曹操墓画像石之“金日磾”故事考

访迹人

朱 浒



河南安阳曹操墓照片

曹操墓自发现以来，其画像石内容引起较大关注。2016 年出版的《曹操高陵》考古报告收录了考古发掘出的四十一块残石和追缴到的多块大型画像石。报告根据残石上的榜题考证出“申生”“灵辄”“伯夷叔齐”“杞梁妻”等历史故事，但对无榜题的故事大多停留在图像描述阶段。本文通过对曹操墓画像石图文关系的研究，同武梁祠等汉画材料进行对读，利用“格套”理论，确认了“金日磾”和“贞夫韩朋”两个故事，曹操墓画像石的内容为东汉末期常见画像石的题材，以孝子、列女的故事为主体，兼有少量的刺客故事。

本文即是在前人研究基础上，从一个专业汉画研究者的视野出发，对曹操墓出土画像石（含追缴来的被盗画像石）中若干未能识别的故事进行释读，以期还原曹操墓画像石本来的面目。

曹操墓被盗画像石第一石中的“金日磾”故事。曹操墓被盗画像石中，以第一石的尺幅最大、内容最复杂，存在的争议也最大。



图1 曹操墓被盗画像石第一石义人赵宣行善图，画像石摹本

从图像本身来看，可分为上、下两段，中间由三层装饰带相隔开，从上到下依次是菱格纹、卷云纹和垂幔纹，均是汉代常见的装饰纹样。其中，上段分为三层，上层故事图像上部残损，可见一人执刀刺颈，是尚未识别的人物自杀故事。中层有榜题“前妇子字申生”“晋沙公时也”“侍郎”，应描绘了《左传》和《史记·晋世家》中记载的晋献公时期的太子申生故事。下层左侧有榜题“义人赵宣”“赵宣车马”“饿人灵辄”， 应描绘了《左传·宣公二年》和《史记·晋世家》中记载的赵宣子赵盾与灵辄的故事。下层右侧是一个没有榜题的独立故事，下文会有单独论述。

下段分为两层。下层是一组带有榜题的神兽图像，可识别的榜题从左至右分别是“舍利也”“阳遂鸟”“辟邪离也”“猎人也”。上层由左右两个故事构成，右侧故事的榜题从左至右依次为“齐王晏子”“陈强”“管仲”，地上有一豆，豆上盛三桃，疑描绘了“二桃杀三士”故事，但桃的数量和人的称谓略有讹误，“陈强”显系“二桃杀三士”故事中的“田开疆”，这一现象在东汉画像石中较为普遍。左侧是一个单独故事，没有榜题。报告中称：“最左面是一座高台房子，里面端坐着一个体型瘦小的女子，向其右侧转身，看着一个头戴皮弁、手持笏板的侍者。”（图2）报告并未将这幅图像从右侧“二桃杀三士”故事中独立出来，也没有对其给出解释。



图2 曹操墓被盗画像石第一石下段上层左侧画像

仔细审视这一图像，我们发现，中央所谓“体型瘦小”的女子，其突出的图像志特征是头戴一顶带有两根飘带的尖顶帽。根据这一图像特征，我们可以明显将其同“胡人”

(匈奴人。编者按)这一汉代画像中常见的族群形象联系起来。邢义田教授指出，汉代胡人(匈奴人)图像中，其帽式是区分其种族的重要特征，并将其分为三类，分别是单纯的尖顶帽、带护耳的尖顶帽和带飘带的尖顶帽。参考同类图像，曹操墓被盗画像石第一石下段上层左侧端坐在屋中的女性实为胡人(匈奴人)。在山东、苏北、陕北等地的汉画像中，这类头戴尖顶帽的胡人(匈奴人)形象较为普遍。



图3 淄博胡人(匈奴人)石像



图4 沂南汉墓墓门横额上头戴飘带型尖顶帽的胡兵(匈奴人)形象

胡人(匈奴人)是笔者长期以来一直关注的对象。“两汉时期的汉画像石、画像砖、壁画乃至汉俑等汉画资料中，存在大量的胡人(匈奴人)图像，而胡人(匈奴人)图像与早期中外文化交流、佛教东传以及汉代多元文化的形成都有着密切的关系。”如1997年出土于临淄市人民路，现藏淄博齐国故城遗址博物馆的山东淄博石人，其高约210 厘米，汉代石工刻绘了一个呈跽坐姿态、头戴尖顶帽、双手捧于腹前的高鼻深目的胡人(匈奴人)形象。（图3）

在著名的沂南汉墓，墓门横额上刻着一幅壮观的胡汉战争画像，左侧山峦中纷至沓来的胡兵(匈奴人)，头戴飘带型尖顶帽；上衣为“大褶”，下至膝盖，腰部不见束腰；而下衣为“袴”，二股分开，方便作战。（图4） 此一装束样式被孙机先生称之为“长襦大袴”。苏北地区戴飘带型帽式见于连云港孔望山摩崖石刻，其胡人(匈奴人)尖帽后有小翅，实为邢义田先生笔下的飘带。以往学者对其年代多有争论，后来考古工作者在相距不远的临沂吴白庄汉墓画像石中发现了十多例头戴此类尖帽的胡人(匈奴人)形象（图5、图6），可证连云港孔望山摩崖石刻的年代与其相去不远，这类胡人图像(匈奴人)的年代应定为东汉时期。



