阮氏家族谱录

沈修承

阮姓，中华姓氏之一。主要源出古帝王皋陶之后，以国为氏。阮国是皋陶的一个裔孙于商朝时建立的诸侯国，其国址在今甘肃泾川一带。商末，阮国灭，子孙以国为姓。

后来，阮氏东迁，汉末三国时期在陈留郡形成望族。两晋以后五胡乱华阮氏开始南迁，宋元繁播闽粤台港及越南。

如今，阮姓早已遍布中华大地，而且走出国门，但不可否认的是当今世界之阮姓绝大部分源出陈留阮氏。阮姓在中国未入百家姓前一百名，但在越南为第一大姓。

人

口

分

布

如今，阮姓在中国分布较广，尤以浙江、福建、山东、湖北等省为多。现代阮姓人口列中国第一百八十九位。

得

姓

始

祖

得姓始祖：皋陶。

各支始祖：阮文益。

公自寿邑八鼓稿而游于衢西城北见其铜峰源内山水之秀丽，土厚平圹遂筑室而居，焉娶周氏生四子，分为四房：天地人和，其妻周氏生于永乐已亥年八月廿六日，终于成化癸卯年六月廿八日，葬桐树坞口坐西向东。是为浙江 衢州阮氏始祖。

寻

根

溯

源

一

源于偃姓，出自皋陶氏之后商朝诸侯阮国，属于以国名为氏。这是中华阮氏的主要起源。皋陶有 后裔子孙在商王朝时期被封在阮国（今甘肃泾川），商末， 西岐西伯侯 姬昌率军灭了阮国，原阮国王族相约以国名为姓氏，称阮氏。后来就称为阮氏。阮国被西周所灭之说可见于《 辞海》，但据《 诗经 大雅· 皇矣》载：“密人不恭，侵阮徂共。

王赫斯怒，爱整其旅。以笃于周祜，以对于天下，依其在京，侵自阮疆。徙彼高岗，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉。我泉我池，度其鲜原。居歧之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。”

商末周初，周武王为彰其天子 洪德，安抚夏、商王朝后裔的民心，曾大预封国，诸如封 虞舜的后裔妫满于陈邑（今河南 淮阳），为 陈国的开国始君，遂为陈氏的开氏（姓）始祖。周朝如此封国命氏，氏的发展便迅速增多，阮氏便为众 多氏国之一。当时这样的小“国”，其实都是一些规模不大的氏族部落。

诸如：程国、 崇国、 扈国、阮国、 房国、 杜国、 箕国、密须国、 寒国、 过国、 庸国、邺国、 铸国、戈国、邳国、 观国、 褒国、缗国、 岐国、仍国、奄国、双国、 武罗国等等。后来，阮国在西戎贵族的侵压下不断被分割，阮国被迫逐渐东迁，战国初期为 秦国所灭，设置为义渠邑。阮氏族人为避战乱和仇杀，后分散到了全国各地。

阮国故地在西汉时期置为安定县，北魏时期为泾州，唐朝时期改为 保定县，元朝时期改为 泾川县，因泾水而得名。

二

源于地名，出自秦朝时期九阮郡，属于以居邑名称为氏。九阮，战国时期为林胡之地，即北方 游牧民族所居之地，为 赵武灵王 赵雍（公元前340～前295年）所扩攘，赵武灵王赶走了林胡，吞并了楼烦，夺得大片好牧场，成为北方草原的霸主。九阮成为 赵国边地。

秦始皇统一六国后，设置了一个大郡，辖地在今内蒙古自治区乌喇特旗、茂明 安旗之地，称为九阮郡，郡治 故城在今内蒙古 包头市 五原县。秦、汉之际，有住民以九阮郡名称为姓氏者，后省文汉化为单姓阮氏。

三

石姓有人改姓阮姓.据《南史》记载，东晋末期，有石姓人改姓阮姓.据《南史》、《姓氏考略》及《路史》所载，春秋时卫大夫石石昔之后有在东晋时改石为阮者.另南朝会稽余姚人石令嬴因得梁武帝宠爱，被萧衍拜为修容，赐姓阮，其家族或有以阮为氏者。

