员林半山客族群的调查研究（整理）

家声录

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员林福佬客族群的调查研究

注：许多两岸学者都不知道饶平客家话融有许多学老语音，历史上环境的因素所以称饶平客家这种学老客家接触区的，都称半山客或学老客，例如漳州人就称诏安客为学老客。本来说这种带有学老语音客家话的称半山客或学老客的，今天许多学者又将不会说这种半山客语音的又称学老客，造成混淆，真是对饶平研究还不够充分。容我如此批评，否则这些学者左一句右一句福佬客的，永远也不会去改正。客家人学老化是本来是客家人，后来完全不会说客家话而只会说学老话。客家人潮汕化是本来是客家人，后来完全不会说客家话而只会说潮汕话。客家人粤化是本来是客家人，后来完全不会说客家话而只会说粤话。这样才弄得清楚，有一天饶平客家人，后来完全不会说客家话而只会说美国话，还是饶平半山客人或饶平学老客人。他们，只是学老化或潮汕化或粤化或美化而已。希望学者改进，要不然就不要称学者了!!

虽然如此，除此而外，还是要感谢这些学者对饶平客家人所做的贡献!!不得已之处，尚请包涵!!

吴正龙

彰化县员林国小

壹、引言

员林镇位居彰化平原东侧，东以八卦山和芬园、南投相邻，西与埔心、永靖交界，南连社头，北邻大村。因近邻八卦山台地拥有丰沛水源，在三百多年前即有汉人移居拓垦，雍正八年(1730)时出现东山庄、员林仔庄两个庄落，乾隆六年(1741)发展出街市。[1]此后随著汉人大量移入，陆续出现大大小小的村落，人口数大量增加。日治时期为员林辨务署、员林支厅、员林郡首长所在，地位相当重要。战后改设员林镇，为台中县政府所在地，1950年后改隶彰化县。目前是南彰化最大的城市，人口约有十二万人，面积有40.0380平方公里，工商业发达、交通便利。

彰化平原是全台最大的福佬客区，员林位居这个区块中心，因而在清代移民史中客家籍占有重要的地位。根据文献史料记载，员林早期移民主要来自广东潮州饶平、潮阳，惠州陆丰，福建漳州诏安、平和，汀州永定等地，[2]位于今纯粹或部份客家区，客家渊源相当深厚。对于员林的族群属性，日本统治时期的调查资料有明确的记载。明治三十七年（1904）官方制作的「台湾民族分布地图」中，员林被归属于粤(广)籍客家区。[3]明治四十年（1907）小川尚义等人编纂的《日台大辞典》中，绘制一张「台湾语言分布图」，员林以蓝色标识者「客人」语（又称广东语）区。[4]不过这也是员林粤籍客家最后的记录，因为大正6年（1917）绘制的「闽粤两族分布图」中，员林附近客家区域已消失了，彰化境内只留日治时期从桃竹苗地区，招垦至竹塘、二林、埤头等乡镇，落居今日七界内的客家族群。[5]此说明在1920年前后，原居员林附近的粤籍客家族群已被福佬人同化，不再被视为客家人，他们已变成「福佬客」了。

[ 本帖最后由 ysynhqc 于 2006-6-3 08:52 编辑 ]

员林的客家族群在日本统治时期已被同化，逐渐为人们所遗忘，直到1963年林衡道先生的造访，重新开启员林客家的研究。1963年林衡道受到地方人士的邀请前来进行史迹调查，他发现员林的张姓大家族原为粤东客家移民，至数十年前始为附近福佬人同化，形成所谓的「福佬客」。 林衡道对员林附近村落族群研究，开启台湾学界对这个族群的关注，进而带动动岛的研究，甚至影响到海峡对岸的客家研究。 至于有关员林福佬客的研究，自林衡道以后， 陆续有许嘉明、 罗肇锦、 赖志彰和许雪姬、 曾庆国、 吴中杰、 吴正龙、 赖闵聪 等人作过相关或专文探讨。不过在族群属性界定、迁移和转化等复杂议题时，仍须作深入的探讨与个案研究。