图5 临沂吴白庄汉墓出土头戴飘带型尖帽的胡人(匈奴人)图像一



图6 临沂吴白庄汉墓出土头戴飘带型尖帽的胡人(匈奴人)图像二

由此观之，曹操墓被盗画像石中，该图女性的胡人(匈奴人)身份，正是识别此故事内容的关键所在。笔者发现，山东嘉祥武梁祠东壁画像四层第二层中的一幅图像可辅助我们破解此图像内容。原石现漫漶不清，宋人洪适在《隶续》一书中著录了这幅图像，带有榜题“骑都尉” 和“休屠像”，图像系根据洪氏晦木斋刻本影印。图中描绘了在一个屋檐下，一位汉官员装扮的男性正在向右侧人物鞠躬行礼，榜题显示，男性身份为“骑都尉”，而右侧人物为“休屠像”。（图7） 这两个关键榜题将故事的主角毫无悬念地指向了“金日磾”这一武帝后期的重要人物。清代冯云鹏、冯云鹓所编《金石索》一书同样收录了这一图像，图像为木版摹刻，榜题和人物姿态、服饰与前者略同，相较《隶续》更忠实于原拓。（图8）值得注意的是，在这两幅木版摹刻的图像中，右侧女性虽然没有尖顶帽，但仍然存留有向右伸展的小翅。



图7 木刻“金日磾图”图像（采自洪适：《隶续》第六卷九，根据洪氏晦木斋刻本影印）



图8 木刻“金日磾拜母像”（采自冯云鹏、冯云鹓：《金石索》，图像为木版摹刻）

据《汉书·霍光金日磾传》载：

金日磾字翁叔，本匈奴休屠王太子也。……日磾母教诲两子，甚有法度，上闻而嘉之。病死，诏图画于甘泉宫，署曰“休屠王阏氏”。日磾每见画常拜，乡之涕泣，然后乃去。

同类记载尚可见王充《论衡·乱龙篇》，其文曰：

金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉。父道死，与母俱来，拜为骑都尉。母死，武帝图其母于甘泉殿上，署曰休屠王焉提。翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。

这两则文献表明，金日磾被封为“骑都尉”，与武梁祠榜题相合，而其母是“休屠王阏氏”，被东汉石工讹误为“休屠像”。洪适《隶续》和冯云鹏、冯云鹓《金石索》中的图像均为木刻，非原石摹拓，已经失真。曹操墓发现的这幅图像将金日磾母亲的形象刻画为一位头戴飘带型尖顶帽的胡人(匈奴人)女性形象，恰与其“休屠王阏氏”身份相合。将曹操墓画像中的金日磾与其母像的姿态、装束与武梁祠同类图像对比，细节大同小异，唯前者金日磾居于屋外，后者居于屋内，不影响图像的布局与观者的理解，可归纳为同一“格套”。故本文将曹操墓被盗画像石第一石下段上层左侧故事的内容考证为“金日磾”孝子故事。



图9 和林格尔壁画墓“金日磾拜母像”壁画

除武梁祠和曹操墓外，尚有另一处重要的“金日磾”故事（图9） ，见于内蒙古和林格尔壁画，上墨书榜题“甘泉”和“休屠胡”，“甘泉”即《汉书·霍光金日磾传》所载的故事发生的场景。此壁画内容同样表现了金日磾向建筑中的母像跪拜，其格套同上述汉画像石略无差异，唯独艺术媒材从画像石转为了壁画。这也表现了这一格套强大的生命力。

如果将其置于整个东汉画像石的脉络中，我们认为此石所描绘的“金日磾”故事同二号墓出土残石上的“孝子伯榆”榜题、此石上层“前妇子字申生”榜题反映的故事一样，应为在汉代广为流传的孝子故事。

日本学者黑田彰对汉代以来《孝子传》文本的流传着力颇深，他系统研究了日本流传有序的两类古《孝子传》文本。“其中一本为京都近卫家阳明文库所存（以下称阳明本孝子传）。 另外一本也在京都，为船桥家（原清原家） 所传而现藏京都大学附属图书馆清家文库……” 两《孝子传》的编目有舜、董永、邢渠、伯瑜（有时也做柏榆、伯榆）、郭巨等，可惜没有收录金日磾行孝故事。黑田彰系统研究了日本两《孝子传》文本与现有图像的关系，指出“帝舜、曾子、丁兰、柏榆、朱明、李善、金日磾、羊公、孝乌、赵苟”等十个故事的文本不见于《孝子传》，而是“以孝子传以外的文献为依据而被解读的”。

关于“金日磾”不见《孝子传》本文的缘由，他解释道：“与丁兰图有着相似状况的还有‘12.金日磾图’（榜题‘休屠像’《据< 隶续六>、‘骑都尉’》）。关于金日磾的资料，只有《汉书》六十八《金日磾传三十八》以及《论衡·乱龙篇》两处，不仅两《孝子传》中没有记载，连《孝子传逸文》中也无迹可寻。由此，我们可以将‘12.金日磾图’和‘5.丁兰图’看作一种特殊的图像，即没有《孝子传》的《孝子传图》，我们十分期待关于这些图像的研究今后会有新的进展。”

曹操墓画像石中“金日磾”故事的发现，不仅填补了曹操墓画像石图像诠释的不足，同时也为汉代《孝子传》与《孝子传图》失载的“金日磾图”增加了一份重要的实物证据，其价值不言而喻。