹台灭明”“漆雕开”“漆雕哆”“漆雕徒父”等人。另如，“谯笪”是“契丹”，“墨哈”是“靺鞨”，“南宫”是“粘割”，“夏侯”“皇甫”“况后”“缑亢”等都是“回纥”，也一目了然。过去没有注意这些现象，是因为没有人意识到北方民族是从中原出去的缘故。
朱学渊觉得，《百家姓》的“巫马”和“宇文”两姓，都读“乌马”。有“巫马施”者是孔子的学生；而北魏宇文氏却是鲜卑种，后来又成了北周的帝族，隋唐两朝都是从北周起家的。宇文氏称“其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙逊居朔野”，却未必是假话。那是远走朔北的人们，成了马背上的牧羊汉；留在中原务农的，则当了圣人门下的读书人。
朱学渊认为，“公孙”就是北方民族一名“乌孙”之族的民族称谓：理由是：
古代很多含“公”字的复姓，虽然《百家姓》中只记载了其中五个：“公羊”、“公冶”、“公孙”、“公西”、“公良”，实际上仍有很多，如孔子就有十一个“公姓”弟子：公冶长、公皙哀、公伯缭、公西赤、公孙龙、公祖句兹、公良孺、公夏首、公肩定、公西舆如、公西箴。古代将“公”字读作“乌”音，于是这些含“公”姓氏都有了着落，如：公孙即“乌孙”，公夏即“回纥”，公伯即“阿巴嘎”，公良即“乌洛”，公羊、公冶即“兀颜”，公西、公皙即“纥奚”，公祖、公肩、公祖即“兀者”。
黄帝“姓公孙”，也是乌孙氏；而乌孙又是爱新。说来，北方民族也是炎黄子孙。
……
本书认为，按姓氏学研究领域自古以来的大分类方法来说，朱学渊的观点仍然不脱“音韵学派”的学术观念范畴，可谓执其一说。
据史籍《魏书·高车传》记载：“有虼突邻与纥奚世同部落，而各有犬戎长帅拥莫种娄，常为寇于意辛山。登国五年，太祖勒众……虼突邻大屋地革蕞，纥奚大戎库寒等，皆举部旧降。”据此可知，纥奚本部落之号，其原住当地在意辛山附近。”
据上述记载，纥奚确实为一个部落的名称，但其部族名称的产生是由羌族一支的犬戎族分化而成的。
春秋早期，戎狄势力颇盛，华夏各校诸侯国固然受到较大威胁，就连晋、齐等大国同样也遭到戎狄人的侵伐。自秦、汉以来，中原统治者都将防御的主要精力放在西北，从战国始就在固原以北修筑长城。
据史籍《后汉书·西羌传》中记载，“及周平王之末，周遂陵迟，戎逼诸夏，自陇山以东，及乎伊、洛、往往有戎。于是渭首有狄、錶、絡、冀之戎，泾北有义渠之戎……当春秋时，间在中国，与诸夏盟会。”这说明，当时在陇以西(今甘肃东南)，有绵诸、绲戎、翟、錶之戎、义渠、乌氏、朐衍之戎。
根据出土文物遗迹观察，陇右地区(今陕甘界山以西)在新石器时代至细石器时代，人类就繁衍兴盛。商代戎族部落由河西走廊东移清水河流域，势力渐盛。西周穆王、夷王、宣王等都曾和戎作战。
从公元前十一世纪末到八世纪，是中国历史上的西周时期。周是兴起在渭水、泾水中上游黄土高原上的一个古老部落，那时，泾、渭两河流域土地肥沃，物产丰饶，这种优越的自然条件，是周人能够勃兴的一个重要因素。周人的始祖是后稷，自后稷十几代传至公刘，他们渡过渭水，迁居豳。公刘九传至古公