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发表于 2009-8-21 13:23:21
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底[底，读音作dǐ(ㄉㄧˇ)]←相关的满文显示不出来者，请安装《圆点满文印刷体字库》。
一.姓氏用字：
二.姓氏渊源：
第一个渊源：源于姬姓，出自西周王朝卿士尹吉甫，属于以居邑名称为氏。
据史籍《毛诗崧高序郑笺》中记载：“尹吉甫，周之卿士也。尹，官氏。”
著名姓氏学家王符在《潜夫论·志氏姓》中记载：“尹吉甫相宣王者大功绩，诗云，‘尹氏太师，维周之底’也。‘底’今作‘氐’。铎按：此盖鲁诗。氐、底古通，毛诗用借字。”
古代学者所述的“周之底”中的“底”，是指春秋时期西周王朝的氐山，即古蜀国湔氐山，今岷山。“尹氏太师，维周之底”，就是说尹吉甫一直把周王朝的国境控制保障到西南边境的岷山一带。
岷山，为东周王朝的西南边境，是岷江、涪江、嘉陵江上源白龙江和黄河支流白河、黑河的分水源地，介于川、甘边境,南北逶迤五百多公里，故有“千里岷山”之说。甘肃境内为岷山北段，由花尔盖山、光盖山、迭山、古麻山等组成；四川境内为岷山中南段，有红岗山、羊拱出、鹧鸪山、雪宝顶等，是岷山的主体部分，或认为龙门山和邛崃山是岷山余脉。岷山为强烈隆升的褶皱山地，山势北段为北西向，南段转为东北向，山脊海拔4000～4500米。主峰雪宝顶位于松潘县城东二十余公里，海拔5588米，是四川省境内著名山峰之一。千里岷山是古代蜀国的主要发祥地。
尹吉甫，是周宣王姬静时期的执政卿士，对“宣王中兴”起了重要的作用，他是中国历史上一个重要人物，是西周奴隶制王朝的一代政治家、军事家、诗人和哲学家，他的“天生丞民，有物有则”之说，同为儒家和道家所提及，成为儒家和道家“天人合一”思想的最初渊源和引用例证之一。
尹吉甫的出身地，在历史上有五种说法：一说是西周房州青峰人(今湖北十堰青峰)，一说是西周封钜人(今河北沧州南皮)；一说是西周中都邑人(今山西平遥)，一说是古蜀国江阳人(今四川泸州石洞)，一说是古蜀国湔氐山人(今四川岷山)。
周宣王姬静初年(公元前820年)，辅弼周宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、召伯虎等，其中的尹吉甫为朝政中枢的重臣。周宣王英明有道，“任贤使能”，使“周室赫然中兴”，百姓安居乐业，这与尹吉甫辅佐的功劳分不开的。
周宣王五年(公元前823年)农历6月，猃狁族迁居焦获，进攻泾水北岸，危及东周，“宣王励精求治，命吉甫北伐猃狁”。尹吉甫亲率大军反攻到太原，取得大胜，又奉命在成周(今河南洛阳)主持征收南淮夷等族的贡赋，功绩卓著，深得周宣王器重。据史籍《东周列国志》记载：“宣王晚年病重弥留之际，召见老臣尹吉甫和召虎于榻前，曰：‘朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安宁，不料一病不起！太子宫湟，年虽已长，性颇暗昧，卿等协力辅佐，勿替世业！’”周宣王逝世时，立其子周幽王，尹吉甫乃是佐命之臣，不久谢世。
尹吉甫曾作《大雅·庶民》。“吉甫作颂，穆如清风”。还有《大雅·嵩高》、《大雅·江汉》、《大雅·韩奕》等诗篇。他的诗歌主要是歌颂和赞美周宣王的功绩，但对周宣王疏远贤臣等过失，也作了善意批评。如在《大雅·烝民》中记载：“衮职有阙，惟仲山甫补之”。“宣王君德有失也，仲山甫则能补之”。又如在《大雅·嵩高》一文中对周宣王含有讽意。他的诗歌真实地反映了周宣王的“功"与“过”，对其作了正确地评价。尹吉甫的诗对于历代进步诗人影响较大。
