夫王者受命必先改正朔，易服色者，盖示民之有初也（企业资料）

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三统论

三统论 （庆历四年1044年）
夫王者受命必先改正朔，易服色者，盖示民之有初也。故三统之义，于是彰焉。然而先儒论止及三王之世，是以夏之寅而黒，商之丑而白，周之子而赤，可得而述也。至于尧、舜而上，则虽仲尼之说，亦无闻焉。岂非旨深而意逺乎？而汉郑康成之徒则据此而逆推，以为舜与周同，尧与商同，髙辛氏乃与夏同，正朔三而止，文质再而复，自古而然也。非但不经抑，亦于帝王之道，有所昧焉。尝试论之。xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /

夫帝王歩骤不同，文质亦异，三皇正歴，岁准摄提，古之为君，因民而治，故唐、虞以上无变易。逮夏后之继统也，自以徳衰不及二帝，又知夫时将醨矣，必示之以制度，故其沿革颇渐于文，是以小正之说，尚黒之义于是著焉。然而服色有所尚，而正朔不必改也，但纪之于政令而已，故仲尼称述三代，则曰行夏之时，盖以其合于古，而得天数也。礼因于虞而不言其所损益者，盖谓此乎？

及汤武之革命，既以兵胜，俗又寖弊，欲示民以改作而新其耳目，俾知夫令出诸已。故有服色之变。又以服色之制，本象于正朔。商人以建丑而易寅，新其令也；尚白而变黒，象其朔也。周之尚赤而建子，由是兴。然三王之易服改正，必取三微之月。盖以君之出令，象岁功，阳气之始也，足以垂训于百王。文质制度于斯备矣。后王虽兴制作，不出于此也。故仲尼曰：其或继周者，百世可知，其此之谓矣。

夫谓正朔三而止者，月过三微不可以垂法也。斯亦王者之制耳，安可及于上古哉？且五帝之书，二《典》存焉。其尧之书则曰：“敬授人时”，顺歴数也。又曰：“日中星鸟，以正仲春”，“日短星昴，以正仲冬”，此则分至之候，正在四仲。契古歴而符夏正也。又乌闻建丑之说乎？舜在璇玑，以齐七政，审已之徳当天心与不尔。至于歴数，亦不异于尧，又曷覩建子之言乎？及其制服则曰：观古人之象，故山、龙、日、月之数，较然可知也，又何服色之改乎？

然则五帝之徳淳，三王之俗薄。徳淳则制简，俗薄则政备。故三统之义起于三代，而自太昊[注1]或推五徳之运者，盖顺天之数也，正朔则无所更焉。

至三王则政有偏矣，夫有偏则有弊。故后之兴者，必举其偏而救其弊也。若谓文质可推于上古，是则夏尚忠，商尚质，
周尚文，此三正者，又何行于帝王之代乎？斯见其不然也。

自秦汉以下，服色但依于五胜，此又不可推于三王亦明矣。康、成既已失之，而杜祐、孔颕逹之徒复引为证，贻误后学甚矣夫！

[注1] 太昊：即伏羲氏。昊，通 皥。