留住乡愁，从祠堂开始

问祖人八

以一部家谱看民间祠堂的普遍性



“祠堂”一词的正式出现是在汉代。《汉书•张安世传》载：“赐茔杜东，将作穿复土，起冢祠堂。”但在汉代时期，祠堂主要是墓祠，与家族中的庭院、居室是完全分离开的。直到宋代时期，祠堂逐渐出现于当时的一些士大夫阶层中。朱熹所著《家礼》记载：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”到了明代嘉靖时期，“许民间皆得连宗立庙”，祠堂建筑得到了快速发展，官民都可以修建祠堂，宗祠祭祖变得普遍化。

祠堂，作为祭祀的庙堂，又有宗庙、家庙、祖庙、私庙、家祠、宗祠等称呼。虽名称不同，但实际的内涵是相同的，即主要是祭祀的场所。同时祠堂也是族长行使族权的地方，祠堂就相当于封建社会的道德法庭的功能，凡是违反家族规矩的，则会到这里进行教育，接受处罚，甚至被逐出宗祠。同时，祠堂也是族人的社交场所用地，族人子弟还可以在里面上学，举行结婚、丧事、寿庆时，利用宽敞的祠堂作为活动场所。另外，祠堂也作为族内人们重要事务商议时的聚会场所。王鹤鸣、王澄《中国祠堂通论》中，把祠堂功能归纳为七类：祭祀功能、修谱功能、教化功能、兴学功能、司法功能、抚恤功能、活动功能。它们在对封建法制的辅助和补充以及维护封建统治的稳定起着重要作用，也长期起到所谓治国安邦的社会作用，所以它仍然是历代统治者确认保障的一种辅助统治。

在古代的中国,最美观、最壮丽的建筑当属祠堂,最神圣、最庄严的活动场所也是祠堂。每一座祠堂，都记录着一个家族曾经的辉煌，承载了这个家族厚重的人文历史。它是先祖前贤光辉事迹的陈列馆，是安放族人精神灵魂的栖息地。华夏民族最看重故土乡情，也最具有浓烈的祖宗崇拜情结。但一个家族往往不止一座祠堂，它可能有多座甚至几十座祠堂。如民国二十六年思本堂木活字本《醴陵蒋氏合修宗谱》中，就收录了白竹宗祠山水图、白竹家庙图、长垅宗祠图、长珑学公祠图、白竹肇公祠图、白竹宜公祠图、竹诚公祠图、白竹东公祠图、白竹信昌公祠、白竹北川公祠图、竹选公享堂图、竹鲁公享堂图、白竹茂公享堂图、白竹福公享堂图等祠堂图，可见祠堂在乡村的密集程度。祠堂会随着家族人口的迁徙、繁衍以及社会环境的改变而有所增减。

祠堂是中国大地上鲜活的遗存，是正宗的国粹，甚至有人把它称之为“一方独特的中国印”，祠堂用自己的存在方式诠释时代文明。但追溯历史的沿革，建国后，随着宗族制度的衰落，祠堂被人为破坏了不少，特别是“大跃进”和“文革”期间，借破“四旧”之风，很多祠堂基本都被推倒砸烂或改成了办公以及学校等场所。没有破坏的，经风雨侵蚀也破旧不堪，再加上改革开放经济的发展，农村城市化进程日益加快，真正保留下来的祠堂少之又少。祖宗牌位，包括藏于其中的家谱都荡然无存，后世之人将不知祠堂为何之用者比比皆是，在外游子也将失去乡愁。

家谱在保留这些祠堂图的同时，也保留了那些游子的乡愁。