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桴源赖氏族谱一修序 [度公派]
按赖氏之先，春秋有赖国者，本周姬姓。季世艰运，嬴秦祸作，鲸吞虎噬，波漫流荡，换姓更邑。后自活州丰宁县平宁里有曰定风直士（赖光），字列宝者，仕浙东。西晋永兴（公元304-305年）成都王（司马）颖（公元279-306年）恃功骄诈，（公）入朝上章，其略曰：“以颖辅政，离散民心，扰动羌胡，为天下患矣。”既而寝疾归。逮士端（赖庄），值国祚颠覆移松阳，子江东太守臣庆（赖遇）奏，家松阳，以松阳为郡也。宁康间（公元 373-375年），臣庆以年老赴阙谢仕，上供祖帐甚盛优，中书谢安（公元320-385年）腼颜弗及。迄廷辅（赖匡）参政朝事，名闻天下，称宰相才，张劭知其为人也，封相国茹公。其子仲方（赖硕）遭世乱，逦迤至揭阳之桴源（今江西省宁都县肖田乡美佳山村），后又迁赤竹坪（今江西省宁都县城）。筑室不三世，有司谋赤竹治县基。奏闻，诏罢揭阳改虔化。时七世文华（赖郁）子，讳定，宦湖南潭州转运使矣。惟文辉（赖灿）诸子诸孙徒石岭、会同、武村、高唐者；徒赤坎、湖田桥、五子石者；除扬州判官；宣仪（赖度）复徒热水桴源，各处。虞佐（赖显，赖澄之父，赖靖之祖）令栎阳，一明秋月，鲁宁叹服。越今十二世，雪溪先生（赖靖）韬光晦逸，业五经，立尊孔堂，开寻颜轩，语诸弟子曰：以圣贤之心为心，四海一家也。名动四方，守令欲闻，遂先承书拜公府，辞曰：“此非我时也。”拂衣归来，适虑谱牒久未新也。予因上疏不报，驾舟东访，雪溪跃出谱牒，且曰：“光吾姓氏，待子久矣。至于国祚长短天也，明良有待，子其勉之。至若出处事实，虽唐尧舜犹不逃，皋凌直笔，然后信也。笔吾谱牒，子其拒乎？”予于雪溪斯文骨肉，奚敢却步？噫！管摄天下人心，睦宗族，厚风俗，使人不忘本。惟明谱世系族，立宗子法可也。观于先颍川，而松阳郡，虽两立而同其支也。亭亭伦序，晰晰昭穆，十科世哲，忠孝贤才，富贵福泽，照耀云汉，光映竹帛，垂诸不朽，固非屈抑草茅之夫！而求附高明之后者，比也。余于赖氏挽首，下风万万，是为序。
唐嗣圣十九年（公元702年）壬寅十月望一日 逸士武宁苏安恒撰
（注：唐嗣圣年号仅用一年即公元684年，当年还用文明光宅年号，以后有垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安等年号。唐嗣圣十九年准确的叫法应该是长安2年，当年正为壬寅年。）
附苏安恒简介：武宁苏安恒（公元705年前后)，冀州武邑人，习艺馆内教、赠谏议大夫。所著有《请则天皇后复位于皇子》、《上武后疏》，见[宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷一百二十五列传第三十七。
宁都桴源赖氏一修谱跋
尧桀之分，义利而已。华夷之辨，治乱而已。婚姻之别，氏族而已。人伦之序，尊卑而已。世系之明，牒谱而已。不以义利分，则不知谁为尧桀；不以治乱辨，则不知何为华夷。别婚姻，叙人伦，明世系，不以氏族尊卑，谱牒何以焉？尧之有天下，以治道先。婚姻别，人伦叙，世系明，华之外，虽夷而亦华矣。桀之有天下，不以治道先，而继之以祸乱。婚姻无别，人伦不序，世系不明，虽华而亦夷矣。哀哉！谱帙之作，尧治道中事也。历虞、夏、商、周、秦、汉，上下几千年，受姓别氏，分职厘务，至详至悉。后之人，知不出此，辄量望族，以矜阀阅，弃所亲而不录者，人心何在？吾赖氏，本周姬姓。嬴氏祸漫，至晋代以来，文武忠孝之业一盛，经南北朝、晋、隋之乱，衣冠道丧，谱牒坠逸。入于我唐，乃复可纪，纪之乃详。详则可以正本根，本根正，则吾赖氏子孙了然。喻其身之所从出，则又不可不知孝弟也。非孝无以亲其亲，非弟无以亲长其长。亲亲长长之道，不立谱虽明何益于族哉？为吾赖氏子孙者，服诗书，谈礼乐，则亲亲长长之道立矣。亲亲长长之道，由一人而刑于一家；由一家而刑于一乡。推而达于远，将有不胜其化者。是以有子以为行仁之本，孟轲氏以为仁义之实，信不诬也。然则是谱之作，其有关于孝弟之教，谱之功亦大矣。为吾赖氏子孙者，虽千万世之下，岂可忽诸。
唐嗣圣十九年（公元702年）壬寅九月初一日
定风直士直下远孙 靖 雪溪氏顿首撰
赖氏相国茹公发迹二修谱序
初祖忠诚公，三国时人也。子定风直士，字列宝，由宦居浙东，卒葬城西半舍许太宁乡，时（西晋）光熙元年（公元306年）。夫人吴氏，附右。既而庄公，字士端，避地松阳，与罗氏卒葬永泰乡安宁里。子遇，字臣庆，守江东，东晋宁康间（公元373-375年）谢仕，卒葬休祥里。夫人潘氏，葬永德乡。茹公居颖川，殁（东晋）元熙（公元419-420年），葬颍川东南区蟠龙形。夫人刘氏葬辉明堡。兵烬百变，城郭改而人民稀，不知所存可验者。惟颍川、松阳二郡，各相传录。又一传，字仲方者，值时颠覆逦迤，刘宋元嘉（公元424-453年 元嘉计30年）至揭阳赤坪（今江西省宁都县城）筑室，号“筑室翁”后隋开皇十八年（公元598年），有司谋治县基，奏赐金银百两，仍以官竹园（宁都县竹笮乡新街村）、钓洲坝（宁都县竹笮乡新街村）、绕塔岭下田地贸易。罢揭阳，改虔化，诸孙遂各徙居矣。今虔化邑衙背（宁都县城老衙背）先坟在焉。又六传，讳靖者，十二岁能文，号雪溪，有《雪溪集》。噫！一人之身，千万人之身也。自吾推之而上，曰父；自你而上，曰祖；自祖而上，曰曾祖；高祖而上至于厥初，生民之祖。吾身生平千万世之下，而厥初之祖，实具形于天地之初。天地生而吾身生。其世代之递传，岂一朝一夕哉？又自吾身等而下之，曰子、曰孙、曰曾孙、元孙；自元孙而下，又子其子，又孙其孙，气相传而形相续，则吾之身将与天地同敝矣。知乎此者，则相国茹公发迹指诸掌。
