细说清水祖师的故事

莆阳陈氏

清水祖师的故事

前言

笔者自退休后有幸参加仙硿岩旅游朝圣区景点的筹建工作。其间聆听有关在闽台有广泛影响的地方神祇----清水祖师的各种传说。闽台对祖师的信仰内涵以祈雨为主，尚有驱鬼防盗、御贼、解民疾难等神职。民间有关清水祖师赫赫史迹传说丰富多彩，在安溪清水岩对祖师从人到神彼有深层探究，而在祖师出生地的岵山却仅是零碎传闻，尚无文字记述。

仙硿岩朝圣区富丽堂皇的祖师殿落成，重塑祖师神像在殿中让众善信敬奉。笔者授意拟写仙硿岩及清水祖师简介。乘此把听闻有关祖师灵迹数则，以故事形式记录整理成小籍，以飧同好。为使同好更多了解仙硿岩，籍中收集有如“仙硿岩旅游景点简介”等文，未经原文作者许可，特此声明，并表示歉意。

祖师灵迹丰伟，笔者才疏学浅拙笔难表，勉强罗列，错误甚多。敬祈阅者批评指正，以便修改更正。谢甚！

采编人：陈敬爱

2007年仲秋

指点寻祖

2005年03月03日下午02时多，台湾屏东县东城乡埔墘村陈太平等一行三十多人乘一大巴车由永春县侨联旅行社郑先生带路来到岵山寻找先祖居住地。他们从台湾来大陆旅游观光顺便寻找其先祖之祖居地，听县侨联郑先生介绍岵山陈氏是一大族，因此而来。岵山侨联与小岵南山陈氏主要负责人在小岵南山陈氏祖宇接待他们。因年代久远，家谱无存，他们只有在先祖碑牌上看到“七世”永春25都字祥，其他情况不祥。对照小岵南山陈氏族谱七世中各支柱中没有发现注有迁台湾字样，又岵山是十二、十三都。因此未果。他们准备走。这时有位参加接待的提议：何不到仙硿岩朝拜清水祖师，清水祖师俗姓陈，是校尉公九世孙，你们也姓陈，不是同支，也是同姓。他们听了提议，驱车前往仙硿岩，到停车场下车步行到祖师大殿。这时有位三十多岁游客（台湾屏东来的人）一进入祖师殿门，马上起僮，说是清水祖师渡他身，问众人有什么话问。同到游客一齐跪拜，祈求批示先祖居地。祖师发话（僮伎）：“你们祖先在岵山，是这里的，你们要来找祖，也没带三牲祭礼，找什么祖。”言意是心不诚。跪在地上有位老者代表说：“我们是来大陆旅游的，顺便找祖的，故未带祭礼，我们回去另择日再组团带祭礼前来拜祖。”僮伎在无其他祈求后退神。经祖师指点，同时前往的小岵南山陈氏宗亲再祥细校对小姑南山陈氏族谱，查对永春五乡七里二十五都地图，岵山是十二、十三都，城关是二十四、二十五都，岵山城关相邻，且当时小岵陈姓先辈已分散居住在蓬壶、达埔、城关、石鼓、仙夹等地，而第七世有五兄弟“仁、义、礼、智、信”，现族谱只有“礼”有传承，至今二十多万人，其他不知。台湾屏东陈氏宗亲提供“七世”，永春25都，可能是另四兄弟中的一人。再与台湾宗亲对证有几位说在台湾旧谱先祖有记载“智”。所以断定祖师说的无错。他们这次顺便找一找，便找到先祖的祖居地，万分高兴。

2006年02月17日下午台湾屏东东城乡埔墘村陈氏宗亲一行三十多人，在他们族长带领下备办三牲祭礼、金帛、香楮从台湾到小岵南山陈氏大祖宇祭祖，后又到仙硿岩上香，焚金帛，答谢祖师指点。