本研究以现今员林镇为范围，探讨的对象包括粤籍客家和闽西客家族群。研究中将以世居员林大姓、宗族为主，以较小客家姓氏为辅，若涉及同宗关系时则进行跨越镇界的调查研究。在研究方法上，将以历史文献结合田野调查，运用族谱、家族史料、口述访谈，原乡和本地比对方式，重新发掘清代员林客属踪迹。希望借由此调查研究，有助于厘清员林福佬客族群的原始面貌，及其揉合闽南与客家文化所呈现的文化特质。以下分就各姓渊源、祖籍、同宗、房派、来台时间与发展，及保留的客家文化、客家意识进行论述。

贰、张姓：

张姓为员林第一大姓，其祖籍地绝对多数来自广东饶平，共同始祖为张氏饶平肇基公张开盛，派下可分坑边、葵坑、马岗、乌石四派。目前张姓主要分布于大饶、大明、沟皂、中央、仑雅、振兴、林厝、惠来等里。

员林的张姓最多者为坑边派，可分张盛德下传第四世张开盛(1479-1519)和张端肃两大系统。前者员林地区称坑边大房，后者称坑边二房。按坑边又叫康边，原名康滨村，位在广东省饶平县上饶镇坑前管理区坑边村，居民纯为张姓，讲上饶客家话。坑边村为张氏肇基公张盛德与刘氏所生次子继旺，下传之长房大成(一百三十六府君)移居所创村落，该派引用明嘉靖二十年(1541)年所立「绍风堂」辈序：「文宗孔孟 武绍尚良 道明先正 勋耀前光 善能集福 和可致祥」。

员林坑边大房张姓，在清初即有族人拓垦火烧庄(今员林大饶、大明里)。派下裔孙张家政先生，在〈有义堂张氏家庙〉一文中，指出康熙末叶坑边派十世张子华(刚直)、张应(永)和、张文敞叔姪、十一世张友经(刚俭)等，一同拓垦火烧庄。张子华后来返回大陆原乡，至其孙张希远、希强才又到大饶寻求发展。 其中张应和属温恭派下六世苍州房，张友经属于八世祖擎台房，张希远、希强属于八世祖国佐房。张应和原籍广东省潮州府饶平县元歌都瓜园社保溪康(坑)边，约于康熙末年渡海来台，定居埔心乡瓦南村，长子十一世良者移居员林大饶里发展。派下繁衍甚众，族人分布于员林大饶里、沟皂里、中央里，及埔心的瓦南、瓦北村。 另外正一公派下第十四世的张克宁(讳鹏程，1778-1797)，也于嘉庆丁巳年(1797)来台，先居火烧庄，后移居员林北门街。该派传有梯云、景星、月明、日通、武西、天泉、满堂七房， 族人分布于黎明里、惠来里和民生等里。

广东饶平坑边大房，在大饶里建有祭祀以四世祖开盛公为始，派下附祀至第十三世为限的有义堂张氏家庙。该家庙初建于大正九年(1920)年，1936年增建院落，1999年毁于九二一大地震，至2003年才又重建完成。有义堂祖祠内，有撰联「有明初本源重于宁化」、「祖本饶平武石立德」、「宗兴坑边大饶见功」等。从辞联中可知张姓源于宁化，后迁饶平武石，来台后立基于员林大饶之历史渊源。有义堂张氏家庙，订定每年正月十二日祭祀祖先，各房子孙均须到齐祭拜。

员林张姓坑边二房，指广东饶平肇基公二房张旺派下第四世张端肃所传派下，与张开盛为亲兄弟。张端肃传有镇江、燕山、若川三房。其中以镇江公派下居员林最多，十一世来台者有实者公、特征公散居员林万年沟外和员林街；辑徽公居沟皂；旺徽公居田中央；愈者公、应栋公居番仔仑；诚者公居田中央，部份外移南投、北斗；希格公居罗厝庄(埔心乡)、永靖庄(永靖乡)、东山庄；云从公居三条圳；卓征公居太平；日明公居大三角潭、东山、田中央、番仔仑、三条圳、大三角潭、柴头井等地。十二世有友虎公居田尾；宗简公居柴头井；运昌公居三角店、员林街；广宇公居经口厝(埔心乡)、太平(埔心乡)。另有十世祖应华公派下，十二世宗奠公居柴头井；宗壮、宗总公居田中央；宗社公居万年。宗维公居大饶。十世祖应隆公派下，十三勤福公居三条圳、员林街；十四世元养公居万年庄、员林街；十四世娘生公居员林街。另有十三世高阳公居沟皂，十三世孔签公居员林街。

