石氏家族谱录

沈寻雅

石姓，后晋国姓，源于姬姓，人口众多，是当今中国前100个大姓之一。宋版《百家姓》排第188位。在当代姓氏人口排名中，石姓排名第63位，人口420万（2010年全国第六次人口普查统计）占0.35%。人口分布当前的石姓主要集中于四川、湖南、 山东、河南、河北五省，大约占石姓总人口的4l％，其次分布于贵州、辽宁、陕西、湖北、山西、江苏，这六省又集中了28％的石姓人口。四川居住了石姓总人口的9％，为石姓第一大省。全国形成了以川贵湘、鲁冀豫为中心的两块石姓聚集区。石姓在人群中分布在长江以北、西南地区是比较常见的姓氏之一。在云贵、四川南部、重庆大部、湖南西部、广西北部、湖北西南和西北角、陕西东南、甘肃大部、青海东部、河北大部、京津、山东北部、山西东部、河南北端、内蒙古中部和东北部、辽宁北部、黑龙江北端，石姓一般占当地人口的比例在0.44％以上，中心地区达到1.5％以上，其覆盖面积约占了全国总面积的24％，居住了大约38.5％石姓人群。在四川大部、重庆西北、陕西大部、宁夏、甘肃南部、山西西部、内蒙古西部和东部、河南大部、山东南部、皖苏北部、鄂湘桂中部、辽宁西部和南部、吉林西部、黑龙江东北和北部，石姓一般占当地人口的比例在0.33％--0.44％之间，其覆盖面积约占了全国总面枳的13.4％，居住了大约33.5％的石姓人群。得姓始祖石碏、公子段、公子丰、石作蜀、石勒、石敬瑭、石处温。寻根溯源一源于姬姓，出自春秋时期康叔六世孙卫靖伯之孙公石碏，属于以先祖名字为氏。据史籍《元和姓纂》及《春秋公子谱》等记载，春秋时期康叔的六世孙卫靖伯之孙公石碏，又称石碏，是卫国的贤臣，有大功于卫国，世为卫大夫。战国史学家左丘明在《春秋左氏传》中称赞石碏说：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！”石碏在此次变故中表现的大智大勇、大义灭亲，为后世君子们所称道。石厚的儿子、石碏之孙骀仲，后来以祖父的字命氏，称石氏，史称石氏正宗。二源于子姓，出自春秋时期宋国的公子段，属于以先祖名字为氏。据史籍《春秋公子谱》记载，春秋时期宋国公子段，字子石，是宋平公子成的二儿子，他的后代都以先祖之字为姓氏，称石氏，世代相传至今，是为商丘石氏。三源于姬姓，出自春秋时期郑国公子丰又大夫，属于以先祖名字为氏。据史籍《春秋公子谱》记载，春秋时期，郑国公族后裔有公子丰，是郑穆公姬子兰之子，字石癸，在郑厘公姬恽(姬髡顽)执政时期(公元前570～前566年)出任大夫，曾多子出使卫国、齐国。在公子丰的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称石氏，世代相传至今，是为大河石氏。四源于嬴 姓，出自春秋时期秦国石作氏，属于汉化改姓为氏。石作氏，是秦国早期的贵族世家复姓，原居秦邑(今甘肃天水故秦城)。到了春秋末期，在孔子的弟子中，有一名叫石作蜀，在史籍《孔子家语》中称为石子蜀。石作蜀，字子明，号卓子，冀人(今甘肃天水甘谷十里铺乡)。在石作蜀的故里，原有石子墓和石子祠，可惜早已荒芜。在石作蜀的后裔子孙中，皆以先贤祖姓氏省文简化为单姓石氏，世代相传至今，是为三陇石氏。五源于羯族，属于文化上汉化改姓为氏。据史籍《后赵录》中记载，在五胡十六国时期，有匈奴别部羯族，其酋帅匐勒改汉族姓名为石勒(公元274～333年)，建立了后赵政权，称后赵高祖，其同族的羯族部落酋长张訇督随着石勒改姓名为石会。此后，其后裔子孙皆随先祖改为汉字姓石氏，世代相传至今，是为上党、武乡石氏（攀附者居多）。六源于鲜卑族，属于汉化改姓为氏。据史籍《魏书·官氏志》、《北史》的记载，南北朝时期鲜卑拓拔部中有乌石兰氏、娄氏部落。在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(公元495～496年)迁部洛阳后，大力推行汉化改革时，将乌石兰氏、伊娄氏改为汉字单姓石氏、伊氏，后多融入汉族，世代相传至今，是为大同石氏。七源于突厥族，出自唐朝时期突厥族沙陀部，属于汉化改姓为氏。沙陀族，亦沙陀突厥，源出西突厥处月部。唐朝初年，处月部散居于今新疆准噶尔盆地东南、天山山脉东部巴里坤一带，当地有大碛，名为沙陀，故号“沙陀突厥”，汉史简称其为沙陀部。唐朝以后，建立后唐政权(公元923～936年)的唐庄宗李存勖、建立后晋政权(公元936～946年)的高祖石敬瑭、建立后汉(公元947～950年)政权的高祖刘暠(刘知远)，均为沙陀部族人。石敬瑭，原名叫臬捩鸡，但欧阳修考证后，在所撰著的《新五代史》中说“臬捩姓不知其最初的来历”。因此，仍应为沙陀突厥自己的姓氏。臬捩鸡很勇猛，也善于骑射，谋略也很远大，他辅佐过李克用和李存勖，屡立战功，升至刺史。