佑我无疆

南山庵内悬挂有上场城（现永春石鼓镇桃场）郑士湖信士叩谢的牌匾“佑我无疆”。郑信士因何叩谢此匾呢？起因是有一年郑士湖信士患病。多处延医，食药无效，病情有增无减，有人提醒郑士湖信士，岵山南山庵清水祖师为民治病非常灵应，药到病除，何不请清水祖师指点。郑士湖信士被病魔折磨无耐只好这样办。郑信士家住上场百廿橌厝（其厝有一百二十间房间）。郑信士对祖师显赫只是听闻，为证实祖师灵应，一面派人到岵山迎请祖师神像，一面叫住在百廿橌厝的人每间尽皆点灯一盏，其灯一模一样，不能说病人住在何房间。当祖师一迎到廿橌厝，锣鼓一响，马上起僮（僮伎是别处人，不识上场郑信士），僮伎手持铜剑直奔郑信士病房为其看病。郑信士见状吃惊不小，身出大汗，其病轻了三分。祖师为郑信士派药方，并对病者家眷吩咐如此如此。郑信士家眷一一按祖师指点做了，并服了祖师派的药，郑信士病愈了，身体很快康复了。郑信士及上场周边众人对祖师灵应坚信无疑。郑士湖恭恭敬敬制造“佑我无疆”金字牌匾，敲锣打鼓恭迎到南山庵叩谢祖师之恩。现此匾高高挂在庵内。

加良姜三钱

清水祖师为民治病所开药方甚是应验。民国初年（约1920左右）岵山深中大厝陈杉职受清水祖师渡僮，附近民众遇有病痛求助祖师解除。僮伎是陈杉职。然深中厝有一名中医，医术也甚高名，可是在有一天为邻近病者准确诊脉，认真配药方，但病者服药后无效，病不见好转。此位中医再三详细病者诊脉，对自己的诊断认为无误，对照所开药方也是治疗此病之良方。但为什么病人服药后病情不见好转呢？正在百思不得其解，正好南山庵内有人在求祖师开药方，僮伎是陈杉职，其名医慕祖师显灵，特赶到庵内说明病源，献出自己所开药方，请求祖师指点。祖师僮伎开口“加良姜三钱”。其名医一听顿时省悟。口中自语：“此味药我怎无想到，祖师圣明”。其名医即按原药方加良姜三钱给病者服用，药到病除。

清水祖师在一都显灵

清水祖师化佛后，为闽南百姓心目中代天行雨的神灵。显灵的又一个事例是：南宋时的一年，永春一都大旱，大沟小圳干涸，几百亩田地因缺水无法播种。一都的百姓们四处寻找水源，一天几位农民找水来到岱山脚，因天气炎热坐在树下休息。突然，山上传来一阵阵像敲钟鼓一样的声音。大家觉得奇怪，就寻声而上，进了老林，来到半山腰，见这里有块平地，左右巨石天成钟鼓，并有一泓山泉汩汩直流，大家禁不住捧起水来喝个痛快。

再细看地势，此地真是神明显圣的好地方，他们有人发话：“清水祖师祈雨最灵验，何不求清水祖师。”于是一同跪下，捏土为香，面向苍天许愿，如能得喜雨，必将发动百姓来此地建岩寺供奉清水祖师。说来也奇，顿时乌云滚滚，电闪雷鸣，下起倾盆大雨。农民得甘，田园马上可以耕作，当年庄稼都获得了好收成。

那年冬天，一都百姓有钱出钱，有力出力，在岱山建岱山岩，塑造清水祖师的佛像，诚心供奉，以后岩寺建筑逐渐完善，香火也逐渐旺盛。就成了现在的岱山岩。

佛力神威，巨石腾空

这是很久以前的事。

有一天夜里，岱山岩住持和尚做了一个梦，梦见清水祖师对他说：“岱山岩后的石壁上，有一块巨石要裂飞下，我要把它托起飞出，以保岩寺安全。明日午时，尔等要擂鼓为我助威。切记！切记！”

第二天上午一切正常，午时一到，天昏地暗，狂风大作。和尚这时记起昨夜梦中之事，慌忙拿起鼓槌，用力把大鼓擂得通天响。霎时间，一声霹霹，地动山摇，一块巨石越过宝殿落到中庭，“轰”的一声巨响。忽然，这块巨石像得了弹性似的，复又腾空飞起，越过屋脊，哗哗啦啦滚到山下了。

和尚们吓得一身冷汗，看殿中诸佛金身，都是汗涔涔的，冒著热气。和尚见状，又惊又喜：“大灾大难，大慈大悲。要不是佛力神威，这下就完蛋了。”