四

出自他族.今台湾土著、京、彝、回、壮、傣、蒙古、朝鲜、锡伯、苗等少数民族均有此姓

繁

衍

迁

徙

阮姓 发源于甘肃泾川，历周代至秦，逐渐向陕西、河南、山东、山西、河北等地播迁。此际见于史册者有春秋时鲁国人阮氏，始皇时秦人阮翁仲。

汉末三国魏晋时，繁衍于陈留郡的阮姓名人辈出，声誉显赫。永嘉之乱时，阮咸子阮孚、从子阮修及阮修族弟阮放、阮裕兄弟等陈留阮姓避乱南迁，阮修于途中遇害，其家族和阮孚他们到达今江苏南京，阮裕由于无意仕途，隐居于会稽剡山（今浙江绍兴），并有一支阮姓远徙于广西 合浦。

南北朝时避乱江浙等地之阮姓依旧名人辈出，高官不断。此间，阮姓因 仕宦、 避乱、 升迁、谋生等原因逐渐在安徽、江西、湖北、湖南等地落籍，并有阮姓进入越南，如今仍是越南之大姓。另南朝宋将领、合浦 徐闻人因征 林邑国（今越南中南部）大败，子孙遂居 遂溪。

隋一统后，有南朝阮姓回迁北方。阮姓入闽始于唐朝，据《阮氏族谱》载，陈留郡阮安所于天祐四年（970）任 邵武教谕，迁居绥安左街巷，为入闽始祖。传六世至阮文富，约在北宋时迁居福建汀州 宁化上 进贤坊官圳上。唐末五代时有阮姓入居四川、广东。

北宋时居于闽县（今福建福州）一支阮姓北徙 吴县（今江苏苏州），南宋时此支阮氏出了阮姓历史上唯一状元—— 阮登炳。另 光州 固始（今属河南）人阮思聪徙居 建康（今江苏南京）。

明初，山西阮姓作为 洪洞大槐树迁民，被分迁于山东、河南、江苏、安徽、湖北等地。明中叶后，有渡海赴台者。

清康乾后，有山东之阮姓闯关东到东北三省。如今，阮姓在中国分布较广，尤以浙江、福建、山东、湖北等省为多。现代阮姓人口列中国第一百八十九位。

郡

望

堂

号

1

郡望

一、陈留郡：春秋时留邑为 郑国地，后被 陈国所得，故曰 陈留。秦王政二十六年（公元前221年）置陈留县。武帝 元狩元年（公元前122年）置陈留郡，属 兖州。当时辖陈留（治所，今河南省 开封县东南陈留城），雍丘，酸枣，东昏，尉氏，浚仪等17县，辖境相当于今河南省 民权县、宁陵县以西，开封市、尉氏县以东， 延津县、 长垣县以南， 杞县、 睢县以北之地。陈留阮姓名人辈出，后世之各地阮姓也主要源于陈留阮姓。

二、太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年乙卯（公元前246年）置郡，治所在晋阳（今山西太原），其时辖地在今山西省 五台山和 管涔山南部一带、 霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省 阳曲县、交城市、 平遥市、 和顺县之间的晋中一带地区。

隋朝时期改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗 太平兴国（公元976～984年）中年，改并州为太原府，移治 阳曲（今山西太原）。以后宋朝、金国的 河东路、河东北路，明、清两朝以来皆为府。民国时期为市，山西省会所在。

三、九阮郡：战国时期为林胡之地，即北方游牧民族所居之地，为赵武灵王赵雍(公元前340～前295年)所扩攘，赵武灵王赶走了林胡、吞并了北狄的分支楼烦，夺得大片优良牧场，成为北方草原的霸主，九阮遂成为赵国的边地。

秦始皇统一六国后，将九阮设置为一个大郡，辖境包括今内蒙古自治区乌喇特旗、茂明安旗之地，称九阮郡，郡治故城在今内蒙古包头市五原县。汉朝初期，汉高祖刘邦改九阮郡为九原郡，到汉武帝刘彻时期，更名为五原郡，其郡地扩为南面黄河，北背祁连山，境域辽阔。

2

堂号

一、太原堂：以望立堂。

二、九阮堂：以望立堂，亦称九原堂、五原堂。

三、竹林堂：三国时候，阮籍为“竹林七贤”之一，曾官至步兵校尉。

姓

氏

字

辈

湖北通山阮氏字辈：光大开、英士班、家国彦、孝有风...