端肃公派下燕山系淡泉房第十世张子永，约于乾隆年间同二子文兆、文恳前来员林发展。张子永来台后先居沟皂，其子文垦时移往振兴里山脚路，建立祖厝家庙，地方称为「大厝内张」。其派下有十五世张令台迁居新竹新埔，十七世张杰、张荣蔡迁居员林湖水坑庄(今湖水里)。

张端肃派下子孙来台后，在沟皂建有祖祠，1987年改建成上下两楼家庙。其一楼为办公大听，二楼供奉历代祖先，祠堂对联「有余乐业先人必施恩作善，庆待安祥后裔须积德行仁」，右联「端守纲常千秋宏业尊天地，肃遵道德奕代贻谋荫子孙」，左联「镇安第宅正纲常流芳奕代，江护材坊守仁义传新万年」。另保留旧联「青水长流百世以青钱志庆，河山远绕千秋立金鉴传芳」。从中可看出张端肃、张镇江「有庆」、「端肃」、「镇江」，及本宗「清河」之关系。沟皂里曾建奉祀巾山国王的王爷宫，后因遭火灾改为选取炉主迎民宅中供奉。 目前沟皂巷五营将军庙，可见到「三山国王五营将军」的匾额。端肃派下子孙曾于1992年12月返乡探亲，并接受客家古礼接待，唯返乡张姓已福佬化而不知其涵意。

[ 本帖最后由 ysynhqc 于 2006-6-3 08:43 编辑 ]

大饶里和大明里，有来自广东饶平的张氏葵坑派客家人。据《饶平客家姓氏渊源》记载，葵坑派始祖张应良(六十八，开兴，1452-1498)，为饶平张氏肇基祖与罗氏所生的第四子，原居大埔南山，后到饶平县新丰乡葵坑打铁，创设葵坑墩下屋。张应良与妻余氏，生有长男宏度宽九(四十四)。宏度宽九传有三子，分别为敦德(1477-1541)，座山下祠；敦朴(1485-1548)，座田心祠；敦福，居严寨。张氏饶平葵坑派裔孙，在葵坑建有「葵飨堂」，使用三饶「风度堂」辈序。

员林葵坑派张姓，祖籍广东省饶平县元歌都莲塘社葵坑乡乌石楼，派下族系为念三、四十、敦德、刚逸、春(清)溪、贞格、明瑄、□□、本源、友直、敖信。该派于明治戊申年(1908)在大明里创建追远堂，堂内祭祀始祖张荣盛，及十三世张利炉、十四世张国昌、张传潭，十六世张位南等牌位。目前族人分布于火烧庄、社头眉土、永靖永兴、詹厝厝等地。

员林的广东饶平马岗派张姓，分布于仑雅里、振兴里和湖水里。广东饶平马岗派张姓，乃饶平肇基公张盛德在广东大埔妻罗氏，生下始兴、咤侪、开昌、开兴四子。其中有一子移居福建云霄马堂乡，后裔移居三饶马岗开基创业，衍传马岗派系。该派奉祀念四郎为太始祖，张宗惠(名唐养，1402-1456)为开基祖，使用三饶风度堂昭穆：「清河衍泽 谟弼有唐 青钱志庆 金鉴传芳 曲江源远 宁化名扬 文章蔚起 诗礼垂春」。