（北）宋淳化（五年）甲午秋月朔日（公元994年） 远孙（赖）极（字）肇初氏敬撰
相国茹公三修宗支论
昔孔子作《春秋》也，君子为万世惧焉；郭崇韬哭子仪墓，君子为之万世羞焉。以此观之，人道不可不正也，氏族不可不定也。氏族定矣，急于正人道也。急于正人道，必先教之尊尊而亲亲，立大宗小宗之法也。宗也者，先王以之叙人伦，隆孝敬，成礼让，安百姓，而厚风俗也。故宗法既坏，而仁孝之道薄，礼义之俗亦衰矣。礼义衰，而悖戾之形见矣；悖戾见，而怪诞之事生矣。故君子有志复古者，族谱之修，宗支之论，所以正人心，淳教本，岂小补哉？是时也，予何人也，敢谓有志复古者，盖族谱之修，宗支之论，有不得已焉。吾相国茹公，由高祖定风直士，仕浙东北，三世士端徙松阳。又数传，字仲方，避地揭阳之赤竹坪（今江西省宁都县城）。再两传，而文辉宣仪父子，富甲郡邑。当隋开皇十八年（公元598年），揭阳令以赤竹地灵人杰奏闻，罢揭阳改虔化，遂各徙焉。（定派）官潭州者，则家潭州；（彦派）官扬州者，则家扬州者矣。绵绵延延，逦逦迤迤。（昭派）徙石岭者，则派会同、武村、会昌；（得派）徙高唐者，则派汀州、宁化、清流、上杭；（度派）徙热水桴源者，则派丰城、吉水、万安、永丰；（明派）徙水西者，则派抚州、宜黄、乐安；（思派）徙五子石者，则派石城、秋溪、建昌、广昌、新坊；（求派）徙赤坎、湖田桥者，则派信丰、瑞金。此皆源之发而流之有。自若谓彼公卿人物，荣而冒之，则是与郭崇韬哭子仪墓，君子为之羞焉。若谓彼贫贱下士辱而弃之，则是与孔子之作《春秋》之旨不相俟矣。是皆可耻之甚矣。人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。吾子孙有，则君子矣。君子可以学而至圣人，教人不过学一君子而已。斯论也？有待吾子孙君子者。
（南）宋绍定三年庚寅春月望四日（公元1230年） 远孙（赖）翼（字）柱庵氏谨识
（注：石岭、会同、武村、高唐、热水、桴源、水西、五子石、赤坎、湖田桥均宁都古地名，有些沿用至今。七宣八派各徒一方。）
赖氏四修族谱序
孔子曰：吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣。夫史之不阙文与马之不借人也，岂有损益于世也哉？然且识之以为世之君子、长者，日以远矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于荒唐浇漓，而莫之止。是二者虽不足以损益，而君子长者之泽存焉。则孔子识之。而况其足以损益于世者乎？故世之大族，君子长者每相聚曰：族不可以无谱，谱足以损益于世也。子孙曾元而不知祖之高曾，谓不足以损于世不可也。累世曾元，而能知累世高曾，谓不足以益于世不可也。曾元之孙去高曾之祖不甚相远，犹不能知也，谓之有谱可乎？累世曾元去累世高曾已甚相远，犹能知也，谓之无谱可乎？不甚相远而不能知，犹可矣。实久而忘自己清白，而蒙他人之汉蜀也。甚相远犹能知非特可矣，实久而崇自己阀阅，而别他姓之国冒也。今观赖氏之谱二十有七世，一千有余年矣。昭昭可指，穆穆可数，岂但曾元知高曾而已，抑高曾已上之高曾也。且彰其忠者动天地，孝者孚草木，贞者明日月，节者贯金石。当晋、隋、唐、宋累盛，至今不衰也。予观赖氏之谱，诚有益于世也大矣。岂所谓史阙文马借人乘之者类乎？高士先生（赖少甫 高轩）率其族众重新谱牒，大光其先世于窗壤，又勒其先世文章以诰万世。干吾言以序诸者，慨吾浅陋不能造嘉言以副其望也。惟有望赖氏后世，又有大光于高士先生者。
元延祐元年岁在甲寅申月晦日（公元1314年） 临川草庐吴澄撰
附吴澄简介： 吴澄（公元1249-1333年），字幼清，江西崇仁咸口人。因其寓舍乃数间茅屋，元朝侍御史程巨夫题书“草庐”，故学者称他为草庐先生。他是元代著名的理学家。著有《孝经章句》、校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大小戴记》，会修《英宗实录》。
赖氏族谱四修跋
吾祖宗本周姬也，值周祚颠覆，避秦变姓，更徙不一。逮晋永兴间（公元304-305年），定风直士仕浙，而后家于浙东，始有考据矣。宁康间（公元 373-375年），士端翁因见世事日非，遂迁松阳，而有江东太守之臣庆作也。又一传，曰茹公，（东晋）义熙中（公元405-418年）官相国爵。茹公家颍川，由是颍川、松阳郡望著矣。东晋未（元熙，公元419-420年），天造革昧，群雄角力之秋，筑室翁徙揭阳之赤竹坪而筑室，有筑室翁之号也。隋开皇间（开皇十八年 公元598年），有司奏易赤竹坪为虔化县治。故东谷居士（赖郁）、枕流遗老（赖灿）诸子，各徙居焉。今潭州之派，由定之嗣也；扬州之派，彦之嗣也；会同、武村、莲湖，昭之派也；汀州、清流、宁化、上杭，得之派也；热水桴源、永丰、万安、丰城，度之派也；水西、抚州、宜黄、乐安，明之派也；石城、秋溪、建昌、广昌新坊，思之派也；信丰、瑞金，求之派也；有旁支散徙，不能竟其流者，略之而不录也。桴源之世，到今又二十六世矣。其间或显、或逸、或贞节者，自有功业垂诸竹帛，岂愚陋之能尽笔耶？噫！谱固作矣，唐嗣圣（公元702年）雪溪（赖靖）一修，宋淳化（公元994年）极（赖肇初）再修，宋绍定（公元1230年）柱庵（赖翼）三修，值今元改物，谱帙散逸，不敢不虑也。夫水之源也，放之东，则东注；放之西，则西流。此岂水之性也哉？由疏之也，苟未疏之，而泛滥，或横流混。苟混焉，而久则清，不自清，则自浊矣。氏族不谱，犹水之清浊混焉。溷焉不分，虎豹之享犹犬羊之享，必将有崇韬哭子仪墓者，贻笑于后世也。于是扶老会宗亲子姓之贤者，点检散逸褒录事实；走书求于国子先生吴澄、侍制先生张养浩，重新锓刻，以发吾赖氏幽光，潜德于百世之下不朽也。