红安阮氏字辈（河南光山，正阳）：昭禹述霆彬，贵卿甫国，肇友喜正，宇大廷可，楚启之时，远方征泰，永观成祥，景从先志，福善荣昌，家传忠孝，道庆明良，承宣保定，德裕乃康

安陆字辈：.“绍起成先业，鸿开克大昌 ....

谷城阮氏字辈：善士成先，大道昭然。

当阳阮氏字辈：一几光先志，心传永吉祥。

河南三门峡.、南阳陕西省 安康 商洛 山阳、 白河、江西 九江、武宁湖北 阳新县 通山县（古称 兴国州） 字派：

堂号：竹林堂（通山县黄沙大源支）

霭公-- （四庆省文进、应显添惟伯、武尚宗可承、良久洪仁远）

（四庆省文进、子应受仲景、廷玉操一鸣、万世宣亨远）、--光大开、英士班、家国彦、孝有风、 经纶才、理道教、本源敦、 勋业永、 振 东平、慎言依博义、训后重 端方、润泽联康健、心齐祝瑞祥。（通山县大畈支）

云公---泰朗希仕试、添朝廷丹、一中应晋佐、圣君善承先、祖世绪长荣、诗书班--家国彦、孝有风、 经纶才、理道教、本源敦、 勋业永、 振东平、慎言依博义、训后重端方、润泽联康健、心齐祝瑞祥。

禹公后裔于2010年7月四省议定在湖北黄冈 武穴市召开会议取消-（经伦才，理道教，本源敦，勋业永，振东平，慎言依博义，训后重端方，润泽联康健，心齐祝瑞祥）修改成《林熹辉徨在，经纬俊睿才》）此次决定是为了修国谱而定！

浙江金华铜峰阮氏字辈：“邦 国 泰 平 匡 来 辅 翼 博 学 详 问 慎思 审 辨 干 屯 坤 临 元 亨 利 贞 明 良 培 德 厚 重 存 仁 修 其 礼义 钟 秀 繁 与 信 友 和 睦 广 善 敬 诚 谦 恭 益 让 隆 祖 扬 名 盛世 彰 远 光 裕 家 庭”。

安徽砀山字辈：“凤 吉 孝 君 兴 振 志 永 书 宏”。

太湖阮氏字辈：鼎丰咸福泰、师林大有益。

池州阮氏字辈：传 家 有 本 志 学 宜 鸿 德 承 宣 士。

福建南安字辈：“绵 锦 成 章 扬 辉 启 祥 敦 仁 耀 德 英 俊 贤 良 经 伦 用 济 大 义 悠 长 克 绍 芳 典 奕 世 永 昌”。

周宁阮氏字辈：......文 章 华 国 ，诗 学 传 家

四川绵州字辈：“本 明 从 春 东 舜 府奇 成 文 仕 廷 思 崇 朝 先 元 永 兴 贤 开 国 少 周 定 安 邦 万 代 年 怀 忠 登 上 品 应 在 龙 凤 联 仁 让 昭 天 地 宽 和 耀 坤 轮 基 绪 承 汤 武 洪 图 显益 川”。

阮氏一支字辈：“大 正 天 兴 顺 官 清 民 志 安 启 贤 富 建 宝”。

重庆黔江地区字辈：逸正兴师，世德大光，仁文玉启，后代永昌。

广西隆林阮氏字辈：顺世安清泰，锦绣如乾坤。

浦北阮氏字辈：传家经学承生先业

山东蓬莱阮氏字辈：子士云蔚启，文书衍陛登。

枣庄阮氏字辈：星勇天紫记，学阵井开祥，奎文得清秀，金元宝家庄！（音）

湖南根据湖南省图书馆资料，湖南三大阮姓发源地是：邵阳，郴州 资兴市滁口镇塘下村（古代是郴州汝城县管理）和 湘潭。塘下阮氏始祖阮阙，大约在宋朝中后期时于南京猪屎巷生了十个儿子，分布到广东翁源县，怀集县，湖北江夏，浙江，福建。

