从美浓萧氏祖堂看台湾客家的中原意识（祭祖纪事）

祖源记

http://203.71.250.5/teacher/person16/%E8%95%AD%E6%B0%8F%E7%A5%96%E5%A0%82.doc

从美浓萧氏祖堂看台湾客家的中原意识

萧盛和

一、 前言

客家人是我国境内特殊的语言族群之一，为台湾地区第二大族群，但仅占全台人口百分之十三(戴国𪸩 1985:4)。客家人移居台湾虽已十代以上，但其中原意识仍然相当鲜明，甚至于称之为〝客家精神〞(戴国𪸩1985:125)。客家人的中原意识具体表现在其祖堂的建筑架构(郭寿华 1963:21)及其堂号、门对、栋对上面。

堂号源于五胡乱华之际，当时中原人士南迁避难。为了纪念祖先来源之地，更为了使子孙

不要忘记自己的根本，便在住宅正厅大门上方写上祖先居地的地名，如河南、太原等等堂号。也有部分是以祖先训勉子孙的话语作为堂号，诸如师俭、三省等(刘还月 2000:330)。在大门两侧书有门对，通常将史上最具声望之祖先成就或事迹书于其上以光耀门楣。南部六堆地区客家祖堂正厅栋梁之下另书有栋对，以显示同姓不同支系之渊源(刘还月 2000:331)。

二、美浓吉洋萧氏祖堂兴建沿革

美浓吉洋萧氏来台祖仕杰公为萧氏广东开基祖梅轩公之后第十六世，原居广东梅县石扇堡凹下(林添福 1981:39)。乾隆二年(1738)带著弟弟仕勇随广东镇平县〈今焦岭县〉人涂百清等二十余人渡海到达美浓龙肚庄垦殖定居(徐正光 1996:3)，在龙肚西角建立伙房，为台湾开基祖堂。迁台至今已繁衍超过十个世代了。

仕杰公的第六代孙二十一世富喜受萧何公尝之托于1907年前往美浓吉洋庄宗亲萧阿友处收账(Myron C. 1965)，当时已丧妻的他因宗亲阿乙等人介绍认识了守寡妇人邱阿冉女士，情投意合终结连理。邱氏原适吴姓，生有二子，再婚后生子阿传。

早期阿传在一般节日将祖先依附于吴氏祖堂与吴氏同母异父兄长一起祭拜，大年除夕时则带同儿子回到十六公里外的龙肚祖堂祭拜祖先。此种祭拜方式自日治时代到光复后都未改变，即使与吴氏兄长分家后仍然维持。

1958年阿传将残破的穿凿屋改建成砖瓦伙房式建筑之后从龙肚祖堂请回祖先牌位，举行新建祖堂升座仪式〈厅下转火〉之后才结束此种寄人篱下的祭祖方式。新建祖堂完全依照传统格局，延请传统建筑师傅朱顺有、李祥珍先生等精心建造完成。

三、 客家祖堂的特色

客家人号称中原士族之后，在祖堂建筑格局方面完全遵从古制。其主要特色为长幼有序、内外有别。同时随处可见典雅的对联，展现世家大族的风范。诸如柱对、门对、窗对、灯对、栋对、祖牌对、龙神对等等，字对之多宛如书法展示场。堂号尤为这些书法体的核心。

在这些林林总总的字对中，最能显示中原意识及家族发展沿革者莫过于堂号、门对和栋对了。

四、 从堂号看客家的中原意识

所有广东客家萧氏之堂号一律为师俭堂(林添福 1981:218)。广东松源开基祖梅轩公立堂号时鉴于萧氏历史上享有赫赫盛名的萧何公年老病革时，交代子孙：后世贤师吾俭，不贤勿为势家所夺(司马迁 史记: 萧相国世家)。订师俭为堂号期勉子孙发扬先贤之遗志。因此若在任何地方看到祖堂高书师俭堂者，必定是梅轩公之裔孙，源于广东之萧氏客家子弟。

萧氏堂号除师俭堂外，还有河南堂、兰陵堂、凤翼祠、岑海堂、芳远堂、书山堂、斗山堂等(林添福 1981:218)。

堂号由来如前所述，各支派徙居之后，在新居之地建祠堂祭拜祖先。自订堂号以纪念肇基之祖。萧氏子孙如未自订堂号者通常以河南或兰陵为堂号。以河南为堂号系因河南为萧氏始祖食采之地；以兰陵为堂号则因南北朝时代齐梁两朝萧氏均位列九五，族大势盛，而当时萧氏族人泰半居于江苏南兰陵之故。

