蒲价人：（公元1828～），字藩侯；山东淄川人。著名《聊斋志异》手稿珍藏者。

林小夕

蒲价人：（公元1828～），字藩侯；山东淄川人。著名《聊斋志异》手稿珍藏者。

新中国成立前夕，自称蒲松龄后人的蒲价人一家三代，辗转山东淄川和辽宁沈阳、西丰三地，家藏《聊斋》手稿85年之久，最后，把幸存的半部《聊斋》手稿捐给了国家。

这一家三代人，已经成为《聊斋》手稿神秘历史的一部分。自从杨仁恺先生发表《谈“聊斋志异”原稿》（载《新建设》1955年10月号）之后，五十多年来，各种媒体上从不同角度重新介绍、讨论这件事的文章，少说也有数十篇之多。其中大多数文章的说法相差无几。但也有一个凭借可靠证据提出不同见解的人，他就是杨海儒先生。杨先生在《宁夏教育学院·银川师专学报》1993年第二期上，发表了《聊斋手稿何以流落辽宁？》一文，首次根据续修淄川《蒲氏世谱》中的谱表、序言、传记等资料，澄清了蒲价人一家自报世系中的一个重大谬误，那就是：他们自称为蒲松龄后人，其实只是蒲松龄远房同族的后裔。同时，杨先生又通过考证认定，蒲价人家藏的《聊斋》手稿，可能是在清同治初年淄川暴发刘德培反清起义之际，秘密从收藏蒲松龄遗稿的聊斋祠堂中搞到的。

蒲价人的世系与生平：

蒲世广→蒲续芳→蒲萌→蒲杞→蒲兆福→蒲珏→蒲开先→蒲大夏→蒲秉彝→蒲华→蒲国权→蒲价人→蒲英灏→蒲文珊→蒲惠章。

蒲价人生于山东淄川，配孙氏，生四子，为邑庠生，书法精邃，能写一手好字，又精通“日者术”，掌握一套占卜算命的技巧。蒲价人为人不好读八股时文，酷爱游览名山大川。为了赚取游览经费，他曾经替人充当科举考试的枪手。有一次，在青州考场为人替考，被监考官发现，落入法网。在回答学台大人的问话时，他自称是蒲松龄的后裔，因此得到学台法外开恩，破例免于惩处，还赠送给他一笔钱，立即释放回家。

清同治初年(公元1862年)，淄川发生刘德培抗清起义，位于县城内的聊斋祠堂被毁，其中珍藏的蒲松龄遗稿、画像等文物失落无踪，蒲价人秘密得到了其中最宝贵的《聊斋志异》手稿、《聊斋杂著》手稿和《聊斋行乐图》绘画长卷。为掩人耳目，此后不久蒲价人便携家眷和三件聊斋文物迁居沈阳，在万泉河侧安家，以传教师职业谋生。其移家时间，最迟不会晚于同治八年，因为庄河人刘滋桂的父亲在这年到沈阳蒲价人家访问，并借阅过其家藏的《聊斋》手稿两函二十册。此事记载于刘滋桂后来刊行的《聊斋志异选编》序言中。蒲价人虽举业无成，但在当时淄川蒲氏家族中也算是一个文笔不错的读书人，在他出走沈阳十年之后，于清光绪五年（公元1879年）才为奔丧回到淄川老家，并应家族之邀，参与了续修族谱工作，亲自撰写了《续修族谱序》和部分族人的小传。到清光绪十一年（公元1885年）才返回沈阳，此后再未回乡。

纵观蒲价人的一生，他为了保护好手中的三件聊斋文物，毅然弃绝了名利科举之途，也屏弃了旅游观光的旧日癖好，整个后半生默默地混迹于下层社会三教九流之中，从此不与官场和社会名流交接，的确做到了严守秘密、不动声色地度过了数十年平平淡淡的小市民人生，将三件聊斋文物毫发无损地传给自己的后人继续珍藏。这一基本事实证明，蒲价人虽然社会地位卑微，但做人的品位却有常人难及的高雅之处，绝非浅薄浮躁的世俗名利之徒可比。他收藏聊斋文物，确实出于由衷的爱好，而不是为了换取金钱利禄之类的庸俗利益。他真心崇拜蒲松龄，期望通过认蒲松龄为祖先和收藏他的手稿与画像，让自己的后世子孙从中沾溉蒲松龄的文化遗泽，以期涌现出像蒲松龄那样出类拔萃的优秀人物。史评其为：功不可没，难能可贵。

蒲价人及其后人一离开淄川老家就都自称为“蒲留仙之后”。在熟知自己来历的家乡人面前，蒲价人一家人都只好老老实实地承认自己不是什么蒲松龄的后世子孙。可是，一旦到了无人了解他们底细的塞北异乡，他们就都众口一词地自称为“蒲留仙之后”了。下边，仅举三例为证。

