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迁徙分布：
1.风与凤同一吗：
近有学者人为：太昊伏羲氏是中国远古传说时代的历史人物，距离现在大约在八千至六千年以前，属于新石器的早、中期时代。从汉朝以来两千多年，太昊伏羲氏称之为“百王先”，为“三皇五帝之首”，为中华民族的人文始祖。中国是龙的国度，是一个大一统的大国，需要一个伟大的统一的祖先。但在中国的历史教课书及中国历史界，有多种观点：
㈠.范文澜说：“居住在东方的人统被称为‘夷族’。太昊是其中一族的酋长，伏羲和太昊向来被当作一个人的名号”。
㈡.郭沫若说：“‘太昊’，号伏羲氏。据说，伏羲作卦已是父系社会的事了。据记载，‘陈，太昊之墟也’，今河南省淮阳县。那么，太昊应当是淮河流域的氏族部落想象的祖先了”。
㈢.徐旭生认为中华民族的形成由华夏集团、东夷集团与南蛮集团三大集团形成，炎帝与黄帝是华夏集团的代表，太昊是东夷集团的代表，伏羲与女娲则是南蛮集团的代表人物。则否认太昊伏羲氏是一个人，认为太昊是一个人，伏羲是一个人。
㈣.则沿袭两千年来的历史观点，太昊伏羲氏是一个人，是中国三皇五帝之首，是中华民族的人文始祖。
这是学界关于“太昊伏羲氏”最有代表性的四种观点。
太昊、伏羲是两个人，还是太昊伏羲一个人？太昊伏羲氏到底如何定位？
两千多年来，以汉族为主体的中华民族，是一个伟大的民族，是一个历史悠久的民族，是一个优秀的民族。中华民族的始祖涉及到民族，这是一个有关中国历史，中华民族的大问题。中华民族自称龙的子孙，又自称“炎黄子孙”。炎者，指的是炎帝神农氏；黄者，指的是黄帝轩辕氏。炎帝神农氏是龙的图腾吗？是龙的始祖吗？黄帝轩辕氏是龙的图腾吗？是龙的始祖吗？
从不少典籍看来，炎帝神农氏是继先王(伏羲)的龙图腾，黄帝轩辕氏也是继先王(伏羲)的龙的图腾，但炎黄二帝均不是龙图腾的始祖。如果弄不清谁是龙图腾的始祖，中华民族自称的“龙的子孙”，则成了无本之末；炎黄二帝龙的图腾，则成了无源之说。对于这个非常严肃的有关民族始祖的重大问题，人们应当郑重待之。
关于“太昊伏羲氏”，涉及“太昊”，涉及“伏羲”，涉及“太昊伏羲氏”三个概念。有人从下列几个方面说明太昊与伏羲是一个人，太昊是伏羲的称号：太昊与伏羲是同一个“姓”。同一个姓，即同一个氏族，太昊伏羲是一个人。
太昊，在古书中，有多种写法，有的写作“太皋”，有的写作“太白皋”，有的写作“太昊”。其实说的都是“太昊”。“太昊”，语出先秦的典籍《左传·昭公十七年》，说“宋，大辰之虚也；陈，太皋之虚也；郑，祝融之虚也”。
太昊是何图腾？史籍《左传》中记载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皋氏鸟官名，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至。故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。这段春秋时期记载的文字很重要，说明少皋的图腾是凤鸟图腾。凤者，古时，“风”与“凤”音，相同相切相侵，二字相通。
历史学家孙作云认为：“伏羲原是东夷族一个氏族的酋长，以凤凰为图腾”。认为伏羲是以凤凰为图腾，依据是因为伏羲是风姓，“风”与“凤”古字相通，“风”在侵部，“凤”古音也在侵部，在甲骨文中，“风”与“凤”相通相侵相假，“风”与“凤”二字相同。太皋氏族是东夷集团氏族的一支，姓“凤”，即凤凰的“凤”。这就是说，太昊是“凤”姓，说伏羲为东夷族，即认为伏羲就是太昊。他的依据是太昊是鸟图腾，是凤凰图腾。这也就是说太昊姓凤，即姓风。