元祐元年岁在甲寅十一月十二日（公元1314年） 仍孙少甫氏谨书
赖氏五修族谱序
尝闻谱牒行于天下，而人皆知尊祖敬宗之义。虽愚不肖，亦莫不相及。爱情连义，洽将有至于千百世而不坠焉者。盖谱，其一本之亲故也。是以谱牒作，而百姓亲，君子所以风天下，教万世，有不可以言劝，而可以情动者，义有在矣。义苟亲也， 难贱且愚，勿敢遗也。遗之则黜。若祖乱宗，法戾王化，非孝也。余义勿亲也，虽贵且贤，弗敢冒也，冒之则罔。若祖戾王化，乱宗法，亦非孝也。尝观杜正伦世出本征，而欲求合于城南以华之，不免罔之之失。秦桧子孙耻道其奸，而欲假他姓以讳之，难逃乎！黜之之罪，而且贻天下后世诮，何益哉？虔宁清泰，赖氏先世有谱，为邑望族。迄今万历癸未，复议重修。谱成，其族之邑庠俊彦谒余，请言叙诸首简。余嘉而叹曰：赖氏其有兴乎，何谛识大义若斯也！尝稽其往牒，赖之先，肇自雪溪公发踪，传至今日，武功文德，奕叶齐名，桂植兰培，芬芳叠异。此因报国忠厚所致。其天潢流分，后先纪世柄谱者，尊根达枝，自有规制，余无容律焉。余独重夫赖氏今日重修，非近有彰于人贤，而大有益于治化，为可庆耳。何也？家国一理，谱史一道。史以纪事，谱弘缅世，世同归，弗乱而已矣。使谱而乱之，曷若不谱之为愈哉？予观赖氏之谱，不惟一本之义著，而实亲亲之道明。是故等而上之，则浚为一源流，则演之则为群派。贵其贵也，而贱者未尝外焉；贤其贤也，而愚者未尝忽焉。既不失之于遗，亦不失之于冒。虽千百世之远，而视之犹一日，虽千百形之众，而视之犹一身。此赖氏之谱所以尽善尽美，而为风教之所关，王化之所补者，蔑以尚矣。为赖氏之后者，只厥身服厥，训顺厥，则以成，乃茂德以宣，乃令闻以纂。前修庶乎世济其美，而无愧于文献世族者矣。岂特专美于前而已哉！诗曰：绳其祖武，尚于赖氏后贤望之。是为序。
万历十五年丁亥菊月之吉（公元1587年） 赐进士出身、嘉议大夫、太常寺卿、致仕前广西布政使、司左右布政使、山东按察司按察使、奉敕整饬温虔衢兵备、浙江按察司副使、南京户科给事中吉丰视轩 陈庆撰
附陈庆简介：
赖氏五修族谱记
赖氏，宁都其先有曰定风直士，字列宝者，肇自西晋永兴间（公元304-305年），为浙东使，诏加太尉。传至士端、臣庆、廷辅、仲方者，历世迁徙靡定。世居颍川、松阳，后以为郡。隋开皇时（开皇十八年 公元598年），有司奏以揭阳之赤竹坪为虔化县治，即今之宁都县邑堂所也，因而散徙焉。传至文辉者，生子七，曰：昭、得、度、明、思、求、彦。而昭得明思求彦诸派各徙异府县者，悉载旧谱，今难备录。惟宣仪讳度者，来居清泰（乡）之桴源（江西省宁都县肖田乡美佳山村），延至慕董讳靖，号雪溪者，开创基祠，今为始祖焉。自雪溪而下，代有文人，若子曰天瑞、天佑、天奉者；若孙曰复兴、英可、少甫、元贞、昭明者。自得诸君，或以文学科名显，或以忠孝廉节举，奕出联芳，弗可殚述。故年代寝远 ，其世系载之谱者，先得雪溪（赖靖）、柱庵（赖翼）、高轩（赖少甫）、梧竹、钝夫辈，历唐、宋、元、明修辑数次，幸先贤张东白（张元桢）、罗一峰（罗伦）、吴草庐（吴澄）诸君，校阅伦序秩然。自成化庚戌后，未修者仅有百年，惧久而蹈混冒之讥。栖族杰翱、时馨同吾崇廉、永锡、永杰、文炳、永柏、良翰等纠从裒资复辑，雪溪派下惟详载其本邑者为一谱，而他邑之派未与焉。以其涣而难一也。谱既就帙，而门下庠生君用偕族彦文汉、永坚、良翰等持新旧谱牒，陈弊走叩，乞予言叙诸首。予得遍观其概，乃为之序曰：古者宗法之立，先王所以明人伦，厚风教。故秦汉以来，宗法废，而门弟盛，于是乎谱学兴焉。近代言谱者必欧苏也。世经人纬，取法史氏者，欧阳公也；系联派属若礼云宗图者，苏老泉也。虽其体制不同要，皆使人知其本之所出，而尊尊之道明，详其支之所自分，而亲亲之恩笃，贤愚亲疏咸在，而不失其伦焉。而谱法备矣。是故宗法既立，先王所以明人伦，厚风教，其遗意昭然于谱牒见之矣。谱其可以无作乎？重为赖氏之盛，甲于当时，而其宗统之流传，支属之分派，蕃衍如此，乃能奕世留心，讲求谱系孜孜焉。夙夜匪懈，可谓能原其本，法其家，而得乎尊亲之道也。尊其尊而亲其亲，视祖宗以一人之身，厘为千万人之身于焉。扶其颠危，植其孤弱，自有所不容紊。不然则形骸尔汝，若秦人于越肥瘠，漠然不加之意，容有之矣。非明于尊亲者，其孰能之哉？赖氏之子孙尚知以今日修谱之心为心，嗣而传于千百世之下，俾苗裔重光，愈远愈炽，兹予之望也，亦请谱者之心也。是为序。
明万历十六年戊子春月之吉（公元1588年） 赐进士第中宪大夫云南布政司添政前奉敕督理屯田按察司副使 圩江近溪 罗汝芳撰
附罗汝芳简介：罗汝芳(公元1515——1588年)，字惟德，号近溪。泅石溪人(今井源乡罗坊村)，为明代著名学者、泰州学派的代表人物。嘉靖进士，历任太湖知县、宁国知府，官至参政。他一生深人下层，宣讲哲理，教化士民，以发人"良知"和济人急难闻名于世。其学虽源于理学，但反对"存天理，灭人欲"的正宗教条，提倡用"赤子良心"、"不学不虑"去"体仁"，持见新奇，颇有创见，一扫宋明理学迂谨之腐气，故被誉为明末清初黄遵宪、顾炎武、王夫之等启蒙思想家的先驱。