在石敬瑭称帝后，其部属多有随之改汉姓为石氏，后多融入汉族，世代相传至今，是为太原石氏。八源于昭武九姓，出自唐朝时期西域石国，属于汉化改姓为氏。该支石氏，出自隋、唐时期“昭武九姓”之一的西域石国。石国，在今窣利境内(粟特，乌兹别克斯坦塔什干)一带。唐高宗李治显庆三年(公元658年)，唐王朝以瞰羯城为大宛都督府。据《新唐书》记载，隋唐时，在现在的中亚阿姆、锡尔河流域有康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史九姓政权，九姓自康以下的八姓都是康姓的支庶， 康开始时在祁连山北的昭武城（今甘肃省临泽境内），九姓均以昭武为氏，史称昭武九姓。居民主要以农业为主，兼营畜牧业，居民勇猛善斗。九姓中的石国也叫柘支、柘折、赭时，在今乌滋别克斯坦的塔什干一带，国王姓石，都城在柘折城。唐高宗永徽年间（公元650年-655年），昭武九姓自愿投降唐朝，道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。道法自然：中和之道的生态伦理“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。天人合一：中和之道的生态智慧道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。和合共生：中和之道的生态建设人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。唐玄宗李隆基先天二年～开元二年(公元713～714年)，大食人(今伊朗地区)曾侵入石国。唐开元初年，唐玄宗封其君莫贺咄吐屯为石国王。唐开元九年(公元721年)伊捺吐屯屈勒嗣立，曾请求唐朝政府讨伐大食国。唐开元二十七年(公元739年)，莫贺咄吐屯复助唐朝政府擒突骑施可汗吐火仙，被封为顺义王。唐开元二十八年(公元740年)，大食国的埃米尔纳斯尔入侵石国；唐天宝九年(公元750年)，石国王子走大食乞兵，攻怛罗斯(今哈萨克斯坦江布尔城)，击败唐朝将领高仙芝大军。唐天宝十二年(公元753年)，唐朝政府曾封石国王子那俱车鼻施为怀化王。石国在至唐宝应元年(公元762年)，尚遣使朝贡于唐朝。后石国有人迁居中原，以国名汉称改汉字单姓为石氏，是为新疆、青海石氏。九源于波斯，出自唐朝时期古波斯族人，属于汉化改姓为氏。据史籍《九国志》记载，唐朝时期，古波斯族人通过唐蕃古道来华之人很多，有留居中原者，取汉姓为石氏。五代十国时期，前蜀国的利州司马叫石处温，后唐政权攻灭前蜀国之后，石处温率兵投降，后晋升为宁江军节度都知兵马使、万州管内义军都指挥使。后唐孟知祥椐蜀称帝建后蜀国之后，石处温到湖南芷江一带为官。石处温大力发展农耕，库存粮食多，上缴军粮也多，后官迁万州刺史(今重庆)，活了有八十多岁。石处温便属于该波斯族石支。十源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。蒙古族朝鲁图德氏，源出蒙古察哈尔部，汉义“永恒的岩石”，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)，以姓氏汉义冠汉姓为石氏，亦有称乔氏、朝氏、晁氏、曹氏、朝氏等者。十一源于回族，属于汉化改姓为氏。①回族石氏，最早为大食国在唐朝赴中国军队之随军商团领袖，即指国为姓，称食氏。该支食氏族人，因在清朝时期发动反清起义，失败后为避祸而改姓为石氏，后世代称石氏。②今居于河北泊镇的回族石氏，传说是元朝时期丞相脱脱之裔，其先去南方征调建筑元大都(北京)所用的木材、石料至泊镇时，适逢元朝被灭，无奈只好留居当地，并用征调的木材和石料修建了清真寺。当时，每逢遇明军盘问时，他们便指石为姓，后世代称石氏。③今居河南开封的石氏回族，源出宋朝时期由印度来中国的五百余家犹太族人，取汉姓为石氏，以示顽强生存。当时这些犹太族祖先有十七个姓氏群体，后经数百年的历史演变，至清康熙二年(公元1663年)以后，仅存有七姓，石氏便是其中之一。犹太族石氏族人后融入到回族，以头戴蓝色礼拜帽为显著标志，被称为“蓝帽回回”或“青帽回回”。十二源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：①满族石佳氏，亦称实嘉氏，源出金国时期女真赤盏部，满语为Sigiya Hala，世居叶赫乌苏河(今吉林梨树)，是满族最古老的姓氏之一。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为石氏。②满族洪罗氏，亦称洪骆氏、候勒氏、霍罗氏、洪克罗氏，满语为Honglo Hala，世居松花江流域，后多冠汉姓为石氏、何氏等。