员林张姓马岗派福佬客，有廷耀、弘裕、志心、金寨公派，保留相关客家文化。仑雅里张氏来台祖廷耀(谥宽柔)，为齿德公派十二世，于乾隆庚辰年(1760)渡台，传有成礼、成荣、成绩三子。 张姓在仑雅里建有「清河堂」，每年农历二月二日祭祀张廷耀墓忌日。仑雅里张廷耀公厅，则将大型祖先牌位置于左侧，不同于闽南使用小牌置于右侧。出水里的马岗派，以八世文惠为始祖。其系统为唐养—齿德—诚朴—果毅—莘野—希杰—必元—文惠。文惠公曾孙弘裕来台时无取，由长房妈过传珍为后嗣。 湖水里张志心派下清河堂，祖籍广东省潮州府饶平县元歌都马岗榙风度堂派下，来台祖为第十世的张志心，传有十一世庆英、十二世金裕(1775-？)。 张志心派下子孙知道本是客家后裔，族人分布于湖水里、出水里，目前该家族庭院围墙上设置长方形天公炉，保留传统客家信仰特征。员林振兴里张金寨派下，原居仑雅里，为马岗派分支。

广东省饶平县三饶马岗派张姓，已是讲潮语的地区，而非客语区。不过就员林地区该派族人仍认定其原为客家耳份。振兴里马岗张金寨派下裔孙张甲二(1921- )先生表示，在日本统治时期曾听闻祖父辈间用客语、日语和闽南语交谈。 此也表现出两岸对饶平马岗派张姓，族群属性上的不同认知。

员林振与里另有来自广东省饶平县乌石庄牛肚社的张姓，其来台祖为十三世的张仲(又名张康)。按饶平张氏上饶乌石分支，衍自于张氏饶平肇基公张盛德，与妻刘氏所生长房张衍昌派下。张衍昌与妻邱氏生二子，安胜、永胜，派居乌石。 张仲初入武东堡湖水坑庄，其子张旵(张孟品，1850-)因取犁壁山曹姓女为妻，才迁居犁壁山。 张旵开启族人在犁壁山的发展，其下传有十五世张脚(1881-)、张蹄(1886-)、张杖(1892-)、张本(1896-)四房， 族人分布于振兴里和员林街。该家族对长辈称谓，仍保留少许客语称呼。据族人第十七世孙张种(1932-)表示，其祖父张蹄(1886-)在世时，仍会说客语。 该族人称父亲，有叫「a1 pa1」、「be3 ah4」、「a1 tong2」。称母亲为「a1 mu2」、「a1 i1」。 称呼相当分岐，族人不知何者正确。其中可能受到闽南福佬语、日语的影响，但也有原乡客语称呼。张仲派下族人近年返乡探亲，得知原乡为客家村，也更加确信其原属客家身份。

来自广东饶平的员林张姓，大多知道本是客家后裔，甚至多数表示几代前祖先仍会说客语，目前也保留部份客语残留。员林的广宁宫，除原作为粤籍同乡会馆外，其奉祀主神三山国王也是地方饶平客家人的信仰中心。饶平张氏以往在广宁宫的修建、主祀、占有重要的影响力，现任主任管理委员会张耀北，即为坑边二房张端肃派下。员林许多清河堂公厅，常常可见到设立砖柱天公炉，显现不同于闽南的信仰方式。员林饶平张姓客家意识颇为清楚，甚至沟皂张姓有人主张恢复客家母语，形成一股「新福佬客运动」。

参、黄姓：

黄姓为员林第二大姓，祖籍可分为广东潮州饶平、大埔县，漳州诏安。目前主要分布于员林的仑雅、振兴、大峰、南东、镇兴、南东、湖水、东北和源潭等里。

广东饶平黄可六，祖籍潮州府饶平县小荣社厝斗香里，派下子孙分居员林中央、仑雅和振兴里。黄可六于康熙末年渡海来台，先居社头乡埤斗村，传下十四世秀伦、秀璋、秀蓁、秀枝、秀美、秀坤六房。可六死后，子孙移居詹厝厝，其后长房秀伦迁居员林仑雅里，六房黄秀坤移居员林田中央，五房黄秀美则前往振兴里菜公堂发展。