在中国古史上，东夷族创造了灿烂的殷商文化。商的来源，在典籍《诗经》中云：“天命玄鸟，降而生商”。商民族是一个以鸟为图腾的民族。这种以鸟为图腾的颂诗，为甲骨文所证明，证明商是以鸟为图腾的东夷民族。
不少典籍都记载伏羲“风”姓，伏羲的母亲是华胥。华胥是母亲社会的人物，姓从母出，是母系社会产生了姓。伏羲“风”姓，那么，伏羲的母亲华胥姓什么？万物本乎天，人本乎祖，本乎母。姓源于生，源于母，源于母姓，源于母系社会。儿子之姓从母，这大概没有问题。伏羲“风”姓，华胥当然是“风”姓。由此说，人们得出，华胥的姓名是风华胥，华胥是一个龙图腾的一个氏族。太昊与伏羲同姓，同为姓风。姓是人类最根本折早期文明之一。姓决定了一个氏族的祖先，同一个姓，必然是同一个氏族。因此，从同姓推断，太昊与伏羲是同一个风姓氏族。
东夷有两个代表人物，一个是太昊，一个是少昊。《绎史说》：“少昊师太昊之道”。在《左传》中同时提到了太昊与少昊。人们从少昊也能证明太昊的图腾崇拜。《逸周书·尝麦解》记载，在黄帝轩辕氏战胜东夷，对东夷族实行了缓靖政策，“乃命少昊清司鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至今不乱”。这位少昊清，作为战败国的首脑，有似宋国微子启一样，居住在东方曲阜，以鸟为图腾。少昊何以鸟为官名，公元前525年，其嫡胤郯子即席答曰，“吾祖也，吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皋氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名”。这儿说明了太皋氏族是一个以鸟为图腾的氏族。如上所说，古字“风”与“凤”相通相假，因此，少昊氏族也是“风”姓。这个结论是没有什么错误的。由此，人们从上面的论证可以看出：㈠伏羲风姓；㈡太昊风姓；㈢少昊风姓；由㈠、㈡、㈢的论证，人们可以得出这样的结论：太昊、少昊与伏羲是一个氏族。
人们从两千多年来的典籍记载考证，太昊是伏羲的号，太昊伏羲是一个人。到了汉朝，《汉书·律历志》始，已称太昊伏羲氏了。西晋称伏羲为太昊伏羲氏。黄甫谧记载：“太昊帝庖牺氏，风姓之祖也”。
唐朝称太昊伏羲氏。司马贞记载：“太皋伏羲氏，代燧人氏继天而王”。
北宋称太昊伏羲氏。苏辙记载：“太昊伏羲氏，风姓。观天地之象，鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，以画八卦”。
南宋称太昊伏羲氏。罗泌记载：“太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，是为春皇，包羲”。
明朝称太昊伏羲氏。李贽说：“帝生于成纪，以木德继天而王，故姓风，有圣德，象日月之明，故曰太昊。人生之始，茹毛饮血而衣皮革，太昊始作网罟，以佃以渔，以赡民用，故曰伏羲氏。养六畜以充庖厨，且以为牺牲，享神祗，故又曰庖羲氏。”太昊成了伏羲的号。
清朝称太昊伏羲氏。吴秉权记载:“太昊伏羲氏以木德王，太昊之母居于华胥(今陕西蓝田)之渚，生帝于成纪(今甘肃省天水境)以木德而王，故姓风，有圣德，象日月之明，曰太昊，作都于陈(今河南淮阳)……帝崩(在位一百一十五年)葬于陈，神农氏践位。”
清朝《历代(帝王)陵寝备考》中说：“太昊伏羲氏，风姓，母居华之渚，履巨人迹，因娠生帝于成纪，蛇身人首，以木德王，都陈，在位一百一十五年崩，陵在河南陈州府(淮阳县)城北三里淮宁县界，国朝载人会典恭遇，国家大庆，遗官致祭。”