参政罗近溪先生汝芳
罗汝芳字惟德，号近溪，江西南城人。嘉靖三十二年进士。知太湖县。擢刑部主事。出守宁国府，以讲会乡约为治。丁忧起复，江陵问山中功课，先生曰：“读《论语》、《大学》，视昔差有味耳。”江陵默然。补守东昌。迁云南副使，悉修境内水利。莽人掠迤西，迤西告急。先生下教六宣慰使灭莽，分其地。莽人恐，乞降。转参政。万历五年，进表，讲学于广慧寺，朝士多从之者，江陵恶焉。给事中周良寅劾其事毕不行，潜住京师。遂勒令致仕。归与门下走安成，下剑江，趋两浙、金陵，往来闽、广，益张皇此学。所至弟子满座，而未常以师席自居。十六年，从姑山崩，大风拔木，刻期以九月朔观化。诸生请留一日，明日午刻乃卒，年七十四。
侍郎张东白先生元祯
张元祯字廷祥，别号东白，南昌人。少为神童，以闽多书，父携之入闽，使纵观焉。登天顺庚辰进士第，入翰林为庶吉士。故事教习唐诗、晋字、韩欧文，而先生不好也，日取濂、洛、关、闽之书读之。授编修。成化初，疏请行三年丧。又言治道本原在讲学、听治、用人、厚俗，与当国不合，移病归，家居二十年，益潜心理学。弘治初，召修《宪宗实录》，进左赞善，上疏劝行王道。升南京侍讲学士，终养。九年，召修《大明会典》。进翰林学士，侍经筵，上注甚，特迁卑座，以听其讲。丁忧丧毕，改太常卿，掌詹事府。以为治化根源，莫切于《太极图说》、《西铭》、《定性书》、《敬斋箴》，宜将此书进讲。上因索观之，曰：“天生斯人以开朕也。”武宗即位，进吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。先生既得君，尝以前言往行非时封进，不知者以为私言也。孝宗晏驾，为人指谪，先生亦不辩。先生卓然以斯道自任，一禀前人成法。其言“是心也，即天理也”，已先发阳明“心即理也”之蕴。又言“寂必有感而遂通者在，不随寂而泯；感必有寂然不动者存，不随感而纷。”已先发阳明“未发时惊天动地，已发时寂天寞地”之蕴。则于此时言学，心理为二，动静交致者，别出一头地矣。
文毅罗一峰先生伦
罗伦字彝正，学者称一峰先生。吉之永丰人。举成化丙戌进士，对策大廷，引程正公语：人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少。执政欲节其下句，先生不从。奏名第一，授翰林修撰。会李文达夺情，先生诣其私第，告以不可。待之数日，始上疏历陈起复之非，为君者当以先王之礼教其臣，为臣者当据先王之礼事其君。疏奏遂落职，提举泉州市舶司。明年召还，复修撰，改南京，寻以疾辞归，隐于金牛山，注意经学。《周易》多传注，间补己意；《礼记》汇集儒先之见，而分章记礼，则先生独裁；《春秋》则不取褒贬凡例之说，以为《春秋》缘人以立法，因时以措宜，犹化工焉，因物而赋物也，以凡例求《春秋》者，犹以画笔摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正德十六年，赠左谕德，谥文毅。先生刚介绝俗，生平不作和同之语，不为软巽之行，其论太刚则折，则引苏氏之言曰：“士患不能刚尔，折不折天也，太刚乎何尤？为是言者，鄙夫患失者也。”家贫，日中不能举火，而对客谈学不倦。高守赠以绨袍，遇道殣，辄解以瘗之。尝欲仿古置义田以赡族人，邑令助之堂食之钱，先生曰：“食以堂名，退食于公之需也，执事且不可取，何所用与？”谢而弗受。冻馁几于死亡，而一无足以动于中。若先生庶几可谓之无欲矣！先生与白沙称石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途辙，学非白沙之学也，而皭然尘垢之外，所见专而所守固耳。章枫山称：“先生方可谓之正君善俗，如我辈只修政立事而已。”其推重如此。
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苏安恒(705前后),冀州武邑人,习艺馆内教、赠谏议大夫。所著有《请则天皇后复位于皇子》《上武后疏》,见[宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷一百二十五列传第三十七。（苏姓兰字辈）
苏安恒，冀州武邑人也。博学，尤明《周礼》及《春秋左氏传》。大足元年，投匦上疏曰：
陛下钦圣皇之顾托，受嗣子之推让，应天顺人，二十年矣。岂不思虞舜褰裳，周公复辟，良以大禹至圣，成王既长，推位让国，其道备焉！故舜之于禹，是其族亲；旦举成王，不离叔父。且族亲何如子之爱？叔父何如母之恩？今太子孝敬是崇，春秋既壮，若使统临宸极，何异陛下之隧！陛下年德既尊，宝位将倦，机务殷重，浩荡心神，何不禅位东宫，自怡圣体！
臣闻自昔明王之孝理天下者，不见二姓而俱王也。当今梁、定、河内、建昌诸王等，承陛下之荫覆，并得封王，臣恐千秋万岁之后，于事非便，臣请黜为公侯，任以闲简。
臣又闻陛下有二十余孙，今无尺土之封，此非长久之计也。臣请四面都督府及要冲州郡，分土而王之。纵今年尚幼小，未娴养人之术，请择立师傅，成其孝敬之道，将以夹辅周室，籓屏皇家，使累叶重光，飨祀不辍，斯为美矣，岂不大哉！
疏奏，则天召见，赐食慰谕而遣之。长安二年，又上疏曰：
