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【摘要】1994年，上海博物馆马承源馆长曾经对叶肇夫先生花巨资赎回已流失海外的国家一级文物春秋子仲姜盘进行了专业、全面的鉴定和考释。但是，直至今天仍然存在一些结论和观点不是很明确，甚至有误，尚需我们进一步考证。 现根据出土器物的形制、铭文、历日，再结合当时的实际天象（历朔干支）与历史文献等资料紧密联系起来，做到“多证合一”，从而对子仲姜盘的铭文（媵辞）、作器时间、地点、作器者、作器缘由、受器者以及文物出土的时间和地点等方面展开多方位的探讨和研究。尽可能准确地还原历史原貌，客观地评价历史人物与历史事件，从而得出令人信服的、可靠的史实和结论。 春秋子仲姜盘实际上是一件已有2700年历史的媵器，是由周王朝的姜太师作于周厘王元年六月辛亥朔（初一日，公元前681年5月10日），并作为次女“仲姜”嫁往虞国的陪嫁品，用来祈求长寿，愿其子孙永远宝用。 【关键词】叶肇夫 马承源 上海博物馆 子仲姜盘 媵器 前言 香港回归前夕，经国家有关部门多年追踪未果，已经流失海外的国家一级文物春秋子仲姜盘率先回归祖国，并成为上海博物馆的镇馆之宝。这件事情有点太突然，因为没有几个人知道它出土的信息，几乎没人知道它流落何处。它流失海外的消息，当时也只有国家文物局和国际刑警极少数人知道，原来它是驻外机构追踪了整整9年的两件国宝之一。[1] 一、叶肇夫先生捐赠国宝 1997年6月11日，距离香港回归只有20天。香港太阳集团有限公司董事局主席叶肇夫先生将多年漂泊海外，以重金购得的国宝子仲姜盘，亲自放进上海博物馆中国青铜器馆的展柜里，并表示在香港回归祖国之前，他实现了自己的愿望。上海博物馆的馆长马承源先生曾经为此盘撰文《跋子仲姜盘》，认为子仲姜盘的装饰是综合了以往盘的各种因素而加以发展，尤其是盘内有浮雕的鱼、蛙和龟，另有立体的鱼、蛙和水鸟等动物，在原地可作360度旋转，这种艺术装饰是前所未见的。不仅使单调的盘充满了活跃的生气和情趣，在技术上也是空前的创造。盘内铸铭文32字，记载了大师为其夫人子仲姜作此硕大而精美的盘。此文刊发于《子仲姜盘》画册，由上海博物馆编印。[2](P535-536)
▲叶肇夫先生入选《全球杰出华人画传》
二、叶肇夫先生简介
叶肇夫（Sunny Yip），广东宝安县大鹏镇（今属深圳市大鹏新区大鹏山庄）人，是南宋叶颙（南海正简公）第六子元洙公的23世裔孙。1950年出生，1963年定居香港。年轻时，在香港从事过记者、编辑等工作。80年代从商，是第一批深圳市荣誉市民、第二届深圳市人大代表。现为香港太阳集团有限公司董事局主席、中企投资管理（香港）有限公司董事局主席、中国民营资本管理集团有限公司董事、千禧晓阳实业（深圳）有限公司执行董事、世界叶氏联谊总会总会长（现任）。[3](110) 叶肇夫先生平时喜欢博览群书，过目不忘，知识渊博，做事有魄力、有远见；他行事低调，仗义疏财，有侠士风范；他有战略思维，胸怀大局、把握大势、着眼大事；他为香港回归和祖国统一默默付出，作出重要贡献，在港、澳、台以及国内高层享有很高的声誉。
▲叶肇夫伉俪应邀出席纪念中华人民共和国成立60周年阅兵式典礼
