家谱中的女性人物何去何从

寻根客五

我们知道，家谱，是同宗公祖的血缘集团以特殊形式记载本族世系、人物和事迹的历史图籍。更简单说，家谱记载了姓氏源流、家族迁徙、人文风土等。

然而，由于封建社会的制度所致，家谱中的人物，更多的是记录族中男性成员，女性成员较少，特别是世系中，女性不能记入本姓族谱中，只能作为配偶记入丈夫的家谱上，且只能记姓氏，不记名字。



而对于家中的女儿，则通常只在父亲名下，在其的行转中体现，女儿甚至连名字都没有记载。只记载女儿的数量及出嫁适配的人家，比如“女一，适常州张文明”。

虽然姓氏的起源是源自于母系社会，但发展到父系社会之后，姓氏上，子女基本都是从父姓，这也导致女性个体的延传，在家谱上基本是没有延续性的。

古代的女性，更重要的是为夫君的家族传宗接代，做好相夫、教子、持家。有卓越表现的女性，也会列传于家谱之中，以示表彰和颂扬。但，也就仅限于此了。

随着时代变迁，女性也撑起半边天。我们现如今续修家谱时，已经不受性别的局限，能够与男性人物，平等的呈现在家谱上，这是具有历史性的一个进步。

比如民国的湖南《大界曾氏五修族谱》，就把女子编入家谱，更是请家族中的才女曾宝荪来写谱后的“跋”。

八十年代中期，福建长乐县横岭乡谢氏，在一次家谱续修中，一反女子不入谱的旧习，将当代女性大作家谢冰心编入了家谱。并邀请冰心为谱写序。

到了九十年代，湖北鄂州“槐荫堂”1993年新编的《王氏宗谱》，同样将女性加入谱。并在谱中指出：“鉴于国家实行计划生育，一对夫妇只能生一个孩子，因此必须改变以前女儿不能上谱的规定，决定每户只生一个独生女的，其独生女可以上谱”。



进入二十一世纪，2003年，孔子世家第六次续修家谱，在江苏高淳举行了历史以来首次家族聚会，此次续修工作是国际儒学联合会“孔子世家谱牒研究课组”的研究项目。决定打破昔日只有男性入谱的惯例，不仅女性孔子后裔可以入谱，其子女也同样可以写入家谱。

时代在变，我们的文化也在传承的过程中与时俱进，女性入谱，在家谱中占有一席之地，是顺应而变。家谱，在记载的过程中展现家族兴衰发展的同时，也展现当代社会的风貌。在当下，我们编修家谱时，融入这个时代的特色特点，让我们的子孙后代能清楚的了解我们这个时代的人文与变迁。