说尹吉甫是西周房州青峰人(今湖北十堰青峰)的依据是：周宣王曾命诗人李孙赋《诗经·小雅·六月》曰：“戍车既安，如轻如轩；四牡既佶，既佶且闲。荨戍猃狁，至于太原，文武吉甫，万邦为宪。”“言中兴佐命之臣，炳炳麟集，而维武经文，内安外攘，舍吉甫更莫与竟，颂诗者心窃企慕焉。周室中兴，盖内史尹公勋居多”。
在宋朝时期出土的尹吉甫珍贵遗物“兮甲盘”，也叫“兮伯吉父盘”，上铭文一百三十三字，记述了吉甫征伐猃狁和征收南淮夷贡赋的事迹。尹吉甫逝世后，葬于十堰青峰山，今碑文尚存。明朝嘉靖间，知县夏维宁为其专修一坊，曰：“忠孝故里”。明成化二十三年(公元1487年)重修十堰房州县城，曾石刻“忠孝名邦”四字镶嵌东门城楼。清朝时期十堰地方志《郧阳府志》中记载，说尹吉甫是湖北青峰人，留有历史遗迹在。而清朝贡生张开隐也有咏房州青峰佳景云：“记得房陵古号州，青峰更见景多幽。山为文峰峦环绕，寺有清泉水长流。同治年间仙佛在，尹公墓侧断碑留。”舒新城主编《辞海》中华书局1947年版载：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。”到如今还有《诗经》中的诗句在湖北青峰山盛传，青峰流域曾是贺龙元帅率领红三军到达的地方，民间传说，贺龙对湖北青峰的尹吉甫也有耳闻。
说尹吉甫是西周封钜人(今河北沧州南皮)的依据是：尹吉甫在沧州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位于河北沧州南皮县城东三公里处，现墓封土很小，墓碑现存于县文保所。文武兼备，是周朝有名的“文以附众，武以威敌”的贤臣，死后葬于此地。1982年由河北省人民政府公布为河北省重点文物保护单位。
说尹吉甫是古蜀国江阳人(今四川泸州石洞)的依据是：四川泸州有尹吉甫抚琴台遗址。山西个别地方的地方志也记载说尹吉甫是四川泸州人。而说古蜀国湔氐山人(今四川岷山)，与前说大致相同。
说尹吉甫是西周中都邑人(今山西平遥)的依据是：山西平遥古城有尹吉甫点将台、墓和墓碑遗址。尹吉甫谢世后，就埋葬在这里。他的墓冢坐北朝南，至今犹存。明朝万历二十五年(公元1597年)，知县周之度于墓前竖了通碑，上书《周卿士尹吉甫神道碑》。此碑曾一度埋没，1983年在墓南一百米处出土后，才又重新竖立于原位。
如今，在湖北、河北、四川、山西四省，都留有尹吉甫的历史记载和遗迹，尹吉甫在各自的地方都有历史名望，都认为是各自地方的人，但没有人争论和从根本上论证尹吉甫的籍贯。
尹吉甫的名望在中国军事和哲学、文化领域影响较大，孔子、老子对尹吉甫都比较推崇，但是近代以来尹吉甫的名气倒确实没有诸葛亮大，例如湖北襄樊和河南南阳，就曾为三国时期的诸葛亮的“卧龙岗”何在而争得不可开交，从市长、文化名人、官员、学者，到市井百姓，都争的要打起架来，原因在于争夺“名人文化资源”的经济利益。但是，湖北十堰、河北沧州、四川泸州、山西平遥等，谁都没有争夺过“尹吉甫名人文化资源”。
尹吉甫“天生丞民，有物有则”的思想，曾为北京大学著名哲学大师、学者张岱年研究和考证过，他认为是孔子、老子时代之前的哲学家，是中国“天人合一”思想最初起源。
如若尹吉甫确然出身于古蜀国湔氐山，则鉴于“氐、底古通”，底氏的来源就有明确出处了。古蜀国氐山人，以居邑名称为姓氏，称底氏、或氐氏，就在情理当中了。
附_周宣王：
