与太守河汾王公文明论世忠庙产书

祭礼拾

休宁诸生程敏政斋沭裁书顿首再拜侍御太守王公执事：仆自府下奉别之后，即与诸族人会谱，以七月一日锓梓起工，参订校勘，无一日之暇，迨今已四逾月，次第将完，而谱后文字尚未刋也。弊族之会者，近则一郡六邑，逺则徳兴、乐平、浮梁、贵溪、开化，共四十四支，子孙之见在，可以叙昭穆者逾数千人，皆出晋新安太守元谭公、陈将军忠壮公后。盖宋元以来，家自为谱，莫能相通，今藉先世之灵，幸而告成，拟奉斯谱，躬率诸族人拜太守公墓、奠忠壮公祠，然后给谱而散立石祠下以告后来，俾知我太守、忠壮二公之遗烈不冺，胤嗣蕃昌有如此者。间因编刻之暇，考及上世之事，乃知太守公墓在向杲，尝一见侵于元季，得裔孙休宁汊口自得者以金币复之。又一见侵于国初，得裔孙婺源髙安达道邦寜者以寳镪复之，具有緫管虚谷方公修复之碑，及乐平歙东族人徃返之书可证。忠壮公祠在篁墩，当宋之季，得裔孙休宁汊口端明公珌、会里枢宻公卓、大卿公覃、歙槐塘知录公旗及仆先祖陪郭掌书公璋、将仕公瑜六人买地建庙，舍田供祀，召僧庆如，侍奉香火。当元之时，庙田为医学提领范天锡所侵，得裔孙歙长翰山副使公思敬告官追复，禁约侵犯，尝请道士程处讯奉香火，具有宋端平二年申状及元泰定四年榜文可证。反复考之，自宋以来，太守之墓、忠壮之祠，凡修复者，今方氏无尺寸之功，凡捐舍者，今方氏无尺寸之地。盖今方氏自洪武初始为庙祝，依神之居，食神之食，衣神之衣，将近百年，而不思所以报神之徳，乃敢冐我程姓，鬻我祭田，又谓太守公之墓是其祖墓，意欲冺故郡之循良，蔑圣朝之祀典。乱常凟礼，莫甚于斯！所犹幸者，得执事下车之始，即以祀事为重，以表章忠贤为心，清明在躬，致神明有感梦之异，抉摘无隐，使小人服如律之辜，逺近传之，无不称快，而况前日舍田复墓之人，皆今次统宗会谱之族，一闻其事，莫不驩然，思拜谢于执事之前者。迩日以来，复闻方氏再有言于行台，事或惧于中变，诸族人又莫不戚然，思进诉于执事之前者，夫以太守公徽郡循吏第一，事载郡志，其子孙原复墓税旧隷世忠庙中，今若使一抔之土属之异姓而不为之申理，则与世之佣人佃屋者何异？为子孙者，何以堪之？百世之下，继绾郡绶者，又何以堪之？忠壮公有功于徽郡尤多，其大者如灭蜃妖以奠民居，御侯景以全民生，名著史册，没受王封，其子孙原舍祭田、旧立世忠庙户，今若使巫祝妻孥入其户内而不为之屏除，则与世之馁鬼无嗣者何异？为子孙者，何以堪之？百世之下，有功桑梓者，又何以堪之？夫太守公墓税不归于庙，则后日樵采孰能禁？樵采不禁，则其势不至于荡平不已？盖税既属之他人，则兴废即系其手故也。忠壮公庙户不正其籍，则后日私鬻孰能沮？私鬻莫沮，则其势不至于尽绝不已？盖人既入于庙中，则事产即其已物故也。噫！以程氏先世体魄之所藏，烝尝之所奉，庙祝一夫，侵之有余，子孙千人，复之不足，仁人扼腕，行道伤嗟！然仆逆知其决不至此极者，以执事在上，既正其始，必成其终。念甘棠而罪其剪伐，覩乔木而矜其云礽。举错一行，人神胥庆。而执事隂隲之厚，禄位之隆，子孙之盛，有不可以言賛者矣！弊族人虽所居有别州异县之不同，然雅闻执事以慈祥恺悌之心布忠厚寛大之政，皆欲一趋府下望颜色，候起居，祝千百岁寿，以福吾民，以谢盛徳，以徼惠于上世。仆不佞，辄敢以书先之。若太守公墓税当入于庙，忠壮公庙田当正其户，此本执事所具知，何待仆之赘言？而中不能不有言者，尊祖敬宗之念，人心所同，天理民彛所系，非敢有私请，计亦长风化者之所乐闻而不拒者也。干冐威严，不胜悚仄之至。