③满族瑚锡喀氏，亦称呼依特氏，满语为Husika Hala，世居黑龙江流域，后多冠汉姓为石氏、胡氏。④满族石富察氏，满语为Sifuca Hala，世居倭济(今黑龙江宁安)，后多冠汉姓为石氏。⑤满族石穆鲁氏，亦称石莫勒氏，满语为Simulu Hala，世居浑春(今吉林珲春)，后多冠汉姓为石氏、穆氏、鲁氏、萧氏等。⑥满族石马拉氏，亦称书玛哩氏，满语为Sumari Hala，汉义“小口袋”，世居虎尔哈(今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区)、海兰(今吉林和龙海兰河流域)等地，后多冠汉姓为石氏、舒氏。⑦满族倭赫氏，满语为Uhe Hala，汉义“石头”，世居界凡(今辽宁抚顺李家乡界藩山)，后多冠汉姓为石氏。⑧满族乌鲁哩氏，亦称吴鲁哩氏，满语为Uluri Hala，汉义“猕猴桃”，世居沾河(今吉林双阳河流域)、叶赫(今吉林梨树)，后多冠汉姓为石氏、那氏、赵氏、吴氏等。⑨满族石克特立氏，亦称西克忒里氏、锡克特哩氏、锡得胡立氏，满语为Sikteri Hala，为卦尔察女真姓氏，世居讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、乌喇(今吉林永吉)、松花江以及黑龙江沿岸地区，后多冠汉姓为石氏、西氏、胡氏、奚氏、郗氏、邵氏等。⑩满族扎克塔氏，亦称扎克达氏、哲克达氏，满语为Jakta Hala，汉义“松树”，世居黑龙江流域，所冠汉姓为石氏、李氏等。满族扎库塔氏，亦称查库塔氏，满语为Jakuta Hala，汉义“各八”，世居瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、噶哈里必汉额里村(今吉林延吉朝阳川以西)、扎库塔(今吉林珲春图们江北岸、海兰江以西一带)、哈达(今辽宁省西丰县小清河流域)、萨楚库(今黑龙江宁安老松岭一带)、松花江沿岸及长白山区等地，所冠汉姓为石氏、张氏、包氏、朱氏等。女真族的石姓 女真族中有一个姓谐音叫石盏，后来音译为汉字姓时就取复姓中的石字作汉姓，元代的剧作家石君宝的姓就是由此而来。满族的石姓有一支由瓜尔佳氏一支改姓而来。明朝时瓜尔佳氏的布哈被明朝政府任命为建州左卫指挥， 他的儿子和孙子阿尔松阿和石翰相继继任建州左卫指挥，石翰后来与人结仇，弃官迁居广宁，因为名字中有“石”字，就改姓为“石”。十三源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：达斡尔族倭埒氏，亦称沃热氏、斡勒氏、斡郎氏，源出金国时期女真斡勒部，世居黑龙江北境、齐齐哈尔(今黑龙江齐齐哈尔)、墨尔根(今黑龙江嫩江)、乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Ulie Hala。达斡尔族、满族倭埒氏，在清中叶以后多冠汉字姓为石氏、沃氏、张氏等。十四源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今侗族、水家族、阿昌族、拉祜族、土家族、东乡族、黎族、羌 族等少数民族中，均有石氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉字姓石氏，世代相传至今。十五源于李姓改姓而来，属于避祸改姓为石氏。山东滕州官桥镇莱村石氏。该支脉石氏并不是春秋战国时期卫国石氏纯臣石碏的传人，而是在明朝末年，因忠臣李三才受奸臣迫害，其族为避开官兵追杀，指石为氏而来。根据《明史》记载和有关资料查证，滕州市官桥镇及其周边几个村子的石氏族人，而是明朝末年的忠臣李三才之后。三才乃明朝末年的朝中良臣，因功高盖世，受奸臣邵辅忠，乔应甲等人的排挤、诽谤和陷害，不得志，满门抄斩，后灭九族，被官兵追弑。后设法逃出虎口，逃到今天山东滕 州市官桥镇莱村，官兵追至，追问姓名，其随机应变，指石为姓。免遭一场大的劫难，其后人改姓石，兄弟两人由于避其杀戮，各奔东西，长达数年，见面不认识。偶有不期而遇，谈吐间，方之是同胞兄弟，啜泣涕泠，抱头言欢。老大姓石，老二姓李，此乃石李不分是也。兄弟二人死后，葬于蓬莱山丘，兄弟二人坟茔相邻，互 为守望，李氏坟茔西南行穴，石氏坟茔西北行穴。而后两姓和睦传世，互相照顾。李氏改石氏，给石氏的文化注入了新鲜的血液，为传承石氏文化做出来了不朽的贡献。《滕州莱村石氏谱》石氏谱序：腾邑有生石瑶堪以撰谱序属余余不敏情，勿容辞询，所由来遂所染翰以志之按，石氏之腾前明天启间也，本姓李，洛阳人士，庐州知府，其父三才明荩臣（原指帝王所进用的臣子，后称忠诚之臣）也，时魏忠贤诬劾（音he）党人，三才公虽卒数年亦为所罔，李公畏祸，枽（音：ye，古同“枼”）官隐去，曰遇祸而陨生宗嗣，莫衍思患，而预防明哲之机，腾东南蓬莱村居焉不敢显其姓，因指蓬莱而以石为氏云。