鼻子和下巴是装上去的

台湾祖师庙内的清水祖师塑像除了脸黑如炭外，还有一个特征，即鼻子和下巴是装上去的，可以活动。传说每逢社会上有重大变故，其鼻子和下巴会自行脱落，以示警告。传说有一年，台北举行行盛大的游神赛会活动，许多神明乘辇游街，清水祖师亦在其中。围观者人山人海，万人空巷。当人们正要进餐时，只听到街上有人叫嚷：“乌面祖师公落鼻！笑死人！乌面祖师公落鼻！连下鄂也掉了。”大家都十分好奇，纷纷拥向庙前广场。突然，山崩地动，发生大地震，许多房屋被夷为平地，众人才知道清水祖师以脱落鼻子下巴的灵异来引起人们的好奇，吸引他们纷纷离开自己的住处，前来观看，而免遭不幸。祖师的声望因此大为提高。后人塑祖师佛像时鼻子和下巴也改用装上去的。

随祷随应

普足谢世成佛之后，安溪百姓深深怀念他生前的恩泽，流传著祖师灵迹显著的传说。清水祖师成为闽南百姓心目中代天行雨的神灵。仅南宋时期有文字记载的祖师“显灵”祈祷雨旸，无不感应的事例就有十多个。例如：

乾道九年（1173年），永春县始安里解除旱灾和驱除蝗虫后当年即获丰收；

淳熙元的年（1174年）为尤溪县和德化县解除干旱；

淳熙六年（1179年）七年（1180年），解除安溪干旱，农民两年连获丰收；

还有庆元五年（1199年）长泰县大旱，开禧三年（1207年）九月泉州少雨，嘉定三年（1210年）安溪干旱，嘉定十年（1217年）泉州大旱，咸淳五年（1269年）安溪大旱等，清水祖师均应祈祷而“显灵”，普降甘霖解救旱情。

清水祖师还“显灵”为民治病，驱逐蝗虫，助民抵御盗贼。《清水岩志》称：“每逢病疫”、“求师祛除”，又称凡人有病，时有雨旸，及盗贼之扰，随祷随应。

真真人

清水祖师成为闽南百姓心目中代天行雨的神灵，仅南宋时期有文字记载的祖师“显灵”祈祷雨旸无不感应的事例就有十多个。嘉定十年（1217年）泉州大旱，祖师“显灵”降雨的传说至今仍广泛流传。在闽台百姓中，相传当时主持祈雨的理学家知泉州府太守真德秀延请祖师佛像到泉州。在祈雨地高搭芦棚，供奉祖师，而空其棚，发布告示，晓谕百姓前来祈雨，要多带“金纸”和香楮，堆叠祖师神座之下，暗示投疏祈雨，若不感应便放火焚烧金纸香楮，烧毁神像。时届正午，果然雷霆霹雳，雷电交加。甘霖普降，知府斋中飘来一片写有五言诗一首的梧桐叶，诗曰：“雨是江西雨，移来泉州府；老佛若无灵，浑身成火灰。”真德秀读罢拜服，亲送祖师回岩，在前贤题赠悬挂岩殿的“真人”匾额上添一“真”字，成“真真人”以示崇敬。故祖师灵签诗第十首：“火发连天炎，岭危去路难，若无天降雨，祸福在人间。”之词，即记其事。

乌面祖师

相传筑岩寺（指清水岩）之初，有数十个山鬼欲霸占山灵水秀的清水岩，普足约山鬼比法，胜者居之。山鬼恃众而无恐。比法那天普足手持宝剑，随著一道电光闪过，霹雳响处，巍峨山岩一分为二，一半滚下山坑，另一半矗立云天。山鬼吓得目瞪口呆。祖师旋即又解下腰间帨巾，将帨巾化成桥梁，横跨两崖之间，便独自从桥上悠悠而过。众山鬼见祖师安然无恙，也鱼贯上桥。待山鬼走到桥中间，普足轻吹仙气，帨桥立刻断裂，山鬼纷纷坠下万丈深渊粉身碎骨，成了鬼中鬼。逃脱幸存山鬼跛拐上岸，为了报仇雪耻，见普足入住山洞，封住洞口，逐搬许多湿柴，累叠成堆，在洞外燃火压焰，使浓烟四溢，企图用烟熏死普足。普足却安详端坐，任其薰蒸，一连烧了七天七夜，山鬼以为必死无疑，便打开洞口，只见普足突然跃身而起，哈哈大笑。普足依然活生生地从洞中走出来，吓得众鬼目瞪口呆，不知所措。普足脸被熏得像黑炭一样。这就是民间又称祖师为乌面祖师的由来。