叶肇夫先生是一个爱国、爱港、爱乡者，有使命感和博爱之心；是一个投资家、慈善家，一百名全球杰出华人之一。[3](P108)20多年来，叶肇夫先生饮水思源，情系桑梓，感恩回报，先后捐助项目涉及文化、教育、科技、医疗、公共设施、社会公益等方面，[4](P176)作出了巨大贡献。1995年国庆节捐资500万港元给大鹏镇兴建新大鹏中心小学，并成立“叶肇夫奖教奖学基金”，而且每年出资12万元作为大鹏中心小学的奖教奖学费用；大鹏华侨中学四十周年校庆时，捐赠12万港元完善了该校的绿化设施，并捐款100万元给大鹏中学；捐款50万元给深圳外国语学校；捐款180万元为大鹏镇修建自来水工程和水泥路；捐资80万港元给龙岗区妇女儿童福利基金会；捐资140万港元兴建大鹏标志，还捐资500万元搞绿化、修水塔、修路、建路灯；捐款610万元征地赠与村里，用于建水塘、筑水渠、迁无主坟葬往公墓园；曾花费3750万港元赎回流失海外的国宝级文物——春秋早期青铜器“子仲姜盘”，并于1997年香港回归前夕无偿捐赠给上海博物馆，力挽祖国珍宝的流失；挥金6000万元购置千亩山地，将它建成一座山庄，种果木、种树、建花园，美化绿化家乡，并特意把路铺好，作为乡亲们的休闲之地。[5]2004年起，累计捐款逾2000万元用于叶公陵园建祾恩殿、塑叶公金像、编纂并发行《世界叶氏联谊总会会刊》和《世界叶氏总谱》等。另外，2009年之后召开历届世界叶氏联谊总会的会议经费都是由叶肇夫先生个人承担，而且率先承诺捐资1000万元修建世界叶氏总祠并包底……据不完全统计，目前叶肇夫先生在国内及家乡的捐赠款项已逾2亿港元。
▲叶肇夫先生亲手安放在上海博物馆展柜内的子仲姜盘
三、马承源馆长对子仲姜盘的鉴定与考释
1994年8月14日，上海博物馆马承源馆长为香港叶肇夫先生鉴定“子仲姜盘”。[2](P530)马馆长是一个享誉海内外的青铜器鉴定专家，曾经为国家鉴定并追回大量流失海外的文物。当他见到子仲姜盘那一刻，马上两眼放光，当即断定这是春秋早期晋国贵族专用的青铜重器，无疑为青铜器之中的特级品，是出土于山西的稀世珍宝。鉴定完毕，他激动地对叶肇夫先生说道：“如果我在国外博物馆看到此盘的话，就不只是流泪，而是吐血！”第二天晚上，马馆长夜不能寐，连夜撰写《跋子仲姜盘》一文，一气呵成，挥笔而就，并对此盘作出了全面详细的考释。马馆长认为此盘是举世无双的文物精品，该盘工艺精湛，世所罕见，具有很高的艺术价值和古代青铜器铸造学的史料价值。[6](P457)
▲子仲姜盘俯视图
子仲姜盘是一件我国春秋早期青铜重器中的国家一级文物，是举世无双的国宝。子仲姜盘之所以称为稀世珍宝，主要依据有三：一是年代久远（公元前770~前七世纪上半叶），保护完好。它的出现，对于春秋早期青铜器的研究，提供了极其重要的实物例证。二是工艺精湛，举世罕见。此盘形制硕大，体制厚重，高18厘米，口径45厘米，重12.4千克，折沿，浅腹，圈足。盘外壁饰∽形的变形动物纹，即习称为窃曲纹，风格质朴浑厚。[6](P457)在盘边与双耳对角位置上，各攀缘一曲角形龙，龙首耸出盘边，作探水状，龙身躬背曲体，好像要跃入盘中，萌萌可爱。盘的圈足铸有三只爬行状和负重状的猛虎，使人产生厚重硕大的感觉。盘内铸有32个水生动物，其中有13个是圆雕，可在原处作360度旋转，其它19个是浅浮雕。盘的中心是一只头上有冠的水鸟，将其围着的第一圈是浮雕的2只青蛙和2只乌龟，相互交错；第二圈是圆雕的4条鱼；第三圈是浮雕的4只青蛙和4只乌龟，交错排列；第四圈是圆雕4只头上无冠的水鸟；第五圈是7条浮雕的鱼和4只圆雕作蹲伏状的青蛙，同样是交错排列，其中一只青蛙遗失，旁边有铭文。这些水生动物，动静结合，非常逼真和生动。