始祖元，字复始，本姓李，前明万历年间进士，初任庐州知府，洛阳人，其父李三才，嘉靖年间进士院右佥[ 音qiān]都御史巡抚，淮扬总督漕运既卒，至天启五年，崔呈秀、魏忠贤诬刻党人李三才等，后复始避祸弃官来滕邑东南四十里家焉，因名蓬莱遂以石为氏，其弟至仍氏李，于是阙荆棘，建屋舍，日出而作，日落入息，俨然农家者流居邻，未有知其由来者，其真善于。在清朝、民国，被乡邻首推为鲁腾名门望族。其族支繁叶茂，自始祖起，至今已传世十四世-至十五世，族人近千人。滕州市官桥镇莱村石氏班辈字（二十六字）派行：之廷开惠玉峰，凤韫正思扬，和声兆吉祥，兴隆维继广，敏德永怀良。 (其内容资料该支族人滕州莱村石岩提供）十六其它改姓 ：历史上有人将自己的姓改为石姓，如娄姓改为石姓，《北齐书》中记载北齐的一位王后—神武明王后娄氏于 太宁二年（公元562年）将自己的姓改为石姓。据北魏 崔鸿撰，载何镗《汉魏丛书》中的《别本十六国春秋卷二后赵录》记载，十六国中有一张姓的人改名叫石会。繁衍迁徙距今约两千多年以前，在石碏大义灭亲的贡献之后，他们一家人长期在卫国飞黄腾达，世代子孙都贵为大夫。由此可见，石氏族人最早发源于当时的卫国之地，即今天的河南北部一带。以卫国为源地的石氏族人，其最初的播迁方向就是现在的山东，山东与河南相邻，又是原鲁国之域，准确地说，在卫公子姬州吁弑其君后，石氏族人已有在鲁国活动的身影。秦、汉两朝以前，石氏族人主要在黄河中、下游地区繁衍，同时有部分人徙居江南。汉朝时期，石氏族人已播迁至今山东省北部、河北省南部，及河南省境的黄河以北地区，并很快成为石氏族人早期的繁衍中心。魏、晋、南北朝时期，昌盛为渤海、平原两大郡望，这两大郡望的石氏族人都是石石昔的后裔，他们尊石石昔之裔孙石奋为开基祖。另外，石氏族人在北方还有三大聚居点，即武威、上党、河南三大郡望。其中上党石氏族人是十六国时后赵石勒的后裔，河南石氏是鲜卑乌石兰氏的后裔。平原石氏族人在唐元和年间以前已徙居广陵(今江苏扬州)，而河南石氏也有部分在唐元和年间以前徙居虢州(今河南灵宝)。唐朝初期，有石氏族人随陈政、陈元光父子入闽开漳并落籍，唐天成四年(公元929年)，石琚自安徽寿县徙居福建同安，其后散居闽粤各地。宋、元两朝以后，石氏族人已遍及江南大部分地区。明朝初洪武年间，石氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河北、河南、北京、天津、陕西、甘肃等地。此际，有石玉全在福建南靖永丰里开基，其后子孙有许多人去台湾，进而又远播海外。如今，石氏族人分布以四川、河北、山东、陕西、辽宁、河南等省为多，这六省石氏约占全国汉族石氏人口的63%。郡望堂号1郡望一、武威郡：西汉朝元狩二年(庚申，公元前121年)在原匈奴休屠王的地域置郡，治所在武威(今甘肃民勤)，为凉州的州府所在，历史上曾称“西凉”、“姑臧”。其时辖地在今甘肃省黄河以西、武威以东的地区。西汉朝元鼎年间(公元前116～前111年)以后辖地在今甘肃省黄河西部、武威东部及大东河、大西河流域地区。东汉时期移治到姑臧(今甘肃武威)。十六国时期的前凉、后凉、南凉、北凉诸国皆建都于该地。二、渤海郡：西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳(今河北沧州东关)，其时辖地在今河北省、辽宁省之间的渤海湾一带。唐朝时期的东北靺鞨(古女真族)以粟末部为主体亦建立过渤海郡，先称振国(震国)，又称渤海国，其时辖地在今东北松花江以南至渤海地区。后来唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海郡地跨乌苏里江两岸，在今辽宁、河北、山东三省之间的渤海湾沿岸一带。后唐同光四年(丙戌，公元926年)，渤海郡为大辽国契丹族所灭。三、平原郡：始建于西汉高祖时期的西汉初年(公元前206年)，治所在今山东省平原县西南。辖境相当于今山东省平原、陵县、禹城、齐河、临邑、商河、惠民、阳信等地。东汉以后，或为国，或为郡。北魏时期废黜。隋、唐两朝时期曾以德州为平原郡，治安德，即今山东省陵县。四、上党郡：战国时期韩国置郡，秦国灭韩国后承之，治所在壶关(今山西长治)，其时辖地在今山西省长子县。西汉朝时期移治到长子(今山西长子)，其时辖地在今山西省境内沁水东部地区即今山西省长治市一带。五、河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府， 其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。