韶州月华山花界寺传法住持记（胜迹资料）

访祠余

韶州月华山花界寺传法住持记 （景佑五年 1039年）
人之大伦在乎三本，父者生之，君者治之，师者教之。父子天性，至亲而不易；君臣同体，至一而不可择。惟师则不然，去就之分，视徳之轻重。故无位而尊，无赏而归者，道之所在云耳。子夏之居西河，康成之处北海，传经著录，不异洙泗，岂有督之者哉？金仙之教被于中国，及心法西来，百年之间，传至大鍳，而法斯溥矣。xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /

月华山者，招提惠朗禅师演法之地也。招提视大鍳犹曾祖父也，大鍳门人髙第者：庐陵思、衡岳让。让传大寂，居江西，世呼马祖是也。思传希迁，居南岳之石头。建中、正元间，方袍之学心者，江衡千里，道路如织，亦西河北海之风也。石头之入室者，有大小朗，招提为大朗。以其不出招提三十年，故号招提朗然。其门人刘轲为之碑甚详云。

朗，曲江人，俗姓欧阳氏。年十三于州邓林寺出家，二十于岳寺受戒。既而曰：“戒岂律我哉！”乃徃龚公谒大寂，得佛无知见之说，遂归于岳。昼操井臼之役，夜与其徒发坼齿键。石头即世，终丧乃去。

正元十一年，将游罗浮，途次曲江之都渚，乃曰：“兹地清气盘鬰，亦足以栖神矣。”遂驻锡居之。四方学者寻声而至，无虚日矣。招提既没，众散，而寺亦榛废。

其后百余岁，当刘氏称汉于南海也，有实智禅僧清裔者，自范金铜罗汉像十八躯，进献刘主中宗，因得延见。引问之际，器识髙逺。刘主乃于碧玉殿备浮图氏威仪，俾裔升正座说法，其主自处西向聼之。仍俾奉罗汉像自铨胜地，以图熏修。乃即招提故基置寺，以国命赐名。龛其像至今存焉。

实以癸亥年来，至壬申为乱兵所害。其徒光政继主其院三十年。真宗皇帝即位改元之岁，赐寺额曰“花界”。四年，光政因众命，以院让道，寻再为什方居。传八世至今长老琳公，景祐元年以州命而尸之。自正元十一年至是岁，凡二百四十三年。自招提至琳公，凡十二代。以其属自相传，不敢处师座者五，余则以国命、州命、众命，凡有所宗者七世焉。然而学徒或来或不来，所谓去就之分，视徳之轻重也。琳生曲江都渚，邓姓。祥符初，寺为外火所延，一瓦无完。琳公时在徒弟中，与知事辈戮力营竖。既而叹曰：“识心逹本，是谓沙门，何泥于有为耶？”乃优游江淮，徧叅师席。初，慱通内外典，攻诗属文，所至推为文章僧。寻复悔曰：“多闻亦病耳！遂讳作词章。洞山自寳禅师见之曰：“此大乘器也。”既印其心，又欲以院譲之，再让皆不受。还曲江，于方山结庵而居，今所谓白莲庵也。漕使郑公载疏名以请之，再辞不免，升座而学人四至，完旧创新，无物不具。植茶树果，给众皆余。此又余力于有为也。因书其始末云。

年 月 日记