员林仑雅里和振与里黄可六派下族人，部份子孙了解本是客家后裔，另在许多方面保留相关客家文化遗迹。黄氏在仑雅里和振与里分别建有江夏堂公厅，厅内供奉观音神像、祖先牌位，同时也祭祀五显大帝及其令牌。庭院外侧则设有砖柱建造天公炉，保留客式的祭祀方式。黄氏十分重视祭拜祖先，每年农历二月廿日为黄可六忌日，族人必须返回埤斗祭祀来台祖。祭拜时各房子孙到齐，人数众多、盛况空前。 在语言方面，据族下十九世孙黄明且和黄木井先生表示，曾听闻祖先称父亲为「a1 su5」；称呼叔父为「man3 su5 a2」；称呼母亲为「a1 i1」；称呼姑姑为「a1 ku2」等客语称呼。 近年有族人返乡探亲，得知原乡位在今广东省饶平县东山镇红丰湾头，目前只剩两、三户，但族人仍操客语。 此也使得员林黄可六派下，更加确信其原是客家人的身份。

广东大埔黄邱端顺派下，分布于大峰里、南东里和振兴里。黄邱端顺属于三妻二十一子官氏后裔，为黄氏第十一世祖妈，来台后先居住埔心芎蕉脚，后迁居大仑坑(今员林镇大峰里)。目前族人不知祖籍何处，不过黄邱端顺于乾隆二十年(1755)去世时，墓碑刻有「茶阳」。按茶阳位州今广东省大埔县，属纯客家县，黄氏来自该地应为客家人。此外，黄邱端顺派下族人在大仑坑建有江夏堂，堂内设有「高曾祖宗禄黄公宜人蒋氏」牌位，上以红纸覆盖生者姓名，庭院外则立有长圆柱体的天公插，保留客式传统信仰风俗。

漳州诏安黄纪派下，分布于镇兴里、大峰里、振兴里、南东里。黄纪，谥燕朋，出生于康熙五十三年(1714)，卒于乾隆五十年(1785)，于乾隆年间来台。初居燕雾下堡三块厝，传有有威、有苔两房。其十四世子孙成桂(谥秋桐)，因参与戴潮春反清事件，事败族人被清廷追缉而分散各地。黄秋桐二子万夫(即万益)、五子万锺(1857-)，于光绪年间来到挖仔庄(员林镇镇兴里)寻求发展，其他族人也在事件平息后返回三块厝。

目前在镇兴里、大峰里、振兴里和南东里等黄纪派下族人，部份长辈知道黄姓原是客家人。据十七世子孙黄思齐表示，其祖先来台时会说客语，目前其族人仍称母亲为「a4 i1」，称叔父为「a4 su5」等客家称谓。 黄纪派下位在今振兴里的公厅，在鸾堂「天化堂」匾额下方仍书以堂号「诏安堂」。正厅前面原置有竹编，直径约20公分的圆锥体天公炉，后改为砖造石柱，今则移往拜亭内，并改为悬挂式天公炉。 另外，该派族人将来台祖十一世黄纪、十二世有威、有苔，及一位十三世祖先圆规，合葬于大峰里墓园。园中题辞：「朋自远方广东来 燕居福地荫万代」。黄姓族人解释其原为客家人，但因祖籍为漳州诏安，而认为是经由「广东来」的客家人。 此种客家意识的认同，可能是因为日本统治时期，将福建视为闽南人，将广东视为客家人所造成的认知误差。

湖水里黄国帖派下，祖籍漳州府诏安县隆干堡二都陈坑老屋下马子屈，属于黄氏上祖峭公祖妣吴夫人文通派下。来台祖十三世黄国帖(勤创)和黄国查(敦厚)兄弟，约于乾隆时期同母赖淑德渡海来台，黄国帖下传十四世心道、心务、心转、心法、心伍、心传、心佳七房。 族人目前定住于湖水里，并建有黄氏江夏堂，堂内供奉第十二世黄朴直通兴公与妣赖淑德孺人神位。在神案下方，则设立方型水泥柱体与香案祭祀「虎爷龙神」，此有融合闽南与客家的崇拜信仰方式。院内围墙内侧，则设置一个靠墙的平台天公炉，上方设置香案和三个酒杯，此种祭祀方式也同于台湾北部客家地区。

