宋氏家族谱录

沈寻雅

宋姓， 中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自 子姓、姬姓及少数民族改姓等。微子启为得姓始祖。宋姓在宋版《 百家姓》中位列第118位。当代，宋姓总人口约1120万，约占中国总人口的0.81%，为第22位大姓。人口分布宋朝时期，宋姓大约有88万人，约占中国总人口的1.1%，排在第十六位。陕西为宋姓的第一大省，约占宋姓总人口的19.4%。在中国的分布，主要集中于陕西、河北、四川、河南，这四省宋姓占宋姓总人口的67%，其次分布于山西、浙江、山东，这三省的宋姓又集中了16%。中国形成了以秦川、冀豫为中心的两个宋姓人口聚集区，宋姓主要生活在北方地区。明朝时期，宋姓大约有54万人，约占中国总人口的0.57%，排在第三十七位。山东为宋姓第一大省，约占宋姓总人口的17.1%。在中国的分布，主要集中于山东、江西、浙江，这三省宋姓大约占宋姓总人口的46%，其次分布于山西、江苏、河北，三省又集中了25%的宋姓人口。其人口主要由北方向东、东南、南方迁移。宋元明600年间，中国总人口纯增长率是20%，宋姓人口增长是负值。面对战乱和屠杀，受害群体首先是主体在北方的人群，宋姓是北方地区姓氏，受到惨重的损失。中国重新形成了鲁冀、赣浙苏两大块宋姓人口聚集地区。当代，宋姓大约有1120万人，约占中国总人口的0.81%，排在第二十二位。山东为宋姓第一大省，居住了宋姓总人口的14%。在中国的分布，主要集中于山东、河南、河北、黑龙江四省，大约占宋姓总人口的43%，其次分布于辽宁、四川、湖北、江苏、山西、吉林、湖南、安徽，这八省又集中了34%的宋姓人口。中国形成了冀鲁豫、川鄂、黑吉辽三块高比率的宋姓区域。当代，宋姓在山东东部、黑龙江、吉林东北部一般占当地人口的比例达最高，在1.4%以上，有的达到2.5%以上，其覆盖面积约占了中国国土总面积的5.6%；山东西部、晋冀豫、陕甘宁大部、苏皖鄂川大部、辽宁、吉林西部、内蒙古中部和东部，宋姓占当地人口比例在0.7%-1.4%，其覆盖面积约占了国土总面积的28%；云南、贵州北部、四川东部、湖南北部、湖北南部、江西、福建西北部、浙江大部、台湾东南部、青海东部，宋姓占当地人口比例在0.35%-0.7%，其覆盖面积约占了国土总面积的19.4%%；宋姓在其他地区占当地人口比例0.35%，其覆盖面积约占了国土总面积的47%，其中占当地人口比例不足0.1%的地区占了国土总面积的28%。得姓始祖微子启，子姓，名启， 宋国第一代国君。商王帝乙的长子，纣王的庶兄。纣王荒淫无道、残害忠良， 微子启逃亡在外。周灭商后，周武王的弟弟周公见微子启一心归顺，平定“武庚叛乱”有功，于是封微子启于 商丘，建立宋国。宋国在战国后期被齐、楚、魏三国瓜分，宋国公室子孙便以国名为姓，称为宋氏，他们尊微子启为宋姓的得姓始祖。寻根溯源一出自子姓，以国名为氏。周成王时， 周公旦平定 殷侯 武庚和 三监叛乱之后，封 微子启于商朝发源地 商丘，建立 宋国，封为 公爵，尊为“ 三恪”之一，以奉商祀。[2] 到 宋襄公时，宋国已成为天下诸侯之盟主，春秋五霸之一。到秦昭襄王二十一年（公元前286年），齐国灭宋，子孙遂以国为氏。二出自姬姓，以祖名为氏。姬宋，字子公，又称公子宋，为春秋时期郑国贵族大夫。其后裔子孙有以先祖的名字为姓氏者，称宋氏。三源于改姓而来：①韩姓改宋姓，为过继改姓。生于上海的 宋氏三姐妹，先辈是客家人，原住河南安阳。南宋时期，韩显卿入粤任廉州太守，后定居文昌锦山。宋美龄的父亲宋嘉树由于12岁时过继给宋姓舅父，遂改姓宋。②山东成武宋氏部分是太祖次子燕王德昭的后裔，其直线世系成武郜鼎赵宋。山东成武县郜鼎部分宋氏为赵氏改姓，该族尊宋·靖王次子赵昶为其一世祖，且已经流散至各地，留在当地的人数已不多。1276年，元攻南都，宋朝覆灭。因怕元兵追杀，赵氏一族中赵昶与其兄赵旭自临安逃至山东禹城，后赵旭隐迹禹城，赵昶逃至山东成武并改为宋姓融入当地宋氏，隐迹郜鼎。③少数民族改宋姓，主要有：源于土家族，属于汉化改姓为氏。唐末五代时期，湖南西部沅陵地区的辰州蛮酋（今湖南沅陵邵阳、怀化一带土家族）有取汉姓为宋氏者。源于党项族，出自宋朝时期西夏国党项族，属于汉化改姓为氏。