话说文状元陈文龙的绝命诗为何寄仲子？有何意涵？

桃溪钓徒

文状元陈文龙的绝命诗为何寄仲子？有何意涵？

史事梗概

宋末著名的抗元民族英雄陈文龙被俘至合沙，其绝命诗为何不寄长子而寄仲子（即次子）一直成为莆田史学界的一个谜团。作者深入到华亭镇宫利村寻访当地长者，在听取长者的介绍后，又寻觅到当年陈文龙家眷与族人隐居的“丞相坑”遗址，研究后认为：陈文龙料想长子随驾南奔，恐性命难保。而仲子梦雷在元兵入侵前已被安排携家眷藏匿宫利深山，定能保住陈家一脉。故把绝命诗寄与仲子，心想日后他一定有机会读到父亲遗下的这首诀别诗。

陈文龙（1232—1277），兴化军白湖村（今莆田市荔城区阔口村）人，南宋名相陈俊卿五世从孙，宋度宗咸淳四年（1218年）状元，宋末著名的抗元民族英雄。

德祐二年（1276年）五月，益王赵昰移跸福州，复以文龙为参知政事（副宰相），宣抚闽广。十一月，元兵入闽，益王登舟逃往广东，文龙回到兴化，尽散家财招募义兵守城。他拒不降元，焚书斩使，还伏兵囊山，大挫入莆元军的锐气，后因叛将献城，被俘北上。当押行至福州合沙时，他写下一首绝命诗《元兵俘至合沙，诗寄仲子》：

斗垒孤危势不支，书生守志定难移。

自经沟渎非吾事，臣死封疆是此时。

须信累囚堪衅鼓，未闻烈士竖降旗。

一门百指沦胥尽，唯有丹衷天地知。

这首诗大气磅礴，慷慨悲壮，表现出陈文龙临危不俱、临难不苟的精神，对后来的陆秀夫、文天祥、谢枋得等人都有一定的影响。

据《莆阳玉湖陈氏家乘．世系》载，陈文龙有子二，长子梦云，字祥父，授承奉郎，生三子：魁、成、继先；次子梦雷，字泽父，号顾仲，授承奉郎，配郑氏，子二：汝谐、汝谋。陈文龙被俘至合沙，其绝命诗为何不寄长子而寄仲子（即次子）？这一直成为莆田史学界的一个谜团。2007年10月，我和华亭镇的文史专家许元泉先生深入到华亭镇宫利村寻访当地长者，在听了长者的介绍后，又寻觅到当年陈文龙家眷与族人隐居的“丞相坑”遗址，顿使这个不解之谜露出端倪。

原来陈文龙回到兴化军后，就抱定以身殉国的决心。他自知以一城兵力最终难敌数十万元军，为了解除后顾之忧，在与陆秀夫、张世杰等护卫宋少帝入莆驻跸华亭时，就事先把家眷与族人安顿在莆田最偏僻的华亭宫利深山里。那里山高林密，山径狭隘，元军铁骑难以驰骋，即使元军压境，家眷也可撤往仙游山区。为了报效宋廷，陈文龙决定让长子梦云随陆秀夫护少帝南下，共赴国难，而让仲子梦雷随家眷藏匿宫利深山，乃是为保住陈家一脉。其老母见儿子尽忠之心铁定，也执意要与儿子一起以死报国。文龙三弟陈用虎时为兴化军通判，与兄同仇敌忾，共守孤城。“兄弟同声，效死弗去。”（陈瑛《八世兴化军通判用虎公像赞》）。城破后，陈文龙与老母被执北上，陈用虎战死，其妻靖节，老母后病逝于福州尼姑庵中。陈文龙被执至合沙时，料想长子随驾南奔，恐性命难保，而仲子秘密藏匿深山老林，定安然无恙，故把绝命诗寄与仲子，心想日后他一定有机会读到父亲遗下的这首诀别诗。

在风雨飘摇、国脉如丝的宋末，驿路还是畅通的，陈文龙的绝命诗最终被送达广东崖山，这给坚持抗元的陆秀夫、张世杰等重臣以极大的震撼。其时追随宋少帝赵昺渡海南礓到崖山的莆籍宋臣徐兴国便看到此诗。徐兴国（？--1278），字彦华，莆田延寿村人，系唐秘书省正字、状元徐寅后裔，宋尚书、状元徐铎七世诸孙。他未冠便有声郡庠，宝祐五年（1257年）补入太学，咸淳二年（1266年）超诸科，例授中书郎舍。徐兴国之先祖徐溉在宋高宗建炎初年任国子监丞，在金兵大举南侵，宋高宗被迫逃往扬州时，徐溉护驾渡江，后死于国难，高宗念其忠义，南渡后封其儿子为官。在这次元兵合围崖山，宋军已力殚援绝时，徐兴国也决心不辱先祖，以身殉国。他给三个孤儿留下遗书：“先人沾世恩，笃忠节，护驾南渡捐躯者，六世诸祖监丞也。吾而今无忝监丞后，得与二陈氏齐名足矣，可事胡人求活乎。”他在遗书中也附有与三孤儿的诀别诗：