塘下阮氏的来源是：先从南京猪屎巷先迁到广东怀集县，后打猎追赶老虎到湖南塘下，一直定居到现代，从这里又分出去几支，但均在湖南，且在明朝时诞生过朱棣的妃子。现将塘下阮氏字辈排行列出：

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

湖南塘下阮氏字辈排行: 应衍宗传盛，统绪裕大兴，文本廷邦泰，德正守魁名，俊伟宏士彦，贤书启瑞英，端崇奇玉发，宪章祖先圣，世业绍前辉，誉壮光家声。现代已经到了启字辈。

宗

祠

用

联

阮姓宗祠四言通用联

源自偃姓；

望出陈留。

此联典出阮氏的姓氏源流和郡望。

泾渭世泽；

陈留家声。

上联典出阮氏为皋陶之后，商朝有阮国，地处泾、谓之间。下联典指阮氏人望出陈留，晋朝时期的名士阮籍，就是陈留人。

才称逸骥；

志匹冥鸿。

上联典指汉朝时期的文学家阮瑀，字元瑜，陈留尉氏人。少年时曾跟从 蔡邕学习，后任曹操司空军谋祭酒，掌管记室，后为 仓曹掾属。善作书檄，又能诗，为“建安七子”之一。“逸骥”，古时称善于奔跑的骏马。此处指才思敏捷。

下联典指西晋朝时期的陈留尉氏人阮裕，字思旷，以德业知名。初任大臣王敦的主簿，后出任 溧阳令，临海、东阳二郡太守。多次辞去朝中征召，终日静默，什么也不学习、不研究，晚年居剡山。“冥鸿”，谓高飞难见的大雁，比喻避世之士。

桃源仙骨；

竹径高风。

上联典指三国时期曹魏文学家、思想家阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，为“竹林七贤”之一。蔑视礼教，常用“白眼”看待“礼俗之士”；对政事则极为谨慎，不轻易评论人物，常以醉酒的方法在复杂的政治斗争中保全自己。司马昭曾为儿子 司马炎向阮籍求婚，他大醉六十天以回避。长于五言诗，又能文章。

下联典指阮籍的侄子阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，与阮籍并称“大小阮”。旷达不拘礼法，通音律，善弹琵琶。官散骑侍郎，出为始平太守。

持杯仙女；

吹笛宫人。

上联典指东汉朝时期的阮肇与 刘晨入 天台山采药，失道遇仙女。下联典指晋朝时期的阮祎，善吹笛，出宫为吏部尚书阮孚所得。

七贤并列；

八达齐名。

上联典指三国时期的阮籍，为“竹林七贤”之一。下联典指晋朝时期的阮孚，与光逸等八友相友善，时称“八达”。

三朝内阁；

九省封疆。

此联为清朝时期的体士阁 大学士阮元自题联。

阮姓宗祠五言通用联

广览宏明集；

常读咏怀诗。

上联典指南朝时期的瘐目录学家阮孝绪（公元479～536年），字士宗，陈留尉氏人（今河南尉氏），撰有《七录》仿《七略》分类法，将当时所见图书六千二百八十八种，四万四千五百二十卷，分为经典、纪传、子兵、文集、术技、佛法、仙道七录，已佚。现尚存《广宏明集》，有五十五部序目，可考察其分类情况。

下联典指三国时期曹魏的文学家、名士阮籍（公元210～263年），字嗣宗，陈留尉氏人（今河南尉氏）。博览群书，尤好庄老。为“竹林七贤”之一。有《阮嗣宗集》，他的八十余首《咏怀诗》，颇为有名。

