评明嘉靖《张氏统宗世谱》

寻张辰

评明嘉靖《张氏统宗世谱》

张景波

一、全书提要

明嘉靖年间张宪、张阳辉等人主持编写了《张氏统宗世谱》（以下简称《世谱》），全书二十一卷，原装十册，成书于明嘉靖十四年（公元 1535年），现在原本藏于安徽省博物馆。1995年由张海瀛等主编、巴蜀书社出版的《中华族谱集成》·张姓卷第一册收录了此书，本文就以这个版本为依据。

这部《世谱》确切地说应该是一部“张姓家谱”或“张姓宗谱”，因为该谱记载的各个张氏家族之间的关系十分疏远，而且居住地不同，只是有一个共同的远祖。而一般的张氏谱牒都以“张氏家谱”冠名，它与“统宗谱”的区别在于它所收录的都是有亲缘关系较近、在同一地域居住，而且拥有一个共同的近世祖先的家族或宗族。纂修统宗世谱的目的是为了联络同姓宗族，以达到弘扬家族历史文化以及联宗续情的目的。

《世谱》汇集的张氏家族覆盖了明代江西（以饶州府为主）、南直隶（以徽州府为主）、北直隶（北京）、陕西、山东、湖广（湖南、湖北）、浙江、广东、四川等省的张氏家族谱系资料，在这些省份中以江西和南直隶为主，而江西又以饶州府为主、南直隶又以徽州府为主。

二、各部分内容简介

为了叙述方便，将该谱分成三大部分加以介绍：开篇、正文和结尾。

（一）开篇

开篇分成七个部分。第一部分是《张氏统宗世谱序》。为嘉靖九年铅山进士、吏部尚书、谨身殿大学士、国史总裁黄宏所作，文章结尾盖有黄的篆字图章。第二部分是《会修统宗世谱职名》，开列了参与该谱编写的通纂、纂述、主修、同修、编次、校正、誊对、倡首、协赞、董治、图绘、镌刻、印刷和装订人员的名单总共272人，可见此次修谱规模之壮观。其中通纂、纂述都是有官位和学识者，如张维曾任山西布政使左参政，其子张璧是正德辛未进士，时任南京礼部尚书、翰林学士，后来官至东阁大学士，加太子太保；张士镐，进士出身，时任浙江按察副使；张彦羽，龙虎山第四十八代天师，此外还有六位进士出身者。然而这些担任通纂、纂述的人只是挂名而已，虽然也参与编写，并不负责全谱编纂工作，真正负责该谱编纂工作的主修张宪和张阳辉，张宪是庠生，张阳辉是处士。第三部分是《张氏古今迁居地理图》，绘制了明代两京和十三布政使司的地图。每幅图中都绘有古今张氏迁徙地、张氏郡望以及宗祠、陵墓、书院等有关张氏人物的名胜古迹。从图中就可以对张氏在全国的分布情况一目了然。第四部分是《本源纪》和《内纪》。介绍张氏117个衍派的地理位置、历史沿革、始迁祖及来源等内容。第五部分是《张氏统宗蒙恩录》。收录了从西汉到明中叶，历代王朝对张氏功臣的封赠诰敕，并附有年月。其中涉及的人物有汉代张良、张安世、晋代张华、唐代张志和，明代有张汝弼（兵部武库清吏司主事）、张慎（府军后卫经历司经历）、张桓（太仆寺丞）、张悦（南京兵部尚书）、张芝（南京大理寺评事）、张士镐（南京大理寺评事）、张璧（礼部侍郎）等，其中明代的诰敕占大部分。经考证，这些诰敕大部分是有史可据的，很有价值。第六部分记述《得姓郡望》、《统谱氏族志》、《宗说》、《重谱》、《谱学论略》、《统宗书》等内容，分别介绍或论述了张氏的著名郡望、谱学的发展、宗族制度、修谱的重要意义、历代名人关于家谱学的言论以及张宪、张阳辉所作的修谱序言等，对于研究谱牒学具有重要的参考价值。最后一部分是《编谱凡例》。介绍了该谱编纂的方法、原则、体例。

（二）正文

正文分五部分。第一部分是《修谱序言》。收录了从南宋乾道四年（1168年）到明嘉靖二十二年（1543年）之间的共28篇修谱序言。其中作者有南宋礼部尚书张珏，明张芝、张悦、张璧（均见前文）等人。第二部分是《张氏统宗世系表》，以图表的形式罗列了从张姓始祖张挥开始的117个衍派的世系传承，每个人物下面有他的生卒年、妻室、宦迹等内容。尽管秦汉以来的许多人物都是有史记载的，但是修谱者把两个毫不相关的家族胡乱联系在一起，张冠李戴、攀龙附凤之处比比皆是，本想光宗耀祖，实际是数典忘祖，为学人所不齿。第三部分是《传》。有《忠孝传》、《节义传》、《功勋传》、《政事传》、《隐逸传》、《著作传》、《庙墓传》收录了各类张氏人物的传记及庙宇墓地等内容。每类传前都有修谱人的《传引》，其中多数传记都是当地名流或地方官所纂。第四部分是《文献集》（开篇有序文《集引》）。收录了当时官员和社会名流为张氏人物所做的传记或是对某一重要事迹的记述，多是称颂、赞誉传主的文章，此外还有墓志、行状、诗歌词赋等。其中有唐代淮南节度使、同平章事秦少游为好友张志和所做的行状，对于研究张志和及唐代文学史很有参考价值。第五部分是《图像赞》（开篇有序文《赞引》）。收录了从西汉到明代嘉靖年间一些张氏名人的画像，并附有小传和像赞。