这种艺术装饰手法上创造性的改变是前所未见的，不仅使造型单调的盘充满了活跃的生气和情趣。如果往盘内倒水，圆雕的鸟、鱼、蛙就会转动起来，这种工艺在铸造技术上也是一种空前的创造，至今无人能复制。这样精巧的盘，当为诸侯贵族的用具。在现存无数的商周青铜器中罕有其匹，所以说它是一件世所罕见的瑰宝。三是身价飙升，价值连城。据行内权威人士说，在香港拍卖，可拍上亿港元，传说外国人出价一亿美元我们也不卖。该盘回归祖国足以见证叶肇夫先生这个海外赤子的拳拳爱国心，殷殷报国情！ 现将上海博物馆1997年6月印刷发行《子仲姜盘》画册中的图片剪贴以下，以供读者鉴赏。
▲子仲姜盘内的浮雕和圆雕动物
▲子仲姜盘壁外的纹饰与装饰物
▲子仲姜盘外壁前后各攀缘一条曲角形的龙
▲子仲姜盘的圈足铸有三只爬行状和负重状的猛虎
▲子仲姜盘内中央铸有一只头上有冠的水鸟
▲子仲姜盘内的动物特写照片（一）
▲子仲姜盘内的动物特写照片（二）
四、借宝与捐宝的故事
1997年3月7日，马承源馆长为“子仲姜盘”事致函香港太阳集团董事局主席叶肇夫先生，告知上海博物馆新馆已建成开放，为弘扬华夏文化，共贺香港回归，“亟欲以中国青铜器馆一室之地，为尊藏子仲姜盘举办专门文物展，以使先生珍藏共享天下，不知此议可否？”17日，叶肇夫先生发来电传，同意上海博物馆展出此盘，并说“其实你不用借了，我打算赠送给上海博物馆”。18日马承源馆长立即复信，表示在5、6月间举行捐赠典礼，使宝盘得妥善保管，永无尽期。[2](P535)
关于叶肇夫先生赎回国宝子仲姜盘并无偿捐赠给上海博物馆一事的来龙去脉，鲜有人知。在叶肇夫先生要将子仲姜盘捐给上海博物馆时，国家文物局有些人还心存疑问，因为在当时，偷国宝出去的就有很多，那有人将如此贵重的国宝送回国家的，因此该局有些人忍不住就问叶先生，为什么会捐给国家？叶先生简单地说：“因为情义两字，能将国宝送回国家，这是对国家之情；协助朋友追回国宝，完成任务，那是义。”对国家忠、对朋友义、对家庭负责任，是叶肇夫先生做人的原则。情义本来就是人世间人与人交往最珍贵的要素。[7](P740)叶肇夫先生之所以将子仲姜盘捐给上海博物馆，事缘当时叶先生的朋友穆星星先生在国家文物局任职，负责追回流失海外国宝。国家文物局已经跟踪子仲姜盘有9年，得知国宝在香港出现的消息，并准备出售。即派穆先生和专家来港与当时的物主接触，经鉴定是真品，但文物局没有可能在极短时间有钱买，因为用钱报批需要时间，很有可能让其他国家商人买走。因此，叶肇夫先生得知情况后即自行出钱将子仲姜盘买回。后来上海博物馆馆长马承源先生通过穆星星先生认识叶先生，马承源先生是青铜器专家，很想研究子仲姜盘，便来香港亲自鉴定子仲姜盘。在上海博物馆新馆修建好后，马承源先生对叶先生说，希望能借子仲姜盘在上海博物馆展览6个月，保证送还。叶先生很幽默地对马承源先生说，借就不借，赠送你，赠送上海博物馆——这就是叶肇夫先生将子仲姜盘捐给上海博物馆的真实故事。诚然，中华民族延绵不灭几千年，就是无论在什么时候，总有人不为名、不为利、默默地帮她做事、为她作贡献。在捐赠子仲姜盘给上海博物馆之后，叶肇夫先生说：“只有根植在集体利益和集体荣誉上的个人利益与荣誉才是最可靠、最长久的——代表永恒。”[7](P741)
五、子仲姜盘铭文的释读