忠臣不顺时而取宠，烈士不惜死而偷生。故君道不明者，忠臣之过欤！臣道不轨者，烈士之过欤！昔者先皇晏驾，留其顾托，将以万机殷广，令陛下兼知其事。虽唐尧、虞舜居其位，而共工、驩兜在其间，陛下骨肉之恩阻，陛下子母之爱忘。臣谓圣情以运祚将丧，极斯大节；天下谓陛下微弱李氏，贪天之功。何以年在耄倦，而不能复子明辟，使忠言莫进，奸佞成朋，夷狄纷扰，屠害黎庶！陛下虽纳隍轸念，亦罔能救此生灵。
臣闻天下者，神尧、文武之天下也。昔有隋失驭，小人道长，群雄骇鹿，四海瞻乌。皇唐亲事戎旃，凤翔参野，削平宇县，龙践宸极。歃血为盟，指河为誓，非李氏不王，非功臣不封。陛下虽居正统，实唐氏旧基。故《诗》曰：“惟鹊有巢，唯鸠居之。”此言虽小，可以喻大。陛下自坤生德，乘干作主，岂不以上符天意，下顺人心！东宫昔在谅阴，相王又非长子，陛下恐宗祀中绝，所以应其讴歌。当今太子追回，年德俱盛，陛下贪其宝位而忘母子深恩。臣闻京邑翼翼，四方取则。陛下蔽太子之元良，枉太子之神器，何以教天下母慈子孝！焉能使天下移风易俗焉？惟陛下思之，将何圣颜以见唐家宗庙？将何诰命以谒大帝坟陵？陛下何故日夜积忧，不知钟鸣漏尽？臣愚以天意人事，还归李家。陛下虽安天位，殊不知物极则反，器满则倾。故语曰：“当断不断，反受其乱。”此之谓也。陛下不如高揖机务，自恬圣躬，命史臣以书之，令乐府以歌之，斯亦太平之盛事也！
臣闻见过不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。臣何惜一朝之命，而不安万乘之国哉！故曰：苟利国家，虽死可矣！愿陛下稍辍万机，详臣愚见。陛下若以臣为忠，则从谏如流，择是而用；若以臣为不忠，则斩取臣头，以令天下。
疏奏不纳。明年，御史大夫魏元忠为张易之兄弟所构，安恒又抗疏申理之曰：
臣闻明王有含天下之量，有济天下之心，能进天下之善，除天下之恶。若为君王而不行此四者，则当神冤鬼怒，阴错阳乱，欲使国家荣泰，其可得乎！陛下革命之初，勤于庶政，亲总万机，博采谋猷，傍求俊乂，故海内以陛下为纳谏之主矣！暮年已来，怠于政教，谗邪结党，水火成灾，百姓不亲，五品不逊，故四海之内，以陛下为受佞之主矣！当今邪正莫辩，诉讼含冤，岂陛下昔是而今非，盖居安忘危之失也！
臣窃见御史大夫、检校太子右庶子、同凤阁鸾台平章事魏元忠，廉直有闻，位居宰辅。履忠正之基者，用元忠为龟镜；践邪佞之路者，嫉元忠若仇雠。麟台监张易之兄弟，在身无德，于国无功，不逾数年，遂极隆贵。自当饮冰怀惧，酌水思清，夙夜兢兢，以答恩造。不谓溪壑其志，豺狼其心，欲指鹿而献马，先害忠而损善；将斯乱代之法，污我明君之朝。自元忠下狱，臣见长安城内，街谈巷议，皆以陛下委任奸宄，斥逐贤良，以元忠必无不顺之言，以易之必有交乱之意，相逢偶语，人心不安。虽有忠臣烈士，空抚髀于私室。而钳口不敢言者，皆惧易之等威权，恐无辜而受戮，亦徒虚死耳！
今贼虏强盛，征敛烦重，以臣言之，万姓不胜其弊。况又闻陛下纵逸谗慝，禁锢良善，赏刑失中，则遐迩生变。臣恐四夷因之，则窥觇得失，以为边郡之患；百姓因之，即结聚义兵，以除君侧之恶。复恐逐鹿之党，叩关而至；乱阶之徒，从中相应；争锋于朱雀门内，问鼎于大明殿前，陛下将何事以谢之？复何方以御之？臣今为陛下计，安百姓之心者，莫若收雷电之威，解元忠之网，复其爵位，君臣如初，则天下幸甚！陛下好生恶杀，纵不能斩佞臣头以塞人望，臣请夺其荣宠，翦其羽翼，无使权柄在手，骄横日滋。专国倍于穰侯，回天过于左悺，则社稷危矣，惟陛下图之！
臣本微贱，不识元忠、易之，岂此可亲而彼可疏？但恐谗邪长而忠臣绝！伏愿陛下暂垂天鉴，察臣此心，即微臣朝志得行，夕死无恨！
疏奏，易之等大怒，欲遣刺客杀之。赖正谏大夫朱敬则、凤阁舍人桓彦范、著作郎魏知古等保护以免。
安恒，神龙初为集艺馆内教。节愍太子之杀武三思也，或言安恒预其谋，遂下狱死。睿宗即位，知其冤，下制曰：“故苏安恒，文学基身，鲠直成操，往年抗疏，忠谠可嘉。属回邪擅构，奄从非命，兴言轸悼，用恻于怀。宜赠宠章，式旌徽烈，可赠谏议大夫。”时又有俞文俊、王求礼，亦以直言见称。
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元代理学家吴澄
吴澄，字幼清，江西崇仁咸口人。因其寓舍乃数间茅屋，元朝侍御史程巨夫题书“草庐”，故学者称他为草庐先生。他是元代著名的理学家。
吴澄自幼聪敏非凡，又勤奋好学。“三岁颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦”。母亲怕他过度劳累，常常撤去灯火，令其休息。可他一俟母寝后，便复燃灯攻读。他九岁时“从群子弟试乡校，每中前列”。后来虽常举进士不中，却毫不灰心，仍刻苦于寒窗，终于成为文笔出众、才学超群的才子。
吴澄的才华惊动了行省椽（官职名）元明善。此人素以文学自负，有意与吴澄比试高下。他提出许多有关《易》、《诗》、《书》和《春秋》的深奥问题加以考问，吴澄镇定自若，不慌不忙，对答如流。元明善不禁佩服得五体投地，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂拜吴澄为师。
吴澄虽满腹经纶，声誉远播，但他不求功名，不求入仕，几度被荐入朝，又几度辞归乡里。对此，其母曾有所责备，他却坦率地向老人陈述了自己的想法：“为了安天下，虽不仕官，以言济世而不朽。”
吴澄的抱负在“以诗书安天下”，他长期授业教育，成效卓著。治学有方，授课得法，乃其所长，并为后人所仰。他授课时，对学生“各因其材质，反复训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。”因此，“与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屐负籍来学山中者，常不下千数百人。”