我为赵皇怀本支，敢于骸骨怨沉移。

自经沟渎非为谅，效死封疆正此时。

曾识邹书取义是，怎违鲁论杀身悲。

誓随六尺沦胥往，惟有青天白日知。

显然徐兴国的这首《诀三孤》是受到陈文龙、陈瓒二忠事迹感染，并步陈文龙的《与仲子诀别》诗韵写成的。徐兴国在陆秀夫负少帝赵昺投海后，亦同后宫诸臣从死。明代南京大理寺评事徐元稔曾为他作传，赞他“死重泰山”。

陈文龙的这首《寄仲子诗》录自厉鹗《宋诗纪事》卷七十五，诗中首联写兴化军营垒小且孤守无援，其势难支，但在此危难形势下，自己虽是一介书生，守城意志却毫不动摇。

颔联中“自经沟渎”为投水而亡，语出《论语．宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”所以此联写自己决不会轻易自杀，作无谓的牺牲，而要遵孔门之说：国君死社稷，大臣死封疆。

颈联中“衅鼓”是以血涂鼓的间隙。古代新铸器成，杀牲畜以血涂其隙，因以祭之称作“衅”。“累囚”指被拘系的囚徒。“烈士”在古时指有志于建功立业的人，如曹操诗“烈士暮年，壮心不已”。所以此联意为宁可自己被元军杀掉，用自己的血去涂鼓，也决不屈服，决不投降。

诗末“一门百指沦胥尽”，学者李廷先先生解释为“他家属十口，相继死难”。“沦胥”是相率的意思，出自《诗经．大雅．抑》：“无沦胥以亡”，谓相率沦丧也。有的版本此句为“一门百指沦胥北”。本市学者许更生把“北”解释为北上，指陈文龙全家被押北上。“北”还可解释为败，“沦胥北”即沦胥以败。但有人认为这“北”是暗指兴化军北向……陈文龙家眷藏身之地华亭宫利，“一门百指”是一家百余口。因为宫利村有个“丁百口”自然村，就是陈文龙族人隐居后始称的，往上不足百米处有个“丞相坑”，就是当年陈文龙家眷的居住处。“丞相坑”占地数百亩，在群山环抱中，有处坡地较为平坦，面积约三四亩。大概是元亡后，陈氏族人离开此处，住宅被荒废成了废墟。

据村老介绍，1960年该村在此开荒种果，就挖出大量住宅的基石与砖瓦。在十年前的那次考察中，我就在“丞相坑”遗址发现大量宋、元、明数朝的砖瓦陶瓷碎片，甚至还有独特的脊梁砖与扣砖。这些实物足以证明“丞相坑”就是当年丞相陈文龙家眷藏身之处。

华亭山区古来就是老虎出没之处（上世纪五十年代华亭山民尚见到老虎踪迹），所以华亭古时有不少打虎勇士。当年陈瓒继志抗元时，活跃在虎涧洋一带的一批打虎勇士就参加陈瓒的抗元队伍。陈瓒兵败遭车裂后，这批打虎将突出重围回到华亭。他们在华亭五云村与龙兴村交界的石圣岩洞里摆设陈瓒的灵位，年年祭祀。元亡后，明太祖封陈文龙为福州城隍庙主神，陈瓒为兴化府城隍庙主神，这些打虎将的后裔即从兴化府城隍庙移灵至涧口。清光绪乙酉年（1885年）桂月，涧口城隍庙重修，现改称涧口长寿庙。

南宋建都于临安城（即杭州府），仅辖仁和、钱塘二县，德祐二年（1276年）正月，元军攻陷临安，那些从临安所在地仁和县逃难出来的官民移迁至莆田华亭后，因怀思故国，便在华亭古街新建了一座仁和庙，奉祀随身携带来的仁和城隍神像。华亭在宋、元时属永嘉乡文赋里，华亭百姓敬重陈文龙，自明太祖封陈文龙为福州城隍爷后，华亭百姓就把华亭仁和庙改称华亭城隍庙，奉祀陈文龙城隍爷。一个名不见经传的小镇建有城隍庙，这在全国是实属罕见的。

编者按：也许是长子早已南下，小儿子就在身边。