太昊伏羲氏在中华民族族谱大系列中，位于炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏等大系列之首，历史地得到了记载，在民间得到了广泛的承认，官方也得到了国朝。
在典籍《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》记载：“作都于陈，帝崩，葬于陈，神农氏践位。”
清朝时期的《历代(帝王)陵寝备考》中说：“太昊伏羲氏，风姓，母居华之渚，履巨人迹，因娠生帝于成纪，蛇身人首，以木德王，都陈，在位一百一十五年崩，陵在河南陈州府(今河南淮阳)城北三里淮宁县界，国朝载人会典恭遇，国家大庆，遗官致祭。”其陵前的墓碑上书“太昊伏羲氏之莫”七个大字，字大径尺，相传是宋人之书⒂，其陵称“太昊陵”，或“太昊伏羲氏陵”。
口碑历史毕竟也是历史，历史是人民写成的，特别是人民的是历史反映的一个重要方面。因为对于几千年以后的人，对无文字记载的远古史的研究，只能说明一个方面。徐旭生说得好，“自从刘歆用比附《左传》与《周易·系辞》的办法把伏羲与太昊说成一个人，两千年间，大家全认为定论。以至于一谈到伏羲画卦，大家就会立时想起河南省淮阳县的太昊陵”⒄。刘歆是汉朝学者，他“用比附《左传》与《周易·系辞》的办法把伏羲与太昊说成一个人”，是何原因？刘歆之所以如此结论，他的依据是《四书》与《五经》，一个是“记事”古史的《左传》，一个是被后人称之为“群经之首”的《易经》。这两个“依据”大概是很“有说服力”的吧！应当是两个“硬件”了吧！作为对历史的研究与记载，恐怕没有比这更权威的了。为什么不能作为依据呢？为什么“两千年间，大家全认为定论”？为什么河南省淮阳有太昊伏羲氏陵？什么河南省淮阳称“伏羲故都”？为什么太昊伏羲氏陵稳坐伏羲像？为什么不同坐太昊与伏羲二人像？为什么天水称“伏羲故里”？为什么天水伏羲庙稳坐伏羲像？为什么不同坐太昊与伏羲二人像？
所谓文字记载的信史与历史是不是一个概念？正史的记载是历史，民间传说，人民史来相传的口碑同样是历史。要说信史，再“史”不过司马迁的《史记》了。然而，在《史记》中，司马迁却从黄帝方始，“中国远古史”一笔带过，对黄帝的落笔，只写了不到五百字，黄帝轩辕氏是中华民族的始祖吗？是中华民族这个龙民族的龙的鼻祖吗？哪里是啊！
从太昊伏羲文化遗址及民俗，也佐证了太昊伏羲氏是一个人，从许多现象可以印证。
㈠.古成纪，今天水是伏羲故都，这是没有什么疑义的。天水有伏羲庙。这座伏羲庙，名伏羲庙，然而天水伏羲庙的主体建筑的殿宇，却名太昊宫。若不是一个人，在太昊宫里，怎么伏羲受祀？在伏羲庙里，怎么会有太昊宫？民间为何称伏羲是“人宗爷”？
㈡.古宛丘，今河南省淮阳，是伏羲故都这是没有什么疑义的。然而，这座古庙名太昊陵，在太昊陵里，其主体建筑是统天殿，在统天殿里，坐的竟是伏羲。如果太昊伏羲氏不是一个人，伏羲怎么能在太昊陵庙落座？为何又称太昊陵为太昊伏羲氏陵？民间为何普遍称伏羲是“人祖爷”、女娲是“人祖奶奶’或者“人祖姑娘”？
㈢.就是在二十世纪五十年代,能够在羲皇故都淮阳民间普遍看到,一些小男孩,在脑袋前方,留有一块头发,俗叫“茶壶盖”，其实是“鸟啄”，头发长了，跑起来扑扑闪闪，象个小鸟；在小男孩的脑袋后面，又留有一撮头发，名叫“龙尾”或称“龟尾”。小男性的生殖器爱称“鸡子”。几乎是二十一世纪,在有些农村，偶尔也能看到这种民俗的反映。这种“鸟啄”与“龙尾”，其实是太昊伏羲氏的“龙图腾”与“凤图腾”的崇拜，“龙凤呈祥”“龙凤合壁”民俗的反映，是对太昊伏羲的祭祀。