为了“诗书安天下”，他博览群书，精通经传，著书立说。写有《孝经章句》、校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大小戴记》，会修《英宗实录》。他校定经传，“各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归记叙，精明简洁，卓然成一家言”。他撰写的二篇著作《学基》、《学统》，“使人知学之本，与为学之序”。此外，还校定了《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》及《八阵图》、《葬书》等。程巨夫曾请置吴澄的著书于国子监，以供朝廷和学者研究学问之用。
吴澄的学术基本内容是继承宋代的理学。其理论折衷于朱熹和陆九渊两派之间，而终归接近于朱熹的学说。他认为“理在气中，原不相离”；而“理”是“气”的主宰。认为为学至要在于“心”，“学必以德性为本”，并推崇朱熹的“格物”、“诚意”之说。
吴澄为人厚道，处世忠实。他生于西元1249年，死于1333年，享年八十五岁。死后朝廷赠官为江西行省左丞，上护军，追封为临川郡公，谥文正。（晓林）
吴澄简介
元代理学家吴澄
吴澄，字幼清，江西崇仁咸口人。因其寓舍乃数间茅屋，元朝侍御史程巨夫题书“草庐”，故学者称他为草庐先生。他是元代著名的理学家。
吴澄自幼聪敏非凡，又勤奋好学。“三岁颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦”。母亲怕他过度劳累，常常撤去灯火，令其休息。可他一俟母寝后，便复燃灯攻读。他九岁时“从群子弟试乡校，每中前列”。后来虽常举进士不中，却毫不灰心，仍刻苦于寒窗，终于成为文笔出众、才学超群的才子。
吴澄的才华惊动了行省椽（官职名）元明善。此人素以文学自负，有意与吴澄比试高下。他提出许多有关《易》、《诗》、《书》和《春秋》的深奥问题加以考问，吴澄镇定自若，不慌不忙，对答如流。元明善不禁佩服得五体投地，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂拜吴澄为师。
吴澄虽满腹经纶，声誉远播，但他不求功名，不求入仕，几度被荐入朝，又几度辞归乡里。对此，其母曾有所责备，他却坦率地向老人陈述了自己的想法：“为了安天下，虽不仕官，以言济世而不朽。”
吴澄的抱负在“以诗书安天下”，他长期授业教育，成效卓著。治学有方，授课得法，乃其所长，并为后人所仰。他授课时，对学生“各因其材质，反复训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。”因此，“与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屐负籍来学山中者，常不下千数百人。”
为了“诗书安天下”，他博览群书，精通经传，著书立说。写有《孝经章句》、校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大小戴记》，会修《英宗实录》。他校定经传，“各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归记叙，精明简洁，卓然成一家言”。他撰写的二篇著作《学基》、《学统》，“使人知学之本，与为学之序”。此外，还校定了《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》及《八阵图》、《葬书》等。程巨夫曾请置吴澄的著书于国子监，以供朝廷和学者研究学问之用。
吴澄的学术基本内容是继承宋代的理学。其理论折衷于朱熹和陆九渊两派之间，而终归接近于朱熹的学说。他认为“理在气中，原不相离”；而“理”是“气”的主宰。认为为学至要在于“心”，“学必以德性为本”，并推崇朱熹的“格物”、“诚意”之说。
吴澄为人厚道，处世忠实。他生于西元1249年，死于1333年，享年八十五岁。死后朝廷赠官为江西行省左丞，上护军，追封为临川郡公，谥文正。（晓林）
[ 本帖最后由 赖徽荣 于 2007-11-18 09:26 编辑 ]
元代理学家吴澄
吴澄，字幼清，江西崇仁咸口人。因其寓舍乃数间茅屋，元朝侍御史程钜夫题书“草庐”，故学者称他为草庐先生。他是元代著名的理学家。
吴澄自幼聪敏非凡，又勤奋好学。“三岁颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦”。母亲怕他过度劳累，常常撤去灯火，令其休息。可他一俟母寝后，便复燃灯攻读。他九岁时“从群子弟试乡校，每中前列”。后来虽常举进士不中，却毫不灰心，仍刻苦于寒窗，终于成为文笔出众、才学超群的才子。
吴澄的才华惊动了行省椽（官职名）元明善。此人素以文学自负，有意与吴澄比试高下。他提出许多有关《易》、《诗》、《书》和《春秋》的深奥问题加以考问，吴澄镇定自若，不慌不忙，对答如流。元明善不禁佩服得五体投地，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂拜吴澄为师。