北宋时期，西北地区的西夏国党项族中有汉姓宋氏，主要分布在宁夏与内蒙古交界的河套地区。源于蒙古族，出自元末明初蒙古族官吏伯容帖木儿，属于帝王赐姓为氏。元末明初，不少蒙古族将领、地方官吏纷纷归降于明朝政府，被明太祖朱元璋分别赐予汉姓，其后裔子孙的绝大多数沿袭汉姓。源于满族，属于汉化改姓为氏。满族宋嘉氏，亦称宋家氏、嵩佳氏、松佳氏，满语为Sunggiya Hala，世居董鄂（今辽宁桓仁、宽甸一带）、长白山海兰（今吉林和龙海兰河流域）、松江（今吉林安图）等地。后多冠汉姓为宋氏、嵩氏、苏氏等。繁衍迁徙先秦时期，宋姓主要分布于河南、河北和山东等北方地区。秦汉、 魏晋南北朝时期，宋姓已经播散于山西、陕西、甘肃、湖北、安徽、江西、浙江等地。唐宋时期，宋姓已扩展到四川、广西、湖南、广东、福建等地，尤其盛兴于陕西地区。清初进入台湾省。郡望堂号1郡望一、西河郡：春秋时期，卫国西境沿黄河一带称西河（今浚县、滑县等地）；唐朝时期，曾以汾州为西河郡。二、广平郡：汉景帝中元元年（前149年）分邯郸郡置郡，治所在广平（今河北鸡泽）。三、敦煌郡：西汉元鼎六年（前111年），分酒泉郡置郡，治所在今甘肃省敦煌。四、河南郡：秦时置三川郡。西汉高宗二年（前205年）改为河南郡，治所在雒阳（今河南洛阳）。五、弘农郡：始建于西汉元鼎四年（前113年），治所在弘农县（今河南灵宝函谷关城）。六、江夏郡：西汉高祖时设置，治所在安陆（今湖北云梦）。七、乐陵郡：治所在今山东省乐陵一带。八、京兆郡：即首都长安直辖行政区。汉武帝太初元年（前104年）设京兆尹，下辖十二县。相当于今陕西省西安市以东至华县一带地区。2堂号一、拱微堂：以望立堂。二、京兆堂：以望立堂。三、西河堂：以望立堂。四、广平堂：以望立堂。五、敦煌堂：以望立堂。六、河南堂：以望立堂。七、弘农堂：以望立堂。八、扶风堂：以望立堂。九、江夏堂：以望立堂。十、乐陵堂：以望立堂。十一、玉德堂：宋朝时候，宋祁及胞弟宋庠一同中了进士。宋祁礼部考试第一，官拜见兵部尚书，著有《玉楼春词》，有“红杏枝头春意闹”的名句。人们叫他“红杏尚书”，人称“二宋”。其后以“玉德”为堂号。宗族特征宋姓家族历代名家辈出，其自行辈分严谨明了。姓氏字辈山东枣庄：增铭汝树照均鉴承秉光。山东鱼台：祚述传万士广化文呈凤。山东威海：祥发同宗协文修继述昌盛咸钦人俊杰荟萃焕云章。湖北双元：万世忠良义长根路。湖北仙桃：成景文章可传万世奇瑞辅弼当代杰昆仲同科辉群英满华域博学占鳌魁。江苏连云港：玉怀德继世忠厚传家远。江苏盐城：思崇本峻彦载锡熙光照。江苏泗阳：为耀廷孚凤远玉克之云洲麟书献瑞长发其祥世生象贤以承宗绪振兴伟业怀德永昌。江苏徐州：文学广以庆德培世永昌。道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记•秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记•封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子•杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论•论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子•微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。道法自然：中和之道的生态伦理“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。天人合一：中和之道的生态智慧道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。和合共生：中和之道的生态建设人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。安徽定远：大开书升长延祖德国兴继清明永立光华。安徽庐江：世传商代嗣启成周历朝昌茂克光前猷。河北邯郸：德绍广平梅付加生培。湖南湘潭：振国佳宾汝荣焕增声扬楚镇。