㈣祭祀是反映一个民族古老风俗的宝藏，其不仅可以反映这个民族现状，反映一个民族不数典忘祖的美德，而且可以反映这个民族古代崇拜的渊源。在民间任何力量也阻挡不了，以民族的力量千古相传。在羲皇故淮阳都，对于太昊伏羲氏的祭祀，有这样几种：
⑴.家家户户每每在大年三十，即除夕祭祖，男子要到坟地，在祖宗前，摆上祭品，一是猪肉刀头，二是鸡，三是鱼，四是四个馒头，俗叫“蒸馍”，上圆下圆。
⑵.凡是红事，即喜事，诸如娶儿媳妇，在堂屋正堂，也要摆上这四种供品，祭祖宗。
⑶.凡是家中出了什么异常灾难，有的也要摆上这四种供品祭祖，以祈求平安，保佑平安。
⑷.遇到白事，即丧事，在死者的灵堂前，也要摆上这四种供品。特别是在死者的棺材前，前面要供上一盘四条小鱼，前面是一个盘子，盘子里放有一只鸡，这只鸡称之为“领魂鸡”。
⑸.遇到氏族里有重大事件，或者平时有重大事件，或者遇到什么灾难，村子的“长老”，或者的权威的头人，也要进行祭祀，摆的也是四种供品。
⑹.千余年来，每逢仲春二月或农历初一、十五日，太昊伏羲氏陵庙朝周围各省、各县、各乡、各村的“进香会”，其供品古来也是这四种。人们这个龙民族，素有祭祀祖宗的美德，有喜事，不忘祖宗，祖宗要受祭奠；子孙有灾难了，请祖宗保佑；子孙死了，要“归天”了，向祖宗“禀报”，求祖宗护佑；丰收了，有喜庆事，不忘祖宗，让祖宗高兴。从羲皇故都淮阳民俗反映，所谓有鱼，代表龙，素来有鱼龙之说，所谓有猪，古来有猪龙之说；所谓有鸡，是代表鸟，代表凤，不论红白之事，讲龙头凤尾。民俗既崇龙，又崇鸟“凤”。从这里也反映了太昊伏羲氏的图腾崇拜。社会已进入阶级社会了，图腾崇拜早已结束，但在伏羲故都仍强烈反映了太昊伏羲氏图腾崇拜的古风遗俗。
太昊伏羲氏是中国古史传说时代的人物，是中华民族的人文始祖，是中国龙的祖先，其影响具有历史性、民族性、文化性、代表性、持久性、自觉性的特点，持续了两千多年来，已深入人心。这是一座大山，在中国古老的大地上耸立了近万年，对太昊伏羲的崇祀是中华民族凝聚力与自强不息民族精神的取之不尽用之不竭的力量之源。太昊伏羲是中国民族文化的集中代表，也中国三皇五帝的集中代表。
要振兴一个民族，首先要振兴这个民族的文化，要灭亡一个民族，就首先要灭亡这个民族的文化。
……
2.上古八战与风氏隐退：
一百六、七十万年前，中华民族的祖先即生活于中国大地上。至今约万年时，先民足迹已北达黑龙江，南至珠江流域。通过各氏族、部落的增殖、分化及相互通婚、联盟、战争及迁徙，至今约五千年前，在以黄河、长江为中心的广大地区，形成若干部落集团。
姜姓古羌人集团生活于今关中、豫西及晋南；古戎人集团生活于今豫中、豫北及冀南；古夷人集团生活于江、淮之间及山东；古苗蛮人集团生活于江、汉之间及豫南等地，相继进入军事民主制时代。
相传在公元前二十六世纪，以黄帝为首的轩辕氏部族迅速强大起来，形成了包括姬姓十二部落的联盟。对内严密社会组织，对外加强武力开拓，对不肯归附的部族经常进行攻战。周边较小的氏族、部落，或被征服而加盟，或被驱逐而远走。黄帝逐渐成为一个较大部落的联盟领袖。专用于战斗的兵器，已从生产工具中分化出来，有了石矛、石钺、石戈、石殳及弓箭等。部族勇士组成的营卫队已形成，平时保卫首领，战时即为骨干。当时比较强大的还有炎帝部落联盟，不服黄帝号令。黄帝遂攻炎帝于阪泉之野(今河北涿鹿，一说今山西运城解池)，经过多次激烈战斗重又解仇结盟。
风姓古夷人集团，此际已繁衍分化为以少昊及蚩尤为首领的两大部落联盟。蚩尤部落联盟，史称“九黎”，善制后器，战斗凶猛，曾征服二十余部落，控制了今苏、鲁、豫交界地区，积极向西、北扩展。黄帝于涿鹿之野(今河北涿鹿东南涿鹿山一带，一说今河北涿州，还有他说)擒杀蚩尤。少昊与黄帝结盟，听从黄帝号令。黄帝在泰山举行了联盟大会，古苗蛮人部亦有参加。“天下有不顺者，黄帝从而征之”。
