先儒之所以解经者，盖欲导前圣之渊源，启后学之钤键（祭祖纪事）

慎终余

禘郊论

禘郊论 （庆历四年1044年）
先儒之所以解经者，盖欲导前圣之渊源，启后学之钤键[注1]也。援古有据，垂世不惑者也。xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /

祭祀之仪，国之大典。今之《礼》经，以郑注为正。而康成释禘祭之文，前后驳杂。《大传》曰：“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出。”郑云：谓祭感生帝于南郊也。《祭法》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”郑云：“禘”，谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰“郊”，祭五帝五神于明堂曰“祖宗”，皆谓祭祀以配食也。

观郑所释似有未悟。尝试论之。

夫禘者宗庙大祭之名也，王者禘其祖之所自出。谓虞氏之祖出自黄帝，不立庙祧，故五年盛祭则及之。夏亦禘黄帝，商周禘喾，盖姓氏所出，是为逺祖也。诸侯之禘则降于王者，止祭始封之君，不得禘姓氏所出之祖。故曰诸侯及其太祖是也。而郑谓太微五帝递王，而王者之兴必感其一，因其所感别祭以尊之。故以感生之帝祭于圜丘，而祀上帝于南郊。唯据纬书以释经义，太微亦为星象，昊天亦谓北辰。苍穹之号，遂有六天，郊丘之名，分为二祀，斯皆舛谬，深用轸惜。何则？

郊与圜丘俱是祭天之所，王肃所谓：犹“王城之内”与“京师”，异名而同处也。岂可郊丘分为二祀，祖宗合为一祭乎？康成俱以禘文在郊祭之前，其祀必尊，当为圜丘，皆罔研经意，肆其臆说耳。

又以祖宗五帝五神于明堂，小徳配寡，大徳配众。郑之此说殊为失旨，误取孝经宗祀之名，以解祖宗之义，乃以二主泛配五帝。若谓太微五帝耶？则郑说太微与昊天上帝为六天矣。天尚无二，安得有六？按《天官书》，太微宫有五帝者，自是五精之神不在穹苍之例，若以为太昊炎、帝之属耶？则又非仲尼配天之意也。《周礼》曰：王将旅上帝，张毡案，设皇邸，祀五帝，张大次。由此言之，上帝之与五帝自有差殊，岂可混而为一乎？古者祖有功而宗有徳，盖若周人尊文武之功，不毁其庙，非谓配食明堂者也。郑引《孝经》而反违其旨，惜哉！

汉承秦灭学之后，遂使儒者进无经据。康成最为明礼，而于禘郊之义不能尽之，故其释《祭法》，即云“祀感生帝”；解《大传》，即云“祭昊天”；笺《周颂》，又云“大于四时之祭而小于袷”；注《左传》，称“郊配灵威仰”；笺《商颂》，又称“郊”为祭天。首尾纷拏，自相矛盾，孰为辨之哉？

[注1]钤键：qián jiàn，锁钥，比喻事物的核心、关键。