吴澄虽满腹经纶，声誉远播，但他不求功名，不求入仕，几度被荐入朝，又几度辞归乡里。对此，其母曾有所责备，他却坦率地向老人陈述了自己的想法：“为了安天下，虽不仕官，以言济世而不朽。”
吴澄的抱负在“以诗书安天下”，他长期授业教育，成效卓著。治学有方，授课得法，乃其所长，并为后人所仰。他授课时，对学生“各因其材质，反复训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。”因此，“与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屐负籍来学山中者，常不下千数百人。”
为了“诗书安天下”，他博览群书，精通经传，著书立说。写有《孝经章句》、校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大小戴记》，会修《英宗实录》。他校定经传，“各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归记叙，精明简洁，卓然成一家言”。他撰写的二篇著作《学基》、《学统》，“使人知学之本，与为学之序”。此外，还校定了《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》及《八阵图》、《葬书》等。程钜夫曾请置吴澄的著书于国子监，以供朝廷和学者研究学问之用。
吴澄的学术基本内容是继承宋代的理学。其理论折衷于朱熹和陆九渊两派之间，而终归接近于朱熹的学说。他认为“理在气中，原不相离”；而“理”是“气”的主宰。认为为学至要在于“心”，“学必以德性为本”，并推崇朱熹的“格物”、“诚意”之说。
吴澄为人厚道，处世忠实。他生于公元1249年，死于1333年，享年八十五岁。死后朝廷赠官为江西行省左丞，上护军，追封为临川郡公，谥文正。（晓林）
[ 本帖最后由 赖徽荣 于 2007-7-26 11:21 编辑 ]
罗汝芳 进士 理学家
罗汝芳(1515——1588)，字惟德，号近溪。泅石溪人 (今天井源乡罗坊村)为明代著名学者、泰州学派的代表人物。嘉靖进士，历任太湖知县、宁国知府，官至参政。他一生深人下层，宣讲哲理，教化士民，以发人"良知"和济人急难闻名于世。其学虽源于理学，但反对"存天理，灭人欲"的正宗教条，提倡用"赤子良心"、"不学不虑"去"体仁"，持见新奇，颇有创见，一扫宋明理学迂谨之腐气，故被誉为明末清初黄遵宪、顾炎武、王夫之等启蒙思想家的先驱。
嘉靖十九年(1540)，罗汝芳拜泰州学派的代表人物颜钧为师，尽受其学，得壬良泰州学派真传。翌年，进京会试，闻其父病重，不试而归。此后，退居故乡十年。在这段时间，他四处游访，考察社会，探究学问。并在从姑山创办"从姑山房"，接纳四方学子，从事讲学活动。
嘉靖三十二年(1553)，罗汝芳进士及第，授太湖(今安徽太湖)知县。在任上立乡约，访讲规，召集诸生讲学，公事多在讲席上办理。两年后，朝廷提升他为刑部山东司主事。嘉靖四十一年(1562)，出任宁国(府治今安徽宣城)知府。他为政重教化，以讲会、乡约为治，又主持修缮径县、南陵、太平等县的城池，政绩裴然。嘉靖四十四年(1565)，因父丧回南城守制。
万历元年(1573)，罗汝芳守制期满，复为朝廷起用，补东昌(府治今山东聊城)知府。他治理东昌有如宁国，末满三月，即令士民大为叹服。不久，改官云南道巡田副使，分守永昌。上任之后，即着手整治昆明堤，疏浚滇池，兴修水利，给当地农业生产带来很大便利。万历五年(1577)，罗汝芳官拜左参政。不久，因事迸京。应邀至城外广慧寺讲学，朝中人士纷纷前往听讲，引起了内阁首辅、大学士张居正的不满，勃他"事毕不行潜住京师，摇憾朝廷，夹乱名实"，被罢官归里。万历十六年(1588)九月二日卒，享年七十四岁。
罗汝芳一生的成就，主要体现在理学思想方面。青年时代，他受到了明朝程、朱学派理学家薛垣的影响，认为"万起万灭"的私心杂念长久以来就困扰着自己，必须把它除去。于是，便在寺中闭关静坐，在几上置水一杯，镜子一面，要便自己的心像水一样静，镜一样平，久之，遂成重病。其父授之以王阳明《传习录》，使他领会了"致良知"的学说，其病方愈。后来，罗汝芳赴南昌会试，师事颜钧。颜钧认为，人的天赋道德观念是永远不会抿灭的，每一个人的内心世界都时刻保有着它，人只要发扬这种道德观念就可以了。因此，人们的道德修养根本不必从"制欲"人手。罗汝芳听后，如醒酌灌顶，完全接受了这种"制欲非体仁"论，并逐步形成了自己的理学观点。罗汝芳反对朱烹、王阳明等人所倡导的以省、察、克、治为基本手段，以"制欲"为基本内容的道德修养方式，并认为这是与孔孟之道相违背的。
罗汝芳认为，"大道只在自身"，人的目视、耳听、饮茶、吃饭、早起、夜寐、相对、问答，以至弹子的转动，肌肤的痛感，无一不是这个"道"的作用和表现。只要具备了一个肉体的形躯，就有了做圣人的条件。他主张拟不学为学"，《以不虑为虑"，不学不虑，就可以造就"良知良能。。在他看来，人的良知是永远不会眠灭的，不以修炼而增，也不以不修炼而减，圣愚的差别只在于"觉"与"迷"之间，因而成圣、成贤简直是容易非常。