2堂号一、河南堂：以望立堂。二、渤海堂：以望立堂。三、平原堂：以望立堂。四、武威堂：以望立堂。五、上党堂：以望立堂。六、徂徕堂：以望立堂。宋朝石介，山东省徂徕山人，官国子直讲(国子监的教授)。他写文章批评时政，毫无顾忌，升太子中允，作《庆历圣德诗》，人称“徂徕先生”。其先祖唐末由山东乐陵迁至兖州奉符云亭里商王村（今山东泰安徂徕镇桥沟村）。150年间“富于粟，豪于乡里”。石介叔伯兄弟21人分16院。人口约30万，主要分布于山东中南部和江苏中北部等地区。七、六顺堂：以得姓始祖石碏的教诲立堂。详《左传》隐公三年。宗族特征1、石姓来源既有汉，又有少数民族，但无论出自何支，俱为中华大家庭中一员，石姓相见都可言五百年前是一家。2、字行辈份排列有序。如河北乐亭石姓一支字行为：“宣慈庆德，书品忠正，敦贻万惠。”姓氏字辈山东泰安徂徕堂桥沟村，石介嫡裔25代起字辈：“尚飏登，道(金)学宗仁义，家声恭谨传，寻源同一本，相勉效先贤”。（据清光绪二十六年（1900）《徂徕石氏族谱》）山东宁阳、肥城石氏字辈：“仁义礼智信刚正忠孝贤庆历圣德书文集有本源”。山东宁阳石氏字辈：“云远祥瑞兆循茂愈际春祖德同天久君恩共地长泰宗方运恒宁支厚显荣诗书礼义宣文庆绪延昌”。山东徂徕石氏字辈：“文子廷章汝允振肇绪昌鸿修继庆化骏德裕祥光”。山东徂徕堂、徐州、连云港石氏字辈：“建镇如守井，宏宗秉汉昌，九德启荣祥；基业传修远，相化步朝堂；增桂连登广，忠义爱华良；耀立恒雅志，礼和福自长”。山东泰安石氏字辈：“金清经树西兴家”。山东蒙阴石氏字辈：“光鸿裕贞立增运绍统嘉肇祥”。山东郓城、鄄城石氏字辈：“崇懋德延远世毓贤奇昌家邦永兴振光宪绪东康泰成庆履效清廉祥安际”。山东蓬莱石氏字辈：“乃裕懋德天永其昌本立丕振安守经常乐国仁义文明荣光”。湖南南县石氏字辈：“金典克明俊德方瑞仁和义生”。湖南中部石氏字辈：“盛世纪书亮功泰”。湖南化州石氏字辈：“学国涛世光名正辉先业德修裕后方”。湖南祁东石氏字辈：“元及第清盛一承远达继启宏光”。湖南沅陵石氏字辈：“光明如玉绍先美……”。湖南沅江石氏字辈：文贵房支派：“谦天正泳才钦宇文祖仲显日明振似奇学太光前绪忠孝昭彰长发启祯祥申生神降岳庆衍泽盈湘易象占贞吉诗笺纪炽昌根深馀荫远百世颂芬芳”；文通房支派：“谦天正泳才钦宇文祖仲显廷守尹安宁必应超前绪忠孝昭彰长发启祯祥申生神降岳庆衍泽盈湘易象占贞吉诗笺纪炽昌根深馀荫远百世颂芬芳”；才仁房支派：“谦天正泳才兴受思荣允玉任庭首政大尚德光前绪忠孝昭彰长发启祯祥申生神降岳庆衍泽盈湘易象占贞吉诗笺纪炽昌根深馀荫远百世颂芬芳”；才礼房、禄公房支派：“谦天正泳才兴万盛源子志国恽亭手善崇德光前绪忠孝昭彰长发启祯祥申生神降岳庆衍泽盈湘易象占贞吉诗笺纪炽昌根深馀荫远百世颂芬芳”；寿公房支派：“谦公正受思□添于蕴铿文含□麟”。福建同安石氏字辈：海丰、田墘支派：“瑞兴萃育泰达道永嘉长”；前山、狮岭支派：“同宗衍庆世泽绵长”；统一续派：“敦笃和睦祖德腾芳富贵显扬基业永昌”。福建南安石氏字辈：“甫安一时腾奋起奕世业诗礼传家训昆曾永鸿锡”。福建武平石氏字辈：赣南宏泽支派：“宏猷光大耀祖宗仲万均汝石应允有国正爵位尊家和福自远德盛声倍荣忠厚承世泽诗书启贤昆和善余庆茂兴嗣发运洪共宁纯臣范群怀孔孟仁皇恩施满族朱紫佐朝廷”。赣南念四郎支派：“盛世衣冠大清朝礼义家彰明忠孝意奕叶仰光华仁爱视至上道德为高尚廉洁心灵美善良万代扬族和事业兴耀祖创辉煌”。福建同安、平和石氏字辈：“魁应一廷尔元文士长茂永安耕读为本诗礼传家恭行君子正心修德学道爱仁忠信笃敬贻谋绳武显祖荣宗冠冕百世天禄万钟锡禧衍庆迪吉兴隆”。安徽博望石氏字辈：“正大开宏运文明启象贤永绍高登业长怀宝贵年”。安徽宣城石氏字辈：“贵金胜(声)正”。安徽蚌埠石氏字辈：“广兆从秉秀思家心怀宗功承(传)芝孔芳传(全承)家开国永得(特)恒昌礼义修善仁厚安强聪瑞端凯登朝(基)定邦勤廉效政文(稳)武贤良奇才东升福寿满堂创举伟业世代静康”。安徽蚌埠石氏字辈：“如修德绍先”。安徽亳州石氏字辈：“殿凌得(德)宝”。安徽蚌埠石氏字辈：“景全兆新怀中(宗)公成”。四川荥经石氏字辈：“秉明文章华国”。四川大竹石氏字辈：“志从万正朝有勇奉为君启尚月先兆世代永乾坤”。四川通江石氏字辈：“国朝廷玉克达其昌含运云祥安文晋长”。浙江新昌石氏字辈：新昌支派：“所存在本源黾勉复并营祥开礼乐先五服甚分明爱敬须端始道义随发生事修惟至德千载仰仪型”；沃洲支派：“如月恒日升山阜冈陵川”。浙江象山石氏字辈：“开泰圣贤生中邦政事行先人惟积善克守振朝廷”。浙江乐清石氏字辈：仲季崇明德，弘勋广福清。芳钦思景伯，叔世孟嘉承。奎壁光川岳，敷华兆显荣。汉族昌寰宇，中原永康宁。欲强宜尚威，志立可传家。广西兴业石氏字辈：“振启玉永万庆宗德长煜耀”。