从此黄帝英明远播，“东至于海”，“西至空桐”(今青海固原，一说甘肃高台)，“北逐荤粥”后至釜山(今河北怀来)，“南至于江”此后一些不同血缘、文化的古羌、戎、夷、苗蛮部族加速了融合，为华夏族及华夏文化的形成奠定了基础。
⑴.阪泉之战：
阪泉之战是相传中公元前二十六世纪，在黄帝征服中原各族之战中，黄帝与风氏姜姓炎帝两部落联盟在阪泉(今河北涿鹿，—说今山西运城解池)的一次交战。
神农氏之后，中原出现两大部落联盟。其首领分别为炎帝和黄帝，据传皆少典氏后裔。炎帝长于姜水(渭水支流，今陕西岐山)，以姜为姓。其族沿黄河流域向东发展进入中原，成为黄河中游地区的强大部落联盟。黄帝长于姬水(即岐水，今陕西境，亦有他说)，以姬为姓，东进中原后，居于轩辕之丘(今河南新郑)，称轩辕氏(又称缙云氏、帝鸿氏、有熊氏)。其族形成包括姬姓十二部落的部落联盟。黄帝经常进攻附近有肯归附的部落，势力不断扩大。炎帝也在不断扩大自己势力，两大联盟终于暴发冲突。黄帝率领以熊、罴、貔、貅、虎、雕、歇、鹰、鸢等为图腾的各部落，在阪泉之野与炎帝各部落交战。经三次激烈战斗，黄帝部落联盟终于获胜，初步建立了黄帝对中原地区的领导地位。
⑵.涿鹿之战：
涿鹿之战是相传中公元前二十六世纪，在黄帝征服中原各族之战中，黄帝、炎帝两部落联盟与风氏姜姓蚩尤部落联盟，在涿鹿之野(今河北涿鹿涿鹿山，一说今河北涿州)的作战。
黄帝战胜炎帝在中原地区初步取得领导地时，活动于今河北南部及山东等地的以蚩尤和少昊为首的两个部落联盟，逐渐发展壮大。蚩尤部落联盟，相传由八十一个氏族和九个部族组成，史称“九黎”。为争夺生存空间和领导地位，它不断向中原地区扩展，与主要活动于黄河以北的炎帝部落联盟首先发生冲突，并将其击败。炎帝向黄帝求援。炎、黄两大部落联盟，遂联合起来共同与蚩尤部落联盟进行斗争。经多次作战，最后在涿鹿之野展开决战。蚩尤战败被杀。九黎残余一部退向南方，一部归并于少昊部落联盟。此后，黄帝继续进行征服中原各族的作战，“凡五十二战而天下咸服”。
黄帝在中原地区的领导地位得以确立，加速了各部族的融合，为华夏文化的形成奠定了基础。黄帝则被后人尊崇为中华民族的共同祖先。
⑶.颛顼与共工之战：
颛顼与共工之战是相传中公元前二十五世纪，颛顼部落联盟与风氏姜姓共工部落联盟在中原地区(今河南北部)的作战。
原始社会晚期，相传黄帝之孙颛顼号高阳氏，继黄帝为该部落联盟首领。他生于若水而居帝丘(今河南濮阳)，正处黄河(今卫河)东岸附近。炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，居九有(即九州)黄河中游河西地区(约在今河南辉县境)，在颛顼部落联盟的上流。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及百姓。共工率领部落联盟修筑西岸河堤，防止水患。大水冲毁东岸河堤，殃及下流颛顼部落联盟。两部落联盟发生冲突，在中原地区展开大战。颛顼终于击败共工。
⑷.帝喾攻共工之战：
帝喾攻共工之战是相传中公元前二十四世纪，帝喾部落联盟，进攻风氏姜姓共工氏(今河南辉县)的作战。
原始社会晚期，黄帝之后，黄帝族部落联盟生活在中原东部高辛(今山东南部)一带。相传黄帝曾孙帝喾号高辛氏，继颛顼成为部落联盟首领。炎帝族的一个分支共工氏部落联盟，居其上流黄河西岸(今河南辉县)，经常侵犯其他部落，不服帝喾管辖。帝喾遂进攻共工氏，将其一举击败。此战，给共工氏以沉重打击，巩固了帝喾及其部族的领导地位。