罗汝芳非常热衷于讲学，善于把玄妙、平易的讲演表达出来，为广大平民所接受。即使是不通文墨之人，俄顷之间，也能令其心境开明。他出任太湖知县，颁布讲规，召集诸生研习经文，"公事多决于讲座"。出守宁国，同样召诸生会文讲学，并兴建了志学书院、水西书院等一批讲学场所。京都入翻时，礼部尚书徐阶，集两司郡县候选吏人，大会济灵宫，聘汝芳讲习，听者数千人，无不动容铭心。入滇五载，罗汝芳虽然年愈花甲，讲学热情依然不减，昆明五华书院和春梅书院就是他讲学的重要场所。致仕以后，他仍然壮志落落，愤然率弟子游金陵、福建、浙江、湖厂等地，频频讲学集会，继续阐扬泰州学派的思想。这一切，说明罗汝芳是泰州学派学术活动的重要组织者，为泰州学派理学思想的传播作出了重要的贡献。
罗汝芳还具有人道主义思想，同情下层人民的悲惨命运。比如，他在太湖知县任上，有兄弟为争遗产来投诉，他闻之家境艰难，"汝芳对之泣，民亦泣，讼乃止"。又创开元会，罪囚亦令听讲。他以传统道德融于真情，动容感化，从而化解民事纠纷。他在做宁国知府时，集诸生会文讲学，让诉讼者在讲坛上咖跌静坐，触目观心，以此判案，并把政府的库藏馈赠给他们。这种情况，在封建官吏申是绝无仅有的。然而，作为泰州学派的代表人物，他这种从赤子之心出发救贫恤难行为是可以理解的。
明代中叶，是一个社会急剧变革的时代。当时，我国商品经济繁荣，市民阶层掘起，资本主义萌芽开始出现，宋明理学"存天理、灭人欲"的正宗教条受到了严峻的挑战，罗汝芳的"赤子之心"说和"制欲非体仁"论，便体现了这一时代的要求。他的理学思想，不仅具有承上启下，继往开来的作用，在中国哲学史上产生了深远的影响，而且在客观上也起到了一定的否定封建伦理道德的作用。
［明］（一五一五至一五八八）字惟德，学业者称为近溪先生，江西南城人。嘉靖二十三年（一五四四）进士，仕至云南大参。小楷有钟瑶笔法。《书史会要》
富机智幽默 有“知人之鉴”
高构，字孝基，北海(治今山东昌乐西)人。《古今姓氏书辩证》卷十一把高孝基列入“河南高氏”(北魏时是娄氏改姓高氏)。高孝基性格幽默，智谋过人，有辨才，好读书。历任北齐河南王参军、徐州司马、兰陵、平原二郡太守。北齐亡后，北周武帝宇文泰任用为许州司马。隋高祖(文帝)杨坚登基后，高孝基改任冀州司马，后升任比部侍郎，又转到民部，素以断案准确著称，受到文帝的赏识，改任雍州司马，一年后又回京任吏部侍郎。后因事被免职。炀帝即位后，重新起用孝基担任吏部侍郎。当时在吏部任职的，多因不称职被免官，唯有孝基受到广泛的赞扬。尤其是受到吏部尚书牛弘的器重。孝基在吏部任职，负责选拔推荐官员。隋唐两代不少名臣最初都是由他举荐任职的，如唐太宗时的名相杜如晦、房玄龄、高士廉等。所以人们称颂高孝基有“知人之鉴”。孝基因年老多病退职后，牛弘每当选用官员，都要先派人去征求孝基的意见。河东薛道基是当时有名的才子，但是写的文章都要先请孝基审阅批改后才定稿。大业七年(公元611年)，高孝基去世，享年72。(见《北史》、《隋书》《高构传》)
高构
高构，字孝基，北海人也。性滑稽，多智，辩给过人，好读书，工吏事，弱冠，州补主簿。仕齐河南王参军事，历徐州司马、兰陵、平原二郡太守。刘灭后，周武帝以为许州司马。高祖受禅，转冀州司马，甚有能名。征拜比部侍郎，寻转民部。时内史侍郎晋平东与兄子长茂争嫡，尚书省不能断，朝臣三议不决。构断而合理，上以为能，召入内殿，劳之曰：“我闻尚书郎上应列宿，观卿才识，方知古人之言信矣。嫡庶者，礼教之所重，我读卿判数遍，词理惬当，意所不能及。”
赐米百石。由是知名。寻迁雍州司马，以明断见称。岁馀，转吏部侍郎，号为称职。复徙雍州司马，坐事左转盩啡令，甚有治名。上善之，复拜雍州司马，又为吏部侍郎，以公事免。炀帝立，召令复位。时为吏部者，多以不称职去官，唯构最有能名，前后典选之官，皆出其下。时人以构好剧谈，颇谓轻薄，然其内怀方雅，特为吏部尚书牛弘所重。后以老病解职，弘时典选，凡将有所擢用，辄遣人就第问其可不。河东薛道衡才高当世，每称构有清鉴，所为文笔，必先以草呈构，而后出之。构有所诋诃，道衡未尝不嗟伏。大业七年，终于家，时年七十二。所举杜如晦、房玄龄等，后皆自致公辅，论者称构有知人之鉴。
开皇中，昌黎豆卢实为黄门侍郎，称为缜密。河东裴术为右丞，多所纠正。
河东士燮、平原东方举、安定皇甫聿道，俱为刑部，并执法平允。弘农刘士龙、清河房山基为考功，河东裴镜民为兵部，并称明干。京兆韦焜为民曹，屡进谠言。
南阳韩则为延州长史，甚有惠政。此等事行遗阙，皆有吏干，为当时所称。
高构(539～611)，字孝基，隋官员，北海(治今潍城)人。性滑稽，善智辩；好读书，工吏事。仕北齐，历兰陵、平原2郡太守。北齐灭，北武帝以为许州司马。入隋，为冀州司马，寻转户部侍郎。时有疑狱，朝臣三议不决，他断面合理，由此知名，以明断见称。后以老病解职，终于家。所荐杜如晦、房玄龄等，后皆致公辅，论者称其有知人之鉴。
[ 本帖最后由 赖徽荣 于 2007-11-18 09:23 编辑 ]
司马越(？─311)，字元超，西晋宗室，高密王泰长子。初以世子为骑都尉，侍讲东宫，拜散骑侍郎，历左卫将军，加侍中。讨杨骏有功，封五千户侯。后复为侍中，加奉车都尉，别封东海王。永康初，为中书令，徙侍中，迁司空，领中书监，后加尚书令。八王之乱后期，河间王颙挟晋惠帝迁长安，司马越起兵奉迎惠帝，应者云集。及惠帝还洛，司马越以太傅录尚书事，独揽朝政。永嘉元年(306年)，怀帝即位，政事出于司马越，领兖、豫、司、冀、并等六州，诛杀异己，大失众望，自请出讨石勒，上下崩离，忧惧成疾而卒。 |
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