祖居彰化埔心，后迁居源潭里的黄郡记派下，原籍漳州诏安二都龙干保深坵里，来台祖为第十二世的黄端云(讳有拱，1724-797)。乾隆九年(1744)黄端云只身渡海来台，由鹿港上岸，初居溪湖中竹里，历经辛勤耕作创立基业。黄端云传有十三世黄江水(讳仁堂，号郡记，1776-1847)，为清朝太学生。 黄江水子超英，官拜四品武生加都司，父子经营粮食贸易，官商发达，向吴姓购买土地进而立基埔心乡梧凤村，派下设有黄郡记祭祀公业。黄郡记派下日后更大举购买土地，其范围从埔心梧凤延伸至员林东山。黄姓也成为彰化埔心梧凤、大村黄厝、员林湖水坑和源潭里等地重要家族。

源潭里的黄郡记派下，其家庙衍庆堂在埔心乡梧凤村，派下族人大都了解原是客家人。据黄氏第十八世裔孙黄重宣表示，其祖父黄震香(1869-)会说客语。也曾听过十六世叔公黄玉鉴(1869-1949)在十五世曾祖母忌日时，使用客语念祭文，并令全家族行三跪九叩礼。

肆、江姓：

江姓为员林第三大姓，可分江东与、江九合、江纯直、江纯朴和江诒谋五大派，祖籍有漳州平和和汀州永定之分。其中江东兴、江九合、江纯直、江纯朴派下具有同宗关系，并知道自己是福佬客。目前江氏在员林主要分布于镇兴、南东、浮圳、大峰、三条等里。

江东兴公派下，来自漳州平和大溪榕林，为江氏平和开基二世祖万四公派下裔孙。该派来台祖为十三世祖江东兴妻刘氏烈勤(1670-1754烈勤？)，于乾隆九年(1744)率同厚朴(名讲)、质直(名晓)、江三(名札)、朴直(名调)和江五，共五子三孙拓垦燕雾下堡三块厝庄(今员林东山牛埔头)。江氏原先建有祖厝，但因被山洪冲毁，族人分居浮圳、镇兴里等地，各房也分别建立济阳堂公厅。

南东里的江姓种德堂，开台祖为十七世祖的江日升(江暹，或江升)，祖籍福建省漳州府平和县新安里葛布大溪江寨，属江氏万三公派下子孙，与江东兴派下为同宗关系。乾隆初年，江日升来台试探形势，研判台湾颇具发展潜力，于是返乡奉父亲江纯直(潜)、叔父江纯朴(雄)渡海来台，定居东山庄。江纯直育有四子，长房江振宗、二房江炎、三房江日升、四房江余庆。 江纯直与江纯朴公后代紧邻而居，人数众多，整个聚落分为「种德堂」和「永德堂」。

三条里的江九合派下，始祖为平和二世祖万四公，来台祖为第十三世祖的江包(弼)。江包与江东兴为亲兄弟，据《江九合公族谱》记载，康熙末年江包偕同族亲二人渡台，先居住在嘉义水上江竹子脚。江包去世后，族人于原乡为其过继一子(江钮，1723-1804)续嗣。江钮于乾隆初期来台，先往竹仔脚依亲，三十岁时来到员林投靠东山江姓族亲。中年以后事业有成，乃取陈勤善氏为妻，过继郑耀云为子并冠以江姓，再生下江文彩、江河汉二子。江郑耀云、江文彩、江河汉三兄弟事业有成、家族兴盛，分产时将家业分成九分，并保留一部份作为江九合、江庆阳的祭祀公业。

江九合派下在员林建有庆阳堂江九合总祠，派下族人分建庆丰堂、庆春堂等支堂。庆阳堂为江钮养子江郑耀云，于三条圳购地所建，因格局完整、工法精致，被列为彰化历史建筑。该堂第一落为公妈厅，中间立「济阳堂始祖江百四郎邱氏衍派十三世江包公十四世江笃实公妣勤善陈氏暨列位之神主」牌位，右侧墙壁置有族人捐钱修建大陆祖祠的碑记、捐献者姓名。第廿一世裔孙江世凯，表示其祖父江沧林(1880-1960)会说客语，在祖先忌日时也要用客语念祭文。 江九合派下许多族人原以为是闽南人，近年返乡寻祖探亲后，发现原乡平和大溪江寨是客家村落，祖先原是客家人，进而改变过去的族群看法。 目前该家族在三条街所设立的土地公，以石头为神位，其形制颇似客家地区的伯公。