第一，蒲价人自认两重身份。首先，在家乡同族弟兄面前默认自己不是“柳泉公裔”：他曾与族弟蒲治善一起参加续修族谱工作多年。在蒲治善为他撰写的入谱小传中，记载了蒲价人急中生智，冒充蒲松龄后人以逃避皇法惩罚的轶事：“曾随学台考青州，落棚。宗师视为柳泉公裔释之，赠以金归。”宗师何以会把他错认成“柳泉公裔”？这在当时只有一种可能，那就是蒲价人的自白。上引小传的叙事语气，明明白白地表明，宗师“视为柳泉公裔”的认识是错误的，假如蒲价人自己否认这一点，怎么会允许和他在一起修族谱的蒲治善这样写自己呢？其次，他在沈阳家中接见来自庄河的刘滋桂的父亲时，则自报为“淄川蒲留仙七世孙价人硕庵氏”。

第二，蒲价人之孙蒲文珊于民国二十二年十二月二十二日造访东北地方史大师金毓黻先生时，自报家门为“留仙先生之十世孙也”。

第三，蒲价人曾孙蒲惠章在1984年接受媒体专访时，自报为“蒲松龄第十世孙”。

第四，他们明明知道自己不是蒲松龄的正宗后代，却执意不改冒认祖先的初衷。就拿蒲价人来说，他亲自参加过族谱的续修工作，自己家中又有一部族谱可查，要说没读过，谁都不会相信。只要将此谱中自己家的世系表同蒲松龄家的世系表一对照，就会明白，自己这支蒲氏根本不是蒲松龄的后代，因为两家不是同系。前文第二节中，已经列出从蒲价人十二世祖蒲世广开始的共十五代世系表，并无蒲松龄的名字在内。蒲松龄是蒲价人十一世祖蒲续芳的弟弟蒲继芳的四世孙。蒲价人自称是蒲松龄的八世孙，而他的正宗八世祖却是蒲兆福，绝非蒲松龄。这点家史常识，蒲价人绝非无意记错，显然是明知自己的八世祖另有其人，却偏要认蒲松龄为八世祖不可。

蒲价人之孙蒲文珊在拜访金毓黻时，自报为“留仙先生之十世孙”。同时，他还为这一点提供了两点佐征。其一，他对金先生说：“留仙先生之下排成十二字，依次相传，即‘竹立一亭尚国人英文章显业’是也，其本系之曾祖讳国权，祖讳价人，始移居沈阳万泉河侧，业传教师。父讳英灏，一名步瀛，清末官巡防统领，驻札围场，因移居焉，即今之西丰县也。传至文字辈，正为十世。”其二，他又对金先生透露道：“其家又有族谱，叙世次甚详，前有留仙先生自序”。蒲松龄初修的《蒲氏世谱》手稿一直由他的后人世代珍藏，传到上世纪三十年代，被蒲松龄的九世孙蒲英春卑鄙地出卖给日本人平井雅尾，现藏于日本庆应。

义塾大学聊斋文库，又名《般阳土著》。蒲文珊的家藏本，显然是其祖父参与续修的《蒲氏世谱》光绪版。本文开头第一节提到，杨海儒先生考证蒲价人不是蒲松龄正宗后代，可能就是根据此版族谱的谱表。他转录蒲松龄自曾祖蒲继芳为始共十四代直系世系表为：

蒲继芳→蒲生汭→蒲槃→蒲松龄→蒲箬→蒲立德→蒲一泓→蒲庭楠→蒲尚绂→蒲国钦→蒲人吉→蒲英殿→蒲文山→蒲章忠。

当金毓黻听蒲文珊提到其家藏有这件族谱，“叙世次甚详”时，立即引起高度重视，马上“托其抄赠，渠即允之，谆嘱而别”。蒲文珊从金先生的要求中警觉到，自己一旦真把这部族谱抄赠金先生，这位治史名家就会不费吹灰之力，从中发现蒲价人一家冒认蒲松龄后人的铁证。因此，蒲文珊这位谦谦君子在当面爽快应允之后，却始终不肯兑现诺言，金毓黻也一直未能见到这部《蒲氏世谱》。

核以蒲文珊所说的“留仙先生之下排成十二字”取名字谱，上述蒲松龄十代后人的名字中，除“尚”字辈与蒲文珊误传的“上”字略有不同而外，其余各代无不一一相吻合。而用这同一份取名字谱去对照蒲价人一系相应各代的名字，除了蒲文珊亲自对金先生例举的蒲国权、蒲英灏和蒲文珊这三个名字而外，其余七人均与十二字谱不吻合。蒲价人、蒲惠章两个名字中虽用了相应的文字“人”与“章”，但位居最后，与蒲松龄相应后代名字“人”“章”位居中间不同。

同乃祖蒲价人一样，当过小学教师和西丰县图书馆馆长的蒲文珊也是个识文断字之人，不可能没看过自己家这部三世相传的族谱。因此，他对自己这家人不是蒲松龄直系后代的事实，无疑也是心知肚明，只是不便改口罢了。