殿前护法神

普足料定幸存山鬼不但对自己不会善罢甘休，而且还会危害四方百姓。他决定收服山鬼。略加思索，便脱下袈裟，展铺于地，独坐袈裟当中，让鬼揪拉。众山鬼轮番拽拉，想把普足拖出袈裟。只觉得袈裟紧紧贴地，山鬼费了九牛二虎之力，个个满头大汗，气喘嘘嘘，祖师仍岿然不动。祖师走出袈裟，问山鬼敢不敢入坐袈裟。山鬼自恃势大，普足奈何他们不得，留四名彪形山鬼盘踞四角，其余一齐坐进袈裟，盘脚靠背而坐。普足忽然将袈裟四角拢捏成袋，提起用力一摔。只听袋内吱哩哇啦，众鬼互相碰撞，焦头烂额，手折脚断，将袋中山鬼全部摔死成“鬼饼”。四个盘距在袈裟四角捡了一条命的山鬼畏惧普足法力无边，跪地哀求：普足饶命、发誓永不作祟、并愿效犬马之劳。普足逐收服他们为殿前护法神。后来也塑成威武庄严的“四大将”，这就是清水岩法门内威武庄严的赵、王、苏、李“四大将”的来历，也叫四大元帅。

试剑石

陈普足在初筑清水岩，并不是一帆风顺，常遇山鬼干扰，与他争道场。一天，普足持剑，指对岩左险崖上的巨石，声扬一剑能叫巨石削分两半。山鬼不信，普足对准石，把剑一挥，只听霹雳声响，顿见那高有两丈的石竟被削半，滚下岩坑。尚存的对半，仍屹立于险崖间，后人称为试剑石，众鬼一见咋舌退避。

山鬼风石被削，知道“神剑”厉害，无不惶恐。但见普足单身，自恃鬼众，仍不示弱。普足即解腰间帨巾，运用法力将巾分别拴在深壑两边的树干上，成为“帨桥”，独自先渡过对岸。再问众鬼敢否也过帨桥？群鬼未曾见过，便一跃而上，岂知帨巾竟半截断裂，摔于壑底，鬼众成为鬼中之鬼。

方池传浮杉

相传在兴建岩寺时，因缺巨材大梁，普足曾扮作商人，到内山购买杉木。杉主问购多少？普足说要买下“无尾杉”，杉主对自己杉山上杉有几棵是无尾杉早已知道，当即纳收几缗钱，许诺林内“无尾杉”任凭砍伐，且限五日内砍完搬离，逾期禁伐。普足欣然成交。回岩后即在岩坑崖沼间，著徒众挖一方池，池中凿一孔眼，徒众不解其意。次晚，狂风骤起，内山一带更狂，把杉林中所订购的粗大杉树都刮得断尾齐腰。第三天，普足亲去取杉，山主没话可说。普足选砍其中大材，投放于沟中，悠然返岩。刹那间，沟流中杉木不见。而岩的方池孔眼内，竟接连竖出一根根大材。小沙弥出乎意外，拔出九根大杉，盘算著横梁大柱都已足够，随口喊声“够了”，话音刚落，第十根刚露出孔眼的杉头遂隐住不动。直至如今，孔眼还留著露眼的大杉头，为后人传说。

敕赐昭应慈济大师牒中举灵迹例

清水祖师在生之日，惟以造桥铺路、为众请雨、为人治病济药为己任。化佛之后英灵如在，凡人有疾病，时有雨阳及盗贼之拢，随祷随应。绍兴二十六年已前显应事迹已蒙保奏，并准敕封昭应大师。所有后来显应事迹颇多，无法尽述，今略具灵迹显著数例：

隆兴二年二月初四日，南安县崇仁乡焦坑保张廷干两眼失明，其父诣岩请符水点洗眼疾，未及月余，遂获光明如故。

乾道二年二月二十一日，南安县由风里双坑等保，劝首林赠等一百余人，诣岩烧香，祈祷投疏，俾乡闾目今瘟疫流行人民遭灾，求请大师香火，前去镇静乡闾，及请法水救治。至三月二十三日，林赠等二百余人，送大师回岩，修设冥阳荷蒙感应。