广西容县石氏字辈：道宣支派：“道自振广曰蕴峻秉瑞佩南树”；道传支派：“道自廷胜金定珠庆兆品立光”；道熙支派：“道自振尚文云应永才荫受家”；羡昭支派：“道自廷胜元高裕邦运起兴家”。分宜石氏字辈：“应万维茂盛贤文家国昌祯祥有福兆兰桂自腾芳礼义诗书久荣华富贵长成都宏世泽永享武威堂”。江西婺源石氏字辈：“德用彦宗永思文添起之继节光廷瑞承家学礼诗昌隆成大绪贞毅允珍儒台衡为国辅孝谨衍孙枝”。广东兴宁、罗定石氏字辈：“荣华家豪强天锡庆其昌福中生俊秀奕世显明扬”。连州石氏字辈：“名扬万世显宗功英俊钟生运会隆辅佐明君成大业崇高富贵振朝中”。湖北黄石石氏字辈：“宏成志本大教义贞仙训”。宣恩苗族石氏字辈：“国正天心顺官清民自安”。襄阳石氏字辈：“运足必东远誓得日光辉”。新昌石氏字辈：“发徽正玉增其谓乃仕则”。西溪石氏字辈：“宏志仕承祖君用子时懋和恭荣华迎福惠代远俾恭顺致淳诚”。河北南宫石氏字辈：“金桂春国彦恒长”。河北临漳石氏字辈：“青国呈怀生玉良世”。河北乐亭石氏字辈：“宣慈庆德书品忠正敦贻万惠”。河北威县石氏字辈：“红建俊华……”。重庆南彭石氏字辈：“克孝崇宗本家班自尔昌安怀邵大德富贵启明良”。重庆黔江石氏字辈：“兴孟才汉文洪士永昌忠维邦敦胜化正思予兴隆”。河南信阳石氏字辈：“宗功造广大祖德乐呈祥”。黑龙江绥化石氏字辈：“喜运少通……”。河北乐亭石氏字辈：“宣慈庆德书品忠正敦贻万惠”。贵州松桃苗族石氏字辈：“宪孟才汉文宏世永昌宗维邦敦胜化正仕裕兴隆敏秀成山庆家荣启万钟”。江西乐平石氏字辈：“钟秀琼瑶品光联奎必香声名扬海宇万代永传芳”。辽宁盘锦石氏字辈：“永林斗万凤玉，孝忠成家大业兴”。辽宁铁岭石氏字辈：“家清洪业广永”。江苏淮阴石氏字辈：“连国应如……”。石氏一支字辈：“长峰明宝廷荣”。石氏一支字辈：“文必廷正国至应永家邦忠厚成大德仁义定卓宏成志本大教义”。石氏一支字辈：“等级成生宝守为可学令”。甘肃合水石氏字辈：“廷道步广虎……”。山东高青县石氏字辈：云汝朝保会（庆）连方{十六世-----二十二世}。江苏泗阳石氏字辈：玥朝 延绪应永 含文在毓 元宝庆养 为学志善 广成其家 如有开科 时道乃昌 安民和众 功德济世。宗祠用联石姓宗祠四言通用联传载纯臣指石碏大义灭亲。诗歌圣德指石介著诗抨击时弊。风为世表指石姓名人石富。道重人师指石介的事典。石姓宗祠七言通用联万古风流传阀阅；一时文章藻满江关。孙寄龛赠石子韩联。芙蓉仙主耽诗酒；金谷家声迈等伦。赠石姓名人联。能视益州同骨肉；独知刘季是英雄。太平天国运动领袖石达开自题联。天若有情天亦老；月如无恨月 常明。北宋文学家 石延年自题联。精神到处文章老；学问深时意气平。清代山东 按察使 石韫玉自题联。雪里松芝夺凡艳；秋影楼台悟化机。清代山东按察使石韫玉撰书联。饶雄辩以折衷堪承使命。宋代名士石昌言的事典。谏义方而善教足为典型。春秋卫国大夫石碏的事典。洗厕衣孝从天性。（汉代 郎中令 石建，以孝闻名）；作锦帐富赛王侯。晋代荆州刺史石崇的事典。八公同日源流远；万石名家传世久（“ 八公同日”，指司马炎建晋后，爵封功臣，一天内竟封了八个“公”，其中有 大司马 石苞，石姓人对此引以为自豪）。石姓宗祠八言通用联父子同朝禄享万石；兄弟合德名垂千秋。父为卿子亦卿相；兄作刺史弟亦刺史。传家有道仪型早垂万石；文诗寓兴品格素重三豪（以上三幅楹联，为河南 偃师 邙岭乡东蔡庄石氏家祠宗轴联。“三豪”指石姓历史上的三位名人：春秋时卫国大夫石碏、唐朝的石洪、宋朝文学家 石曼卿）。姓氏名望石碏：石姓始祖，春秋卫国大夫。名本一，生周平王元年（公元前770年），辛未仕卫。卫上大夫，张大义，著忠纯，名闻 诸侯。卫靖伯之孙，有大功于卫，世为卫大夫，娶叭喇氏，生子二，长环，幼珙。石碏之孙骀仲，以石为氏。《左传》中记载有“石碏 大义灭亲”的典故。石作蜀：字子明，号卓子，冀(今 天水市 甘谷县十里铺乡)人。生于周敬王元年(公元前519年)，殁于周敬王四十一年 (公元前479年)。自幼胸怀远志，聪颖敏学，仰慕孔子。成年后，不远万里徒步东鲁，投身孔门，得圣人教育和熏陶，身通 六艺，为孔门“七十二贤人”之一。石奢：春秋时期楚国大臣，楚昭王相（令尹），为官坚直廉正，无所阿避。有杀人的人，追之上去一看是自己的父亲。放走其父，归还自请罪。派人对楚王说：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”楚昭王说：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢回答：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”石奢遂不受令，自刎而死。