萧氏始祖为微子启之后叔大心。微子启原名开，因避汉景帝讳而被改名启，系商纣王同母庶兄。启出生时其母为帝乙之妾，立为妃后才生纣，因此纣为嫡子得以继位。纣既立为政淫乱，微子数谏不听，启乃遁居徐州。武王伐纣灭殷建周，封纣子武庚以奉殷祀，立三监以防。成王立，年幼，周公摄政。管蔡不服，勾结武庚叛乱。周公东征三年克之，承成王命诛武庚。令微子启代殷后奉其先世，封于宋(司马迁 史记：宋微子世家)。春秋之时宋万叛国弑君，微子启之后叔大心出兵平乱，因功受封于萧邑。从此以萧为姓，为萧氏始祖(林添福 1981:71)。萧邑即今江苏北部之萧县，时位于宋国境内。宋国领域中心位于河南，因此河南堂成为萧氏最早之堂号(林添福 1981:219)。

叔大心之后第四十六世孙萧道成受刘宋禅位，建国号为齐(南齐书 本纪一)。道成系南兰陵〈江苏武进〉人，族人主要分布兰陵地区。因而兰陵也就成为萧氏的另一个主要堂号(林添福 1981:219)。

台湾早期萧氏族人主要来自于福建和广东。不论福建的闽南萧氏还是广东的客家萧氏，其实脉同一源，均归源于五代十国时楚国兵部尚书、叔大心五十七世孙萧觉。觉徙居江西泰和。觉之后叔大心六十四世孙梅轩于宋末元初天下大乱之际自泰和经闽西石壁徙广东梅县松源，为萧氏入粤始祖，订堂号为师俭堂。六十六世萧时中为明永乐九年状元，奉旨任福建漳州主考，定居漳州为入漳始祖。其子积玉开基郑店，立芳远堂。六十八世崇星另立书山堂。六十九世满泰徙南靖书洋内坑另立斗山堂。七十世孟蓉徙南靖上下涌另立涌山堂。另一支五十六世萧曦于唐末中和元年入闽居长乐县大鳌坑为入闽始祖，立凤翼祠。曦之后叔大心七十八世孙徙晋江县岑兜，立岑海堂(林添福 1981:218)。这些萧氏脉系均有裔孙移居台湾，闽系大半分布嘉义彰化，粤系主要分布六堆及桃竹苗。

五、 从门对观察客家的中原意识

客家人每一姓氏均将其祖先之中最具辉煌成就之事迹标示于门对之中，萧氏家族自不例外。萧氏先祖之丰功伟业，在汉唐盛世均有突出表现。

门对之左联为〝汉京丞相府〞，稍具历史常识者必能联想到其主人翁萧何。汉京是指西汉都城长安，丞相府自然就是萧何的府第了。萧何在秦末担任沛县的主吏掾，当刘邦还是一个素行不怎么端正的小角头时，萧何常以其职位护著他。当刘邦聚众起事时，萧何即弃职追随刘邦为其主要幕僚。刘邦兵入关中时，属下忙著分财宝、夺妇女，只见萧何收藏秦朝丞相御史留下的律令图籍，大伙都笑他傻。项羽焚咸阳城后，只有萧何保有明确的天下户口资料。楚汉相争时，萧何依据这些资料为刘邦征兵征粮，使刘邦无后顾之忧。他又向刘邦进言，推荐韩信为大将军，建立莫大功勋。萧何又将家族子弟胜兵者数十人交给刘邦运用，刘邦大为高兴。天下大定后论功行赏，萧何以功劳第一受封酂侯，受命丞相。赐与剑履上殿、入朝不趋之尊荣，父子兄弟十余人皆有食邑。陈豨及淮阴侯先后造反时，均用萧何之计定之，晋封萧何为相国。惠帝时萧何年老病革，惠帝御驾亲临府中探视，并请推荐继任人选。萧何举曹参代之(司马迁 史记：萧相国世家)。参继任后一切法令规章均依萧何所订，无所更改。史称〝萧规曹随〞。