1.子仲姜盘铭文拓片 子仲姜盘内壁铸有铭文6行，每行5字，一共32字，其中重文2字。马承源馆长认为：“铭文书体，介于春秋早期秦晋之间，可能晋人书体的因素多一些。”[8](P166-184)铭文材料本身是当时人所作，未经后人篡改，是当时社会生活的真实写照，承载着很重要的史实。对铭文内容准确释读是揭示当时史实的基础，才能恰当地发映铭文在历史研究中的重要价值。我们才能够尽可能准确地还原历史原貌，客观地评价历史人物与历史事件，从而得出令人信服的、可靠的史实和结论。
▲子仲姜盘铭文拓本
2.子仲姜盘铭文释文 马承源馆长撰《跋子仲姜盘》一文中，将子仲姜盘铭文释文为：“隹六月初吉辛亥，大师作为子仲姜沫盘。孔硕虘好，用祈眉寿。子子孙孙，永用为宝。”马馆长将“
”字隶定为“为”字是值得商榷的，虽然铭文中的这个字与另外一个真正的“
”（为）字非常相似，但是“为”字是从爪从象的，而这个字是从虍吴声，是“虞”字，表示“虞国”的意思，不是“作为”、“为了”之“为”字；“
综上所述，子仲姜盘的释文应修订为：维六月初吉辛亥，太师作虞子仲姜颒盘。孔硕俎好，用祈眉寿。子子孙孙，永用为宝。 3.子仲姜盘铭文释义 马承源馆长在《叶肇夫先生捐赠子仲姜盘仪式致辞》中将子仲姜盘铭文释义为：“在六月的辛亥这一天，官职为大师的一位贵族，为其夫人子仲姜做了这件硕大精美的盘，并希望子孙能将这盘永远宝用下去。”《跋子仲姜盘》一文中考释说：“仲姜特标‘子’字，其意为内子，子仲姜犹内子仲姜。青铜器铭文中的女子陪嫁器物，必明称为媵器，此盘在铭文中未称媵器，此盘则是大师为其夫人子仲姜所作。”后面又提到：“考虑这盘是晋器，大师是春秋早期晋公的属官，姜姓多出于齐，子仲姜下嫁于晋国的贵族。”马馆长第一次见到子仲姜盘时，就能够从器物的形制、款式、纹饰、铸造工艺、铭文和字体风格等方面综合判断此盘属于春秋早期（公元前700元年~前七世纪）的器物，让人深感佩服！后来修正为公元前700元年~前七世纪上半叶。众所周知，现在可以采用碳-14测年、同位素与树轮校正测年、放射和热释光测年等手段测定出土器物的相对年代，但还是得不出器物的具体年代。换言之，马馆长认为此盘是晋国大师所作，并笼统地说是春秋早期（公元前700元年~前七世纪上半叶）的。作器者“大师”是哪里的属官？此盘是晋国的器物吗？受器者“仲姜”真的是作器者“大师”的夫人吗？铭文之中没有带“媵”字，就不属于媵器了吗？此盘是哪一年所作的呢？如何证明这些说法是可信的呢？对于这些疑问我们可以根据出土器物的形制（实物考古）、铭文（实物记事）、历日（实物记时），再结合当时的实际天象（历朔干支，当时记载下来的永恒不变实际天象，是可靠的史实，现在也可以通过精确的天文计算、推步和证明）与历史文献等资料紧密联系起来，做到“多证合一”，就可以得出可靠的结论。具体分析过程如下：1）作器者“大师”是周王室的太师。“大师”即太师，在周王室的天下，其它诸侯国是没有“太师”这个职衔的，在晋国行使类似这个职衔的称作“大宰”即太宰。周王室的太师通常是来自齐国姜姓，例如：姜太公的后裔。马馆长认为“姜姓多出于齐，子仲姜下嫁于晋国的贵族。”此话可从，但不是晋国。因此，“大师”应称作周王室的姜太师才是合理的。2）子仲姜盘是送给虞国的器物，不是晋器。要准确判断出土器物的来龙去脉有一个大前提就是对器物的铭文进行精准的释读，往往“一字之差，谬之千里”，不同的研究者得出大相径庭的结论也是习以为常、不足为怪的。由于此盘铭文：“大师作虞子仲姜颒盘”之中的“虞”字与“为”字铸刻得很像同一个字，导致马馆长释读铭文时将“虞”字隶定作“为”字也不能怪他，实在太相似了。显然，这里的“虞”字是指春秋时期的位于山西的诸侯国——虞国。