镇兴里的江氏诒谋堂，来自福建省汀州府永定县金丰乡里大溪村，来台祖为江诒谋。江诒谋渡海来台后，先在大村贡旗教书，后往员林东山曹姓担任教席。曹氏为感念其恩惠，馈赠三块厝土地给江氏，使其建立「诒谋堂」祖厝。 目前堂内供奉江诒谋画像，并设置大型名讳见阳祖先牌位，上以红纸覆盖生者名讳。江诒谋来自汀州永定，《江氏大宗谱》也列出十三世祖宽山(东峰公太)，证明其「汀州客」的身份。

伍、游姓：

游姓为员林第九大姓，均来自漳州诏安秀篆，可分「清游」和「王游」两系统。清游部份，有游捷居、冬至公，及念四公等派下；王游部份，有游维将(1721-1808)派下和龙山祖四世福三公派下。目前员林游姓主要分布于大埔、源潭和湖水里。

大埔里游捷居派下，堂号广原，来自漳州诏安二都秀篆东升楼。游捷居为游氏第十二世子孙，号东连，出生于康熙丙戌年(1706)，卒于乾隆庚寅年(1770)，乾隆年间携带十一世祖骨骸，同长子升察，次子升武，三子升汤，四子升满来台，定居大埔厝。 目前该派族人在员大路二段设有「游捷居公宗祠」，宗祠一楼为公妈厅，置有名讳见阳大型祖先牌位，并以红纸覆盖生者姓名。二楼为神明厅，厅外挂有潮州式的天公炉。据游捷居派下外孙廖英帆表示，曾见过外祖父家过年时有作粿习俗，上方尖形的装米器具，与客家地区的习俗相似。

大埔里游氏冬至公派下，祖籍诏安二都秀篆，入台祖有十一世游进忍、游进荣，十一世游进会，十五世游阿端。冬至公派下目前分布大村摆塘和员林大埔里，族人在员大路设有总祠，堂号广平，目前为游姓六房共同管理。 冬至公总祠正厅，除置有祭祀历代祖先大型牌位外，撰联「衍祖宗一脉相传克勤克俭」、「教子孙两条正路维读维耕」，此具有客家重视祖派渊源、勤俭持家、勉励耕读的风气。

大埔里另有漳州诏安二都秀篆，清游客家定居。其中原籍漳州诏安县二都秀篆埔坪堡文兴楼，游氏念四公派下第十二世游友朋、游友明、游友豪，同十四世游景山，于乾隆初叶移居大埔。游友朋传有升雷、升威、升追、升素四房。 同派另有十三世游秀夫，于乾隆初叶移居大埔。诏安秀篆十三世游宗赐，来台先居大村南势庄，部份后裔迁居员林大埔厝。

员林大埔里的王游，有游维将(1721-1808)派下和龙山祖四世福三公派下。游维将属于王游龙潭瑞清公派下十一世裔孙，原籍漳州诏安二都秀篆坪埔保磜下村，于乾隆三十四年(1769)七月初八日，同妻李氏，世尼、伍佑、名进三子来台。来台后先住燕雾保北势庄，后来移入大埔厝。目前派下族下在大埔里三潭巷2号设有原平堂公厅，另在员大路二段设有原平堂游维将公分祠。至于诏安二都秀篆王游原平龙山祖四世福三公派下，其第十世游文布，第十二世游国锔，也于清初迁居员林大埔厝 。

员林大埔厝的游姓，不管清游(正游)或王游，祖籍同为漳州府诏安县二都秀篆，年长者大多知道其原为客家人。目前虽然族群语言已消失，地方通行闽南语，清游和王游也混居一起，不过彼此仍清楚自己的派别与房系，也各自立有宗庙祖祠。