堂上置玄酒；

室中盛稻梁。

此联为三国时魏国文学家阮籍《咏怀》诗句联。

阮姓宗祠七言通用联

书有元瑜传万古；

乐得仲容播千秋。

上联典指东汉朝时期的文学家阮瑀（公元165～212年），“建安七子”之一。字元瑜，陈留尉氏人。为曹操司空军谋祭酒，管记室。能诗，善作书檄。有《阮元瑜集》。

下联典指魏晋间名士阮咸，字仲容，陈留尉氏人。阮籍之侄，“竹林七贤”之一。精通音律，善弹琵琶。曾为散骑侍郎。

阮姓宗祠八言及以上通用联

吹笛宫人，遣归吏部；

持杯仙女，引入天台。

上联典指西晋阮孚，字遥集，阮咸的儿子，历官安东参军、 黄门侍郎、吏部尚书。明帝有宫女宋祎，善吹笛。明帝病重时，群臣谏宋祎出宫，明帝经征求意见，把宋祎嫁给了阮孚。

下联典指东汉人阮肇， 永平年间与刘晨同入天台山采药，迷路遇到两个仙女。仙女持杯把他二人引入山洞中，用胡麻饭招待他们。后依原路回家，子孙已经七代了。

四海具瞻，尊为山斗；

同朝钦羡，望若神仙。

此联为清代 潘世恩赠阮元联。阮元（公元1764～1849年），清乾隆年间进士、著名学者，官 军机大臣、体仁阁大学士。

神话离奇，天台巧遇仙女；

世风险恶，竹林并列贤人。

上联典指东汉名人阮肇的事典。下联典指三国时期曹魏名士阮籍及其从子阮咸，均为“竹林七贤”之一。

姓

氏

名

望

阮瑀：（约165-212），东汉文学家，“ 建安七子”之一，字元瑜，陈留尉氏（今河南尉氏）人，为 曹操司空军谋祭酒，管记事，能诗，善作书檄，有《阮元瑜集》。

阮籍：（210-263），三国时魏国文学家、名士，字嗣宗，陈留尉氏（ 今河南尉氏）人，" 竹林七贤"之一。他博览群书，尤好庄老，有《阮嗣宗集》。他有八十余首《咏怀诗》，颇为有名。

阮咸：魏晋间名士，字 仲容，陈留尉氏（今河南 尉氏）人，阮籍之侄，“竹林七贤”之一。他精通音律，善弹琵琶，曾为散骑侍郎。

阮孝绪：（479-536），字士宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人。他撰写了《 七录》，仿照《七略》分类法，将当时所见图书6288种，44520卷，分为经典、纪传、子兵、文集、术技、佛法、仙道七录，已佚。现尚寸《广宏明集》，有五十五部序目，可考察其分类情况。

阮枞江：(873--944)，又名阮况。今安徽省 枞阳县藕山镇阮家享堂人。唐末，奉朝廷之命围剿断腰山(今藕山)一带以郭力武为首的山盗，大获全胜，被封为镇江南大将军。爱藕山镇形胜，遂定居，成为破罡阮氏鼻祖。在唐代，当地山上有江匪。懿宗皇帝派阮况(京都长安人)率兵来剿匪，纵火焚山，匪灭民安。懿宗以阮况镇匪有功，封为镇江南大将军，阮况易名阮枞(镇)江，并旨阮将军就地休憩定居，成为山下阮氏一世祖。

后阮氏修宗谱，认为将军之名，应与山并举，山中之匪已了，在“凵”中加上“了”字，而山之原始名莲花，花下有藕，于是将山名读“藕”山。

阮元：字伯元，号云台，清朝江苏 仪征人，乾隆五十四年（1789年）进士。嘉庆、道光年间，历任户、兵、 工部侍郎，浙、闽、赣诸省巡抚，两广、 云贵总督， 体仁阁大学士。他倡修《清史》、《儒林》、《文苑传》，历官所至，以提倡学术为己任。他在浙设 诂经精舍，在粤立学海堂，撰《十三经校勘记》、《经籍纂诂》、汇刻《 皇清经解》180余种。

阮匡衡：[清]字 瑶琴，江苏扬州人。康熙四十二年（一七o三） 武进士，官守备。工十七帖，年七十余，犹日临不倦。《扬州画舫录》

阮丽珍：[公元？年至一六五三年前后]字不详，安徽怀宁人，阮大铖之女。生年不详，约卒 于清世祖顺治中。美容色，长于作曲。大铖降清，她为某亲王所得，甚宠爱。后来为福晋所妒，遂被鸩死。大铖所作《燕子笺传奇》，相传乃丽珍所作；此外又作有《梦虎缘》、《鸾帕血》……等剧，《梵天庐丛录》并传于世。

阮年：[清]字遐生，杭（杭州）人。墨竹师 诸升。康熙二十一年（一六八二）作兰竹图。《 图绘宝鉴续纂、同人画集