查史料可知，虞国，也称北虞，春秋时期诸侯国，位于山西晋南，国君为姬姓，都城遗址坐落在中条山脉最低平最开阔之处的平陆县古城村。后为晋献公“假道伐虢”所灭。因此，此盘是周王室的姜太师所作，是送给虞国的器物。3）仲姜是姜太师的女儿。古时，将儿子、女儿都称作“子”。例如《殷周金文集成》10154号拓片铭文：鲁少司寇封孙宅作其子孟姬婜媵盘匜，其眉寿万年，永宝用之。鲁少司寇盘铭文中已经表明是为女儿作器。同理，子仲姜盘铭文“大师作虞子仲姜颒盘”之中的“子”字是“子女”、“儿女”的意思，待字闺中，并不是马馆长所说的“内子”或“妻子”之意。另外“仲”字是排行老二，“姜”是姓，意思是仲姜是姜太师的次女。4）子仲姜盘实际上是陪嫁器物，即媵器。对于出土器物是不是媵器的研究，首先要着眼于器物的铭文叙事内容和叙述格式，并以王国维先生曾经提出的“二重证据法”为主要手段，即以出土铭文为根据并结合传世文献中的记载来研究媵器铭文中反映出的问题。[9]青铜器有许多的类别，其中有一类是古人专为嫁女而作的，统称为“媵器”。媵器上的铭文，则称为“媵辞”。《尔雅·释言》载：“媵，将，送也。”媵器就是为女子出嫁所作的器物。作器者主要来自同宗族的男性长辈，其中多数是父亲、叔伯，兄弟可以为姊妹作媵器，兄弟之子可以为“姑”作媵器等。媵辞包含有时间、某人为某人作媵器、祝愿辞等。完整的叙述格式一般是“作器日期+作器者+夫方国别+女方排行+女方姓+名字+称号+祝辞”。判断一件器物是否属于媵器，不能仅以铭文中是否有没有“媵”字，而应该结合该器物的铭文内容以及是否同一出土地的同一组器物来判断。例如《殷周金文集成》02526号和10118号拓片铭文内容：苏冶妊作虢妀鱼母盘，子子孙孙永宝用；苏冶妊作虢妀鱼母媵[鼎]，子子孙孙永宝用。盘铭与鼎铭内容只是少了一个“媵”字，其余类同，都是叙述苏冶妊为妀鱼嫁往虢国所作的媵器。
再如道光十年（1830），山东滕县凤凰岭沟涧中出土了同一批青铜器：簠、盘、匜和鬲，上面都有铭文。铭文拓片见《殷周金文集成》04566号、10114号、10244号和00690号，铭文内容分别为：鲁伯俞父作姬
簠，其万年眉寿，永宝用；鲁伯俞父作邾姬
媵颒盘，其永宝用；鲁伯愈父作邾姬
媵颒匜，其永宝用；鲁伯愈作邾姬
媵羞鬲，其永宝用。此地正是春秋时期邾国所在，这是同一批滕器。作器者是：“鲁伯愈父”，为其女儿“姬
”出嫁到“邾”国而作，姬是鲁姓，“
”是这个鲁国女子的名字（按：这个字在古代是表示数字2000的意思），“邾”是这个女子嫁往的国家。簠器铭比颒盘铭、颒匜和鬲器铭都省略了“邾”字和“媵”字，尽管簠器铭没有“媵”字，我们不能说它不是媵器。[9]
对于出现在同一地同一批的陪嫁器物之中没有著“媵”字的器物，很容易判断也属于媵器。对于只有一件器物的情况下，而且没有著“媵”字的，就需要从器物铭文所载作器者、受器者“国”与“姓”作判断是否属于媵器。例如：《殷周金文集成》10277号、03775-03776号“鲁大司徒子仲白作其庶女砺孟姬尊匜”与“邓公作应嫚昆媵簋”。前者铭文中说为“庶女”而作，后一器则受器者“嫚姓”与作器者“邓公”同姓，受器者与作器者的关系必定是父女（或同姓长辈）。从作器者、受器者的关系作判断，辨认该器物是为本家女性亲属而作，“姓”显然是重要的标准。[10]子仲姜盘铭文：“大师作虞子仲姜颒盘”的叙述格式和资料是非常完整的，只用9个字就将作器者身份、夫家国、出嫁女的排行、娘家姓都记载得很清楚，而且可以判定该盘的出土地应该是在夫家国的地域——虞国，即此盘没有被攫夺走。