（三）结尾

这是全书第三大部分，内容有《领谱德名》（领谱字号）和作者的《后序》。

三、评价与反思

纵观这部《世谱》，全书二十一卷，共十册，历时五年修成，参与编修者270余人，涵盖明代全国15个省（京）的9个省（京）的张氏同宗，书中所列张氏衍派117个。它也是现存最早的张姓联宗家谱，它内容十分丰富，其中有很多资料对于历史研究都具有参考价值。它也是张姓发展史上具重大意义的著作，书中对有关张姓的一些问题进行了初步研究和探讨。作为一部具有开创性的著作，《世谱》不仅在当时，即使在今天也影响深远。然而，我们不得不承认，由于受时代和编纂者个人能力所限，《世谱》确实存在许多缺陷和谬误。

首先，它也仍然属于封建旧谱学的范畴，书中充满忠君节烈思想。

其次，作者对史实的考证也很欠缺，尤其是编造世系、以名人做祖先的做法使该书的价值大打折扣。这里举本书中的一例子加以说明，正文第二部分《张氏南阳派世系表》中以张良九世孙张商（不能证实亦不能证伪）为始迁祖，张商之子张宗，字诸君。建始六年拜大中大夫，永平二年卒于官。张宗次子张堪，字君游，蜀郡太守。张堪之孙就是东汉著名的科学家张衡。《后汉书》记载张堪南阳宛人（今南阳市），张衡是南阳西鄂人（今南阳市东北），张宗是南阳鲁阳人（今河南鲁山县），尽管张堪与张衡籍贯不完全相同，但确是祖孙关系，而张宗与张衡则没有血缘关系，如果张宗与张堪是父子关系《后汉书》是决不会漏记的。像这种现象在该书世系表中比比皆是，不再一一列举。

其实，家谱修撰中的这一不良传统一直延续到了今天。尽管“新史学”经过100余年的“进化”已经基本摆脱了传统史学的羁绊，然而作为史学分支的谱碟学则仍然在封建史学的“泥潭”里“沾沾自喜”、不能自拔，即使有了些许进步也是停留在形式上，并不能掩饰内容上的僵化。它们并没有意识到自己已经渐渐被史学所疏远，以至于史学工作者对家谱不屑一顾，这不能不说是谱牒学的悲哀。两千多年前被司马迁所推崇的谱牒学（司马迁在写《史记》时经常引用《世本》等谱牒资料，《史记》中的《世家》就是参考谱牒资料而作）如今却如此不受学者们的亲赉。

我不禁在思考：是不是谱牒学本身出了问题才受到学术界的冷落呢？我认为不是，真正的原因是指导谱牒学创作的思想及修谱人知识水平的限制。具体来说，传统的门第观念根植于人们的脑海中，即使在门阀制度早已消亡的今天人们仍然摆脱不了门阀制度遗留下来的虚荣心理，通过纂修家谱攀附权贵来炫耀家族昔日的辉煌，这便是这一思想在现实生活中的表现之一。为了达到这一目的，有些人甚至不惜抛弃家族真正的祖先，而把同姓的某位先贤认作祖先，这一做法已经失去了修谱的原意；修谱人多是本家族内部的人，他们知识水平有限（虽然也不乏一些名流显宦修的家谱，这些家谱一般价值较高，但毕竟还是少数），对历史事实一知半解，于是便产生东拉西扯，以名人做祖先的事情。他们往往把原本是平民的祖先说成是某某朝的某某官，而这一编造的官职在史书中并没有记载，甚至那个朝代根本没有这一官职的设置，结果是弄巧成拙，只能愚弄那些无知的人们。

窃以为，今天的家谱编修应该坚持实事求是，不虚夸、不溢美，不要刻意去追求血缘上的一致（这也是不现实的），而应该以文化的认同为纽带。中华民族是在几千年的民族融合中渐渐发展壮大起来的，她之所以成为一个民族是基于文化、习俗、语言、生活方式等方面的认同，我们通常所说的中国人都是“炎黄子孙”也是基于这一点，而不是血缘上的一脉相传，当然我不是否认血缘上的联系。同样，生活在这个民族中的每一个姓氏“大家庭”也是如此，张姓家族的主体从理论上应该有一位共同的始祖（挥公），今天的张姓子孙多数都是他的后裔。尽管还有一部分张姓是由外姓改姓者，但他们很多人并不知道自己的祖先曾经改姓，所以这些改姓的人（只有少数家族有记载）也都承认自己是张姓家族中的一员，都是始祖挥公的后裔，这种认同表面上是基于同姓血缘关系，但实际上也是文化上和心理上的认同。

（作者张景波，1983年生，男，吉林洮南人，黑龙江大学历史系2006年级硕士研究生。研究方向：张姓历史文化、东北讲武堂、明代辽东总兵。）