⑸.尧攻驩兜丹水之战：
丹水之战是相传中公元前二十三世纪，帝尧部落联盟在丹水(今丹江，陕西南部、河南西部)流域进攻风氏驩兜三苗部落联盟的作战。
原始社会晚期，尧成为中原部落联盟首领。帝尧名放勋，因其曾为陶唐氏首领又称唐尧，初居冀方(今河北唐县)，后迁晋阳(今山西太原)，再迁平阳(今山西临汾)。他领导的部落联盟，在当时有较高的文明程度和较强的力量。三苗族中一支以修蛇为图腾的部落联盟，生活在丹水流域，首领为驩兜。它日益强大，经常侵扰中原。尧率中原部落联盟向其进攻，在丹水岸边与之大战，终于击败驩兜，迫使三苗求和。尧将驩兜及其部族驱赶到崇山(今河南登封嵩山)一带，缓解了矛盾冲突。
⑹.舜攻三苗之战：
舜攻三苗之战是相传中公元前二十二世纪，帝舜部落联盟在江汉地区进攻风氏三苗部落联盟的作战。
原始社会晚期，舜继尧位，成为部落联盟首领。帝舜姓姚，名重华，因其曾为有虞氏首领，又称虞舜，相传是颛顼七世孙。三苗部落联盟逐渐南移于江、汉一带，发展迅速，日益强大，常和舜领导的部落联盟发生冲突。舜遂率本部落联盟进攻三苗。经过激烈作战，将三苗击败。为防再发生冲突，又把三苗迁徙到偏远的三危(今甘肃敦煌，还有今四川、云南等说)。但其相当部分退至南方地区。
⑺.禹攻共工之战：
禹攻共工之战是相传中公元前二十二世纪，禹部落联盟进攻风氏姜姓共工氏部落联盟(今河南嵩县黄河附近)的作战。
原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟(今山西南部)，舜为首领。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突。于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水。从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡。
⑻.禹攻三苗之战：
禹攻三苗之战是相传中公元前二十二世纪的帝禹时期，帝禹部落联盟进攻风氏三苗部落联盟(今湖北、湖南、江西交界一带)的作战。
帝禹姓姒，名文命，继舜成为中原部落联盟的首领。生活在南方的一些三苗(又称有苗氏，或苗民)部落再度发展起来，侵扰中原。禹率部落联盟进攻三苗。典籍《墨子·兼爱下》引禹誓记载，战前，禹率众誓师，宣布三苗“敢行称乱”的罪行，以激励士气，然后与三苗进行决战，大败三苗。三苗部落从此逐渐衰落。
从此，风氏嫡系世系在中国社会上逐渐隐退……
3.争鸣：
本书认为，以龙为图腾与以鸟为图腾的原始氏族部落，不一定属于同一个氏族渊源，特别是“风”与“凤”二字，更不可牵强到一起去。
“风”字的古体为“風”，代表的是龙蛇图腾，“風”是有角的、人格化的龙蛇之王；雄龙为龍，雌龙为蛟。
“凤”字的古体为“鳳”，代表的是禽鸟图腾，“鳳”是有冠的、人格化的禽鸟之王；雄凤为鳳，雌凤为凰。
風、凤的共通之处，就在于都有“凡”字偏旁，而“凡”字的古义就是天下，人世间。
在神话传说中，龙与凤虽然都能腾挪飞舞，但二者在根本的代表含义上是不同的,龙属极阳而伏水,离水就要自焚；凤属极阴而孕火，无火则不能重生。因而在所有的古文献中，“風”、“鳳”在根本表达上就是义所不通的，在所有的史料记载中，从未互代过。因此，说“风”与“凤”相通、相侵、相假，在经典国学的阴阳之说上是相悖的，没有任何科学依据，也违背基本的汉字造字原则！
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