前面已分析过作器者是周王室的姜太师，而受器者“仲姜”是姜太师的次女。从作器者、受器者的关系作判断，辨认该器物是属于媵器无疑。尽管盘器铭没有“媵”字，我们不能说它不是媵器。那么，此盘是为出嫁到虞国而作，也就是说周王朝的姜太师铸造一件硕大精美的盥洗之盘，作为次女“仲姜”嫁往虞国的陪嫁品。另外，据《左传·僖公二年》、《史记·晋世家》、《史记·吴太伯世家》的记载，可知虞国被晋国灭于公元前655年。关于虞国借道帮助晋国灭掉虢国而自己又反遭灭国的故事，就是千古流传的成语“假道灭虢”、“唇齿相依”、“唇亡齿寒”、“辅车相依”的来源。那么，仲姜嫁去虞国的陪嫁礼器子仲姜盘必定是作于虞国灭亡之前了。马馆长将此盘定为春秋早期（公元前700元年~前七世纪上半叶）之器，此说可信。但是，此盘应该是在上世纪80年代末期至90年代初期出土于山西晋南春秋时期虞国境内的中条山下附近（今属山西省运城市平陆县张店镇古城村至闻喜县河底镇酒务头村一带）。因此，此盘不是晋器，也不是“大师”送给妻子仲姜的一件爱物，而是周王朝姜太师所作的媵器，送给女儿的嫁妆。所以，从这一角度来看，马馆长分析说：“春秋时期不仅大国联姻，大国的贵族们也是联姻的。”此说可信。
▲春秋初期的诸侯国图5）
子仲姜盘是作于周厘王元年（公元前681年）。
一件青铜器上铸刻的历日，它的年代、月份和日子一般都是很具体的，一点也不含糊。但马承源馆长的释义中没有指明此盘是何年何月何日所作，原因是马馆长对于周历中的月相问题是信奉“四分一月”说，并走向“两分”说。将一月分为四周，每周七、八天不等，大月30日，小月29日。将月相“初吉”、“既生霸”定为上半月，“既望”、“既死霸”定为下半月。众所周知，历日具体的日子只能有一个，并定于具体的某一日的。怎么会有上半月、下半月之中的每周七、八天多种说法呢？ 自古以来，月相就是定点的，且定于一日。月相后紧接干支，月相所指之日就是那个干支日。周历行用朔望月历制，朔与望至关重要。朔称初吉、月吉，或称吉，又称既死霸，或叫朔月，即当月的初一日。最早对月相加以完整解说的是刘歆，他在《汉书·世经》中说道：“（既）死霸，朔也；（既）生霸，望也。”他对古文《武成》历日还有若干解说，归纳起来就是，初一：初吉、朔、既死霸；初二：旁死霸；初三：朏、哉生霸；十五：既生霸；十六：既望、旁生霸；十七：既旁生霸。[11]（P258-259） 子仲姜盘铭文：“六月初吉辛亥”，月、月相、日干支俱全，校比当时的天象（历朔干支）就很方便了。查阅张培瑜《三千五百年历日天象》的《天象合朔满月表》可知，符合公元前655年之前的天象：六月辛亥（初吉，即初一日，朔），[12]（P543）只有公元前681年5月10日22时39分朔月的天象相符，与现代天文学计算得出的公元前681年5月10日22时48分9秒朔月只相差9分9秒钟，这是历经2700年之后的计算结果，非常精准。那么，子仲姜盘是作于周厘王元年六月辛亥朔（初一日），即公元前681年5月10日无疑。感兴趣的读者，可以根据这个结论，去验证当时的天象，也可以找一找历史文献是否有记载公元前681年周王朝的太师是何许人，与虞国是否有姻亲关系等等。 综上所述，子仲姜盘的释义应修订为：周厘王元年六月辛亥朔（初一日，公元前681年5月10日），周王朝的姜太师铸造一件硕大精美的盥洗之盘，作为次女“仲姜”嫁往虞国的陪嫁品，用来祈求长寿，愿其子孙永远宝用。 五、子仲姜匜何日归 古代的颒盘、𫖃盘，最初其实是一种贵重的礼器。经过数千年的传承，现在变成很普通的日常生活用品，被人们称作“面盘”、“洗脸盘”或“洗手盘”等。据悉，华夏礼仪强调身体和精神的洁净，凡进入重要典礼之前，必先净手。以净手为形式，以净心为本质，从而以清净的精神面对天地、自然和祖先，谓之沃盥。洗手谓之盥，洗面谓之𫖃（huì）。