周宣王姬静(一作姬靖)，周厉王之子，周王朝第十一位君主，在位时间从公元前827～前781年为期四十六年。
周厉王时，国人起义，大臣召伯虎(召穆公)将太子静隐藏在自己家中，结果被国人包围。召伯虎以己子代替太子，使太子得以脱身。东周共和十四年(公元前828年)，周厉王死于流放地彘(今山西霍县)，大臣拥立即姬静为王，是为周宣王。
周宣王即位后，任用尹吉甫、召伯虎、周定公等大臣，整顿朝政，使已衰落的周朝一时复兴。
周宣王的主要功业，是讨伐侵扰周朝的戎、狄和淮夷。周宣王四年(公元前824年)，以秦仲为大夫，攻西戎，被杀。周宣王又命其子秦庄公兄弟五人伐西戎，得胜。周宣王五年(公元前823年)，周宣王还命尹吉甫(金文作兮伯吉父)伐猃狁(西戎)于彭衙(今陕西澄城)。尹吉甫在征猃狁战争中起了重要作用，率师直攻至太原(今甘肃镇原)，迫使猃狁向西北败退遁走。
对于侵犯江汉地区的淮夷，周宣王命召穆公及卿士南仲、大师皇父、大司马程伯休父等率军讨伐，沿淮水东行，使当地大小方国中最强大的徐国服从，向周朝见。周宣王十八年(公元前810年)，南仲派驹父、高父前往淮夷地域，各方国都迎接王命，并进献贡物。这一时期，周宣王还曾命方叔率师征伐荆蛮(楚国)。
为了巩固对南土的统治，周宣王将其舅申伯徙封于谢(今河南南阳)。周宣王二十二年(公元前806年)，还有能力继续西周早年的分封，封其弟友于郑邑(今陕西华县)。
不过，“宣王中兴”为时短暂。在周宣王三十一年(公元前797年)，又举兵伐太原戎，不克。周宣王三十六年(公元前792年)，又伐条戎、奔戎，又归失败。三年后(公元前789年)，再伐申戎，虽取得了胜利，但在同年却又于千亩之战中败于姜氏之戎，最终丧失了调遣的南国之师。
由于控制兵力的需要，周宣王不得不在太原“料民”，即检数丁壮的数目。同时，西周王朝的内政管理也有所松驰。周宣王在位共四十六年，他逝世后，由其子周幽王姬宫涅继位。
周幽王昏聩无能，沉迷酒色，不理朝政，使社会矛盾进一步发展。废申后而立褒姒，以“烽火戏诸侯”来搏取褒姒一笑。褒姒生子伯服后，周幽王为了讨好于她，竟废嫡立庶，将原来的皇后申侯女及太子宜臼废黜，以褒姒为后，立伯服为太子，结果申后只得带其子出奔至外家申国(今河南南阳)，逼使申后之父申侯乃起而反抗幽王。
公元前771年，申侯联合西北之犬戎及亲家缯(今河南方城)、吕(今河南南阳)等诸侯国，进兵西之镐京。周幽王连忙再烽火征兵，结果没人理他，以至“兵莫至，镐京陷”。犬戎兵毫不客气地杀周幽王于骊山(今陕西临潼)。
西周王朝就此灭亡，前后共三百五十余年。
第二个渊源：源于官位，出自唐末五代时期官吏小底，属于以官职称谓为氏。
小底，是唐时期即有的内宫官职称谓。
其实，“小底”原来并非官职，而是专指凡供役使者，是帝王贵胄们的奴仆，后来逐渐形成内宫官职称谓，全称为“黄门小底”。例如，后晋高祖石敬瑭时期的皇城使刘承规，原来就是一名黄门小底，其在史籍《晋公谈录》中就有记载。
在小底的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称底氏，世代相传至今。
第三个渊源：源于官位，出自唐末五代时期官吏底史，属于以官职称谓为氏。
底，在唐朝时期原来为政府核心公文的确称，在典籍《春明退朝录》中有记载：“公家文书稿，中书谓之草，枢密院谓之底，三司谓之检。秘府有梁朝宣底二卷，卽贞明中崇政院书也。”
底史，即负责编纂枢密院公文之小吏，类如今天中央档案馆的馆员，隶属于枢密院管辖。
在底史的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称底氏，世代相传至今。