参考文献：《史记》卷一百一十九 循吏列传第五十九石申：魏国人， 战国中期 天文学家、占星家。开封人。生卒年不详，大约生活在 公元前4世纪。著有《 天文》8卷， 西汉以后此书被尊为《 石氏星经》。著名的《 甘石星经》，为后人托名 甘德、石申。系统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行，发现其出没的规律，记录名字，测定一百二十一颗恒星方位，数据被后世天文学家所用。经过长期观测，详细考核，测出恒星138座，810个。与齐人甘德根据黄道附近恒星位置及其与北极的距离所制成的图表，是世界上迄今为止发现最早的恒星表，在世界天文史上占有特殊的地位。原著《天文》8卷，早佚。后人拾遗补阙，把它与甘德的《星占》8卷，合称《甘石星经》，又名《星经》，曾收入北宋政和年间刊印的《道藏》一书，题名为《通占大象历呈经》。今存的《甘石星经》为2卷。石奋：（?—前124）西汉大臣。字天威，号万石君，河内温（今河南温县西南）人。无文学，恭谨无比。初为小吏，侍高祖。帝爱其恭敬，召其姊为美人。以奋为中涓。文帝时官至太中大夫。景帝即位，列为九卿，身为二千石，四子皆官至二千石，号为万石君。以上大夫禄养老归家。“ 战战兢兢， 如临深渊，如履薄冰” 谨慎小心是他性格的主要特征。司马迁认为石奋虽不善言谈，但却敏于行事。配琅琊王氏，子四：建、甲、乙、庆。景帝时与四子皆二千石，号万石君。《史记》有传。墓在京兆北三十里。石庆：西汉丞相，石奋(万石君)之子，曾经担任太仆。一次，他为天子驾车外出。天子问他总共有几匹马驾车。石庆用马鞭逐个数完以后，举起手说：“六匹。”在万石君的子孙之中， 石庆是最随便的一个，但还是这样地认真。后来，他调任 齐国的丞相，全齐国的人都仰慕他们家的品行，因此，他不用下什么命令齐国就太平了。此后，齐国人还特意为他建立了祠庙以示敬仰，这就是石相祠。石苞：（？－273年），字 仲容， 渤海 南皮（今 河北南皮东北）人。东汉末至西晋时期官员，三国时 曹魏和西晋重要将领，晋朝开国功臣，官至西晋司徒。配京兆朱氏。子六。少，余失传。越字宏伦，行公一。苞公长子。仕晋为散骑郎。配东莱吕氏，子一：岩。乔字宏祖，行公二。苞公次子。历官至尚书、散骑常侍郎。配琅琊王氏，子二。同弟崇被害。统字宏绪，行公五。苞公三子。仕晋鸿胪寺卿，封乐陵郡公。配章氏，子一：顺。浚字景伦，行公六。苞公四子。仕晋黄门侍郎。配莫氏。隹字彦伦，行公八。苞公五子。仕晋阳平太守，封混池侯。惠帝时因弟崇亦被害。配李氏。子一。崇字季伦，苞公六子。仕荆州刺史，散骑常侍、侍中。惠帝时被害。石崇：西晋时为荆州刺史，以劫夺客商而积财产无数。与贵戚 王恺、 羊琇等争为侈糜。八王之乱时，为 赵王 司马伦所杀。石崇（249年—300年），字季伦，小名齐奴。渤海南皮（今河北南皮东北）人。西晋开国元勋石苞第六子，西晋时期文学家、大臣、富豪，“金谷二十四友”之一。石崇发家是在荆州刺史任上劫掠往来富商致富，可是之前石崇和皇帝的舅舅王恺几轮斗富已然大获全胜。石崇是元勋之子仕途自然平步青云，后来渐渐不得志乃在洛阳城北二十里河阳购置金谷别业，招集天下文人结社吟诗好不风流。外甥欧阳建曾得罪小人孙秀，孙秀得志后又向他索要绿珠，石崇不给，被诬为乱党，夷三族。晋惠帝复位后，以九卿礼安葬石崇。石冰：（ ？～304 ），西晋时蛮族起义军将领。太安二年（公元303年）， 张昌发动荆州汉、蛮各族人民起义，派他分兵东攻扬州，击败刺史陈徽，占领扬州诸郡，不久攻破江州，临淮（今江苏盱眙）人封云起兵响应，进攻徐州。永兴元年（公元304年），在 建康（今江苏南京），为 陈敏所败，被迫北依封云，与封云同为叛徒张统所杀。石勒：（274－333）， 后赵明帝，字世龙，原名 匐勒，上党武乡(今山西榆社北)人，羯族，非传统意义上的正宗石姓，属于少数民族改性。十六国时期后赵建立者。公元319—333年在位，从奴隶到皇帝整个世界历史上的唯一一人。319年称 赵王。没于333年。谥号：明帝；庙号：太祖；安葬地：高平陵；曾用年号：太和（328年二月—330年八月）；建平（330年九月—333年）。石敬瑭：生于唐景福元年（892年），卒干后晋 天福七年（942年）， 太原 沙陀族人，非传统意义上的正宗石姓，属于少数民族改性，五代时 后晋王朝的建立者，即 后晋高祖，936年至942年在位。石敬瑭为人辩察，多权术，好自矜大，所聚珍异，穷奢极丽，宫殿悉以金玉珠翠为饰。他对 契丹百依百顺，但对百姓却如虎狼一般，凶恶狠毒，用刑十分残酷。石敬瑭晚年尤为猜忌，不喜士入，专任宦官。由是宦官大盛。由于吏治腐败，朝纲紊乱，以至民怨四起。游牧在雁门以北的 吐谷浑部，因不愿降服契丹，酋长 白承福带人逃到了 河东，归 刘知远。