、颒、𫖃本作沬，洒面、洗面的意思。盘为古代承水器，用于盥洗，商周时代宴飨用之，宴前饭后要行沃盥之礼。西周中期前段流行盉盘相配，西周晚期至春秋战国则多流行匜盘相配。由此可见，一盘必配有一匜，既然有子仲姜盘，必定有子仲姜同铭之匜。
▲“子仲姜匜”（上图是根据马承源馆长的描述，在网络上找到的类似图片）
匜（yí），古代盥洗时舀水用的器具，形状像瓢。匜形椭长，前有流、后有鋬，有的带盖。《左传》有“奉匜沃盥”之语。沃的意思是浇水，沃盥、盥洗的意思是洗手、洗脸。
▲奉匜沃盥
《礼记·内则》曾记载“进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾”沃盥之时盘匜（或盉）相需为用，即用匜（或盉）舀水浇在手上，以盘承接弃水。 据悉，与子仲姜盘配套的子仲姜匜，已经流失海外，现为美国纽约犹太籍商人所藏。[7](P739)子仲姜匜外壁花纹上贴有一只造型与子仲姜盘一样的水鸟，但不是立体的。子仲姜匜的外壁花纹与子仲姜盘的花纹完全一样，铭文字数也相同，唯铭文“颒盘”作“颒匜”，其余文字相同。[1]
子仲姜盘配对的子仲姜匜何日才能团圆？看来只有等待有心人“完璧归赵”了。她每天都是孤零零地伫立在上海博物馆的展柜里，一遍又一遍地哼唱着这曲后人所作的《菩萨蛮》：“舞裙香暖金泥凤，画梁语燕惊残梦。门外柳花飞，玉郎犹未归。”
主要参考文献[1]郑重.叶肇夫与子仲姜盘[J].寻根,2000,(第3期).[2]陈佩芬.马承源先生年表[C]．//马承源,陈佩芬,陈识吾.马承源文博论集.上海：上海古籍出版社,2007.[3] 黄正浩等. 全球杰出华人画传.叶肇夫榜上有名[M].香港：中国文献出版社,2011.//叶肇夫. 世界叶氏联谊总会会刊[J]．2016（11）.[4]谭显晖，刘新华等.香江俊杰[M].香港：中国文献出版社,2010.[5]苏凤霞.爱国爱乡品格高尚记香港太阳集团主席叶肇夫先生[EB/OL]． ... r=spider&for=pc,2018-07-28.[6]马承源.叶肇夫先生捐赠子仲姜盘仪式致辞[C]．//马承源,陈佩芬,陈识吾.马承源文博论集.上海：上海古籍出版社,2007.[7]叶肇夫.世界叶氏总谱[M]．//第五册叶姓人物卷第十一篇叶姓杰出人物选：叶肇夫.香港：中国文献出版社,2017.[8]马承源.跋子仲姜盘[M]．//子仲姜盘画册，上海：上海博物馆,1997.[9]孙永珍．两周媵器铭文研究[D]．北京：首都师范大学，2006.[10]陈昭容.两周婚姻关系中的“媵”与“媵器”－青铜器铭文中的性别、身分与角色研究之二[J].台湾中央研究院历史语言研究所集刊,2006,(第2期). [11]张闻玉. 古代天文历法讲座[M]．桂林：广西师范大学出版社,2008. [12]张培瑜. 三千五百年历日天象[M]．开封：河南教育出版社,1990. |
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