贵州仁怀：有可长希金子是明国文登朝荣显大永远应红星。辽宁东港：富贵传国宝文书继世长。山西阳泉：龙顶玉德和余源思田崇贵。天津静海：本宏深远大荣华永安良光前裕后久子慈丹桂香纯修正心静好贤忠诚长国泰平年丰宗祖喜继昌。甘肃兰州：克法宗祖德一举连登科克法宗明子嗣振兴绍业统广培良善始廷敦笃立。广西博白：怡福明典世家运庆。重庆秀山：永庭浩万国朝贤学可成先德生福贵读书点翰林。宗祠用联宋姓宗祠四言通用联明廷圭璧；文苑英华。上联典指唐代尚书右丞相宋景的事典。宋璟，南和人，为唐代贤相，作《梅花赋》。下联典指宋代吏部尚书宋白，大名人，建隆进士。仕终吏部尚书。谥文安。父子同馆；兄弟联科。上联典指北宋赵州平棘人宋皋、宋绶父子，曾同直集贤馆。下联典指北宋开封雍丘人宋庠、宋祁兄弟，天圣年间同科中进士，又并有文名，时称“二宋”。辞工九辩；制列八条。上联典指战国时楚辞赋家宋玉，曾在楚国顷襄王朝中做官。下联典指南北朝时北魏宋世良，广平人，官清河太守。节高拒马；理悟谈鸡。上联典指晋代学者宋纤，敦煌人。下联典指晋代兖州史宋处宗，沛国人。广平守法；皇嗣延师。上联典指唐朝宋璟，封广平郡公，善守法以持正，应变以成务。下联典指明朝宋濂，太祖召为郡学五经师，后授皇太子经。宋京留守；周室春官。全联典指微子，商纣王之庶兄，名启。周武王以微子统率殷族，封于宋，为宋国始祖，其子孙以国为氏。唐廷圭璧；文苑英华。上联典指唐代大臣宋璟，邢州南和人，官御史台中丞，与姚崇同被称为贤相。下联典指北宋代宋白，字太素，建隆年间进士，历官著作佐郎、左拾遗、吏部尚书。宋姓宗祠五言通用联开帘对春树；弹剑拂秋莲。此联为明代书画家宋钰自题联。宋钰，字比玉，自号荔枝仙，福建莆田人。寓居金陵。善画山水，尤善画松树。白眼观天下；丹心报国家。此联为近代民主革命家宋教仁自题联。宋教仁，字初遯，号渔父，湖南桃源人。宋姓宗祠七言及以上通用联文移北斗成开象；酒递南山作寿怀。此联为唐代诗人宋之问《奉和初春幸太平公主南庄应制》诗句联。宋之问，字延清，上元进士，官至考功员外郎。其诗与沈佺期齐名，并称“沈宋”。百世敬承槐里谏；知秋藏有锦袍诗。上联典指商王帝乙长子微子启向帝辛进谏之事。下联典指明代官至翰林学士承旨知制诰的宋濂。更新正值青阳候；待和先吟白雪歌。全联典指战国时楚国文学家宋玉事典。文苑英华，明廷圭璧；节高拒马，理悟谈鸡。上联前句典指宋白、后句典指宋璟。下联前句典指宋纤、后句典指宋处宗。女子明经，天子呼为学士；令君施政，神父见颂黎民。上联典指唐代女名儒宋廷芬，贝州清阳人，能辞章。下联典指东汉颍州太守宋登的事典。赋梅花，夺锦袍，诗人韵美；教书生，隔纱幔，才女名香。上联典指唐代尚书右丞相宋璟的事典。下联典指前秦太常韦逞母宋氏，教逞学成。武略著从龙，棣萼勋名，万里侯封谁与比；文章堪起凤，梅花格调，一朝相业迥非常。此联为安徽省无为县蜀山镇宋氏宗祠联。上联典指明初凤阳定远人宋晟，字景阳，封西宁侯。下联典指唐代大臣宋璟事典。姓氏名望宋牼：生卒年不详，战国时期宋国（今商丘），道家“宋尹学派”的代表人物。宋玉：约前298年-约前222年，鄢（今湖北钟祥市），辞赋家，文学家。宋弘：？-40年京兆长安（今陕西西安），汉代大臣，糟糠之妻出处 。宋金刚：？-620年，上谷（现河北省），隋末农民起义军首领。宋璟663年-737年邢州南和（今河北），唐代贤相。宋之问：约656年- 约712年，汾州隰城（今山西汾阳市），诗人，律体开创者。宋庠：996年-1066年，雍丘（今河南商丘民权县），北宋状元、宰相。宋祁：998年-1061年，雍丘（今河南商丘民权县），文学家、史学家。宋敏求：1019年-1079年，赵州平棘（今河北赵县），文学家、史学家。宋慈：1186年-1249年，建阳（今福建南平），法医学家。宋信：？-1348年，江西吉水，元末宰相。宋克：1327年-1387年，长洲（今江苏苏州），书法家。宋懋澄：1570年-1622年，松江华亭（今上海松江），文学家、藏书家。宋应星：1587年-约1666年，江西奉新，科学家，著《天工开物》。宋濂：1310年-1381年，浙江义乌，文学家，曾主修《元史》。宋琬：1614年-1674年，山东莱阳，诗人，清八大诗家之一 。宋教仁：1882年-1913年，湖南桃源，民国缔造者之一。