后晋 天福七年（公元942年），契丹遣使来问吐谷浑之鼎， 石敬瑭既不敢得罪手握重兵的刘知远，更不敢得罪“ 父皇帝”，由此，忧郁成疾，于六月在屈辱中死去，时年51岁，谥圣文章武明德孝皇帝，庙号高祖，葬于显陵（河南 宜阳县西北）。石恪：中国五代时期画家。石守信：（928年－984年），北宋初大将。开封浚仪（今河南开封市）人。与 赵匡胤结为义社兄弟。干德初（963年），一日晚上， 宋太祖与石守信、 王审琦、 高怀德等将领饮酒作乐；酒酣之际，太祖忽然说：“我非尔曹不及此。然吾为天子，殊不若为 节度使之乐。吾终夕未尝安枕而卧。”守信等人听到心头一惊，惶恐下跪：“今天命已定，谁复敢有异心？陛下何为出此言耶？”太祖曰：“人孰不欲富贵，一旦有以黄袍加汝之身，虽欲不为，其可得乎？”守信等人谢曰：“臣愚不及此，惟陆下哀矜之。”太祖曰：“人生驹过隙尔，不如多积金，市田宅，以遗子孙。歌儿舞女，以终天年，君臣之间，无所猜嫌，不亦善乎？”守信等人谢日：“陛下念及此，所谓生死而肉骨也。”隔天，诸将都递上一份奏章，推说自己年老多病，请求皇帝准以辞职。太祖一一照准，并给他们一些闲官头衔。石守信改授 天平军节度使出镇郓州（今山东 东平），赏赐甚厚。这即是史谓“杯酒释兵权”。开宝五年（972年），守信之子 石保吉娶宋太祖第二女 延庆公主。太平兴国四年（979年），随 宋太宗征辽。太平兴国七年（982年），徙镇 陈州。石守信以“贪婪无厌”著称，史载“累任节镇，专务聚敛，积财巨万。尤信奉释氏，在 西京建 崇德寺，募民辇瓦木，驱迫甚急，而佣直不给，人多苦之”。石介：（1005-1045）字守道，一字公操。兖州奉符（今泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村）人。北宋初学者，思想家。宋理学先驱。因曾创建泰山书院、徂徕书院，以《易》、《春秋》教授诸生，“重义理，不由注疏之说”，及关于“理”“气”“道统”“文道”等论对“二程”朱熹等影响很大，开宋理学风气之先声，世称徂徕先生。“泰山学派”创始人。天圣八年进士。曾任国子监直讲，“从之者甚众，太学之盛，自先生始。”官至太子中允。和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”，强调“民为天下国家之根本”，主张“息民之困”。从儒家立场反对佛教、道教、标榜王权，为宋初加强中央集权提供论据。主张文章必须为儒家的道统服务。曾作《怪说》等文，抨击宋初浮华文风。著有《徂徕集》二十卷。石泰：宋道士，号杏林。遇 张伯端（即 张紫阳），得授金丹之道。常以医药济人，不受其谢，惟愿病者植一杏树，久遂成林，人称之为"石杏林"。石君宝：元代戏曲作家。平阳（今山西 临汾）人。生卒年不详。以写家庭、爱情剧见长。著有杂剧10种,现仅存3种：《鲁大夫秋胡戏妻》、《李亚仙花酒曲江池》、《诸宫调风月紫云亭》，另7种皆佚。今人 孙楷第《元曲家考略》考出石君宝为女真族。姓石□,名德玉,字君宝， 元世祖至元十三年(1276)去世，享年85岁。石邦宪：字希尹，号南塘，贵州清平卫（今凯里市）人。明世宗嘉靖七年（公元1528年）嗣世职为指挥使，累功进铜仁参将，终任贵州总兵官凡十七年，身经大小数十百战，前后得晋秩俸三次，功绩显赫。明朝兵部侍郎张子仪（即张翀，广西马平人）有《赠石南塘总戎》诗：“老将西南日，雄提百万兵，斗牛横剑气，草木动风声。得士黄金贼，投壶白玉轻。池中谁赤子，天外有长城。”石于隆庆二年（公元1568年）卒官，赠左都督。铜仁有石公祠，祀希尹。史称希尹与何卿、沈希仪齐名。现万山镇留存有他建的大石桥一座。石亨：明朝 渭南人。善于骑射，具有较高的军事指挥才能。因战功进封 武清伯，后参与 明英宗 夺门之变，深得明英宗赏识。但最终因结党营私、干涉朝政，得罪瘐死狱中。石廷柱：辽东人。先世居苏完，姓瓜尔佳氏。明成化间，有布哈者，为 建州左卫指挥。布哈生阿尔松阿，嘉靖中袭职。阿尔松阿生石翰，移家辽东，遂以“石”为氏。石翰子三：国柱、 天柱、廷柱。万历之季，廷柱为广宁守备，天柱为千总。太祖师至，巡抚 王化贞走入关，天柱先与诸生郭肇基出谒，且曰：“吾曹已守城门矣。”翌日入城，廷柱从众降，授世职游击，俾辖降众。石柳邓：苗族社会发展历史上反抗封建压迫剥削的杰出的 农民起义领袖。石涛：清代著名的画家，凡山水、人物、花果、 兰竹、梅花，无不精妙。且能熔铸千古，独出手眼。其画风，早脱前人窠臼，为清初画坛革新派的代表人物。石玉昆：清子弟书演员。擅长《龙图公案》。演唱时自弹三弦自唱，其唱调称为"石韵"、"石派书"。相传小说《 三侠五义》、《小五义》等均是别人根据他的唱本改写而成。石镇吉：广西 贵县 龙山人，翼王石达开族弟，清末 太平天国杰出的军事将领。