门对右联为〝唐殿秘书家〞，此中典故源于唐玄宗开元年间文名满天下的萧颖士。颖士字茂挺，四岁就会写文章，十岁已成为太学生。他看书一遍之后就可把书中内容熟记而背诵出来。十九岁考上进士，当时对策列名第一。被授予秘书正字。日本使臣来华时特别向皇帝请求希望能以萧夫子为师，其文采连海外都相当出名。颖士死后谥文元先生(林添福 1981:177)。

六、 从栋对看客家的中原意识

栋对是六堆地区客家祖堂中较为独特的资料，其字数甚多，甚至有长达六十个字以上的(刘还月 2000:331)。从栋对的内容可看出此家族的发展沿革及迁移的时空背景，大体上与中国历史的发展过程息息相关，是客家人中原意识最具体的表现。

师俭堂仕杰公脉下栋对左对为〝石扇继松源辉燕翼振鸿图五十郎开基俊杰英才荣八叶〞。其中表述了此一支系在五十郎梅轩公开基松源之后，从松源迁居石扇〈今广东梅县石扇镇〉。分支迁移之后兄弟合作大展鸿图，期望能够再创萧氏祖先八叶宰相般俊杰尽出的辉煌成就。八叶宰相是指唐朝时萧瑀之下子孙相承先后八人担任宰相的事迹。萧瑀为南朝后梁明帝之子，隋亡后梁之后，专心于经术之研究。唐高祖建国后，受封为宋国公。高祖甚为器重，呼之为萧郎公。他对公事孜孜尽力，不敢松懈。有一回高祖下敕令，瑀未随即颁布。皇帝诘问为何如此？瑀说隋大业年间曾发生敕令前后矛盾的事故，因而我必须将敕令确实勘审无误后才敢发布。高祖大为称赞说：有这么认真的大臣，我还有什么可担忧的呢？唐太宗时因萧瑀杰出的表现，任命他担任参知政事，成为宰相。后世子孙分别有萧嵩相元宗、萧华相肃宗、萧复相德宗、萧俛相穆宗、萧寊相宣宗、萧仿相懿宗、萧遘相僖宗(林添福 1981:176)。子孙相承八人拜相，世间罕见，因而列入栋对以勉子孙。

栋对右对为〝元明推唐宋启人文昌大族十六世渡台绵延瓜瓞著三方〞。首先将中国中世以来朝代世系作个交代，叙述历来文明昌盛的概况。然后点明来台祖是五十郎广东开基祖之后第十六世，定居台湾后子孙繁衍，枝叶茂盛遍及各处了。吉洋师俭堂来台祖仕杰公于乾隆二年开基龙肚二百多年以来，子孙繁衍超过十个世代。除龙肚开基伙房外，在十坑、吉洋、横山尾、竹头角、佳冬等地有分支伙房。子孙更是遍布全台甚至海外。士农工商军警公教均有裔孙任职，其中任职教育界者甚多，大中小各级学校，校长、主任、组长、教师各个级职，都有仕杰公的裔孙。真是绵延瓜瓞著三方。

七、结语

客家族群移居台湾之后，大半分布在穷乡僻壤之境从事农垦工作，看天吃饭。早期忙于生活糊口，几乎没有受教育的机会。日治时期设立的公学校，以同化教育为目标，绝不可能提倡中原意识。家父萧阿传公终其一生从未接受正规教育，其余乡邻背景也泰半如此。基本上他们对中国的史地常识不可能有深刻的了解，也不可能知道章太炎是何许人物。但建造祖堂时却不约而同的造出章太炎形容的中原士族房屋的式样(郭寿华 1963:21)。在美浓不管那个姓氏所建造的祖堂架构都是如此。每一家的堂号、门对、栋对无一不充满了中国传统意识，缅怀先贤策励子孙的内容。反映出客家族群的传统观念，完全不受异族统治的影响。在这种充满中原背景的时空资料之环境薰陶之下，客家族群拥有如此浓厚的中原意识自然就不足为奇了。 （本文载2001年11月香港中国评论四十七期）

http://203.71.250.5/teacher/person16/%E8%95%AD%E6%B0%8F%E7%A5%96%E5%A0%82.doc

而且美浓的博士 硕士是出了名的多