乾道二年，五月初四日，惠安县安仁里，金相院前保，劝首何佛儿乖五十余人，诣岩投疏祈祷，称境老幼时疾所苦，求请法水并香火前去伏事，乞保安宁。至六月十三日，何佛儿等到岩，设供谢恩。

乾道九年五月十二，永春始安里，小边保，劝首叶尾等，一百余人诣岩投疏，称乡闾苒稼目今虫蝗所伤，雨水不匀，切虑绝收，人民失望，拜请大师香火前去保内安养镇静，维护乡井，果蒙感应。

淳熙元年，二月十八日，尤溪县大田保，温大立等，到岩投疏，称本保缺雨，种不落土，牛疾灾损，民皆失望，乞请师像前去乡里，伏事香火，保护乡井，求乞雨水沾足。又德化县贵湖里，刘德崇等，到岩请师像前去伏事，至淳熙二年正月内，各处劝首温大立等，逐保各蒙保护，人民安泰，雨水沾足，年岁有收，设供答谢。

淳熙七年大旱，禾麦焦枯，安溪县赵勋再委主簿遭纬于六月初二日登岩迎请大师为民祈雨。才迎出县约五六里地的党苑寺，降随车雨一节，遂迎大师像入党苑寺止歇，待一时辰稍霁，县官父老人等出效烧香，方迎入县祈祷，至初四日，方蒙感应，谤沛甘霖，至初八日方霁，当年秋有所收，民皆欢迎，父老人等建立碑铭，县载灵迹。

清水祖师先后四次得到朝廷的敕封

第一次是在绍兴年间。安溪县姚添等人上书请求敕封，理由是清水祖师生前剃发为僧，苦行修炼，圆寂后“本县亢旱，祷祈感应，乞保奏朝朝廷，特加优奖”。朝廷批示福建路转运司调查。转运司委派尤溪县主簿方品前往体察，回报“委有灵迹，功及于民，保明指实。”不久，又派遣转运司财计官赵不紊，再去安溪核实，也回报说：“委有灵迹显著，保明是实。”绍兴二十六年（1156年），转运司上奏朝廷，要求予以敕封。隆兴二年（1164年），旨下，敕封“昭应大师”。

第二次请封是在淳熙元年（1174年）前后。安溪迪功郎政事仕林时彦等人，联名上书，称昭应大师“祈祷感应，有功于民”，请求增加封号。朝廷命福建路转运司派人核实，永春县主簿迪功郎黄惯、莆田县丞姚仅、漳浦县主簿周鼎以等人先后到安溪核实，均列举一系列“灵异”，证明清水祖师“委有灵迹，惠利及民”。淳熙十一年（1184年），旨下，敕封清水祖师为“昭应慈济大师”。

第三次请封是在庆元六年（1200年）。福建路转运司保奏清水祖师“祷雨辄应”，有功于民，乞加封。嘉泰元年（1201年）旨下，加封为“昭应广惠慈济大师”。

第四次请封于嘉定元年（1208年）。理由是本州（泉州）开禧三年（1207年）九月后，少愆雨泽，州内两次祈雨于其他神灵均未获感应，翌年，即嘉定元年四月，祈祷于清水祖师。“当晚降雨”，有惠及民，乞求加封。官府先后派仙游县主簿韩淤、长泰县尉何葆前去复核实，均以“祈祷灵验，惠利及民”奏报。嘉定三年（1210年）旨下，再加封为“昭应广惠慈济善利大师”。

宋朝有一热衷敕封各地神灵事。只要地方有上文乞请封号，官府派人核实后往往就予以准请。因此，古代福建有众多民间神灵得到朝廷的敕封。清水祖师先后四次受到朝廷敕封的牒文早在元代延祐四年（1317年）就被收入各种版本的《清水岩志》中。按照宋代敕封僧侣的规制，封号最初只能是两个字，以后每追封一次增加两个字，最多不超过八个字，封号均加“大师”。然而在不到半个世纪时间里，清水祖师便先后四次荣受敕封，封号达到八个字，反映了清水祖师信仰在南宋时期得到地方官府的扶植和朝廷的承认。