第四个渊源：源于回族，出自先民姓氏尾音，属于以夷语读音汉化为氏。
据文献《中国回族大辞典》中记载：底氏，回族姓氏之一。
经中外史家研究，回族姓氏多源于西域各民族以及阿拉伯人常用人名的译音。如泉州历史上因蒲姓回回就以阿拉伯人原名abll为姓氏，汉音为“蒲”。
阿拉伯人男子姓氏的尾音多有“den”音，汉音单读为“底”或“尼”，或浑读为“底尼”，字义为“宗教信仰”。以先民姓氏尾音汉化为姓氏，是回族姓氏中重要的来源之一。
回族底氏，便即源于先民姓氏尾音“底尼”，汉化为“底”，称底氏，世代相传至今。
第五个渊源：源于满族，出自金国时期女真族赫书氏部族将领禾速嘉·兀底，属于以先族名称汉化为氏，或避难改名为氏。
据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》中记载：
满族赫书氏，源出金国时期女真和速嘉氏，以姓为氏，满语为Hesu Hala，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、吉林乌拉(今吉林永吉)等地，是满族最古老的姓氏之一，后多改为改汉字单姓为赫氏、书氏等。
在金国末期的诸多将领中，有一位十分著名的总帅叫禾速嘉·兀底。
金哀宗完颜·守绪执政时期(完颜·守礼，公元1224～1234年)，归德府(今河南商丘)的知府石盏·女鲁欢晋升为枢密副使、权参知政事，后被蒲察·官奴所杀，禾速嘉·兀底便代替石盏·女鲁欢为金国军政总帅。后金国内部发生了兵变，蒲察·官奴派遣二个兵丁去召唤禾速嘉·兀底，并说明蒲察·官奴有善意，不会加害之。禾速嘉·兀底听了很高兴，便赏给这二个兵每人各十颗金星，然后一同去见蒲察·官奴。谁知这两个小卒害怕接受金星之事泄露而受到责罚，于半路上干脆就将禾速嘉·兀底杀害了。
不久的宋理宗赵昀端平元年(金哀宗完颜·守绪天兴三年，大蒙古国木亦坚汗孛儿只斤·窝阔台六年，公元1234年)，蒙古汗国监国孛儿只斤·拖雷率军联喝宋军攻金国，金哀宗自缢，金国灭亡。
金国灭亡之后，禾速嘉·兀底的子孙在分逃过程中，有一部分人取其先祖名字“兀底”为姓氏者，汉化称底氏，以避蒙宋联军所害，后逐渐融入汉族，世代相传至今。其他族人退入辽东，至明朝时期将和速嘉氏改称赫书氏。
本书慎按：
据著名的中国伊斯兰教史学家、教育家金吉堂(公元1908～1978年)在其所著的《中国回教史研究》中说，“底姓是回教徒独有之姓。”此说后来为《中国回族大辞典》所引用。
金吉堂的这个论断完全是错误的。
据典籍《中国姓氏词典》中记载：“西汉鲁侯奚涓之母为底氏；唐宁州有底氏；明有甘肃巡抚底蕴。”在汉、唐时期，整整的“回族”这一民族还远未形成，因此，“底姓是回教徒独有之姓”之论断显然站不住脚的。
明武宗朱厚照正德年间(公元1506～1522年)以后，继位的明世宗朱厚熜(公元1522～1566年在位)鉴于陕甘地域过大，不善管治，便从前陕西巡抚统辖中专门分置出一个甘肃巡抚，治所在甘州(今甘肃张掖)，以单独治理甘肃地区的政务，当时底蕴即被任命为甘肃巡抚。
从明朝礼部对底蕴墓的祭礼记录和考城底氏古墓藏的考察说明：甘肃巡抚底蕴，为汉族人，他在明孝宗朱祐樘弘治六年(公元1493年)就曾官任给事中。在底蕴的后裔中确有转为信奉伊斯兰教者，但所改姓氏为马氏，并非为底氏。
不过，有关底氏的第一个渊源之确切出地，还有待进一步考证。
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