辑录闽南古集镇五里街

诗山故里

闽南古集镇五里街

五里街古集镇，是全县最早的商业市场。《永春县志》称，“民国初以其地距离县城五华里而改称五里街，是永春、德化、大田一带货物集散地，繁荣盛况为全县第一，也是闽南著名集镇之一。”

古代五里街市场方位的形成，是由当时的地理位置和自然条件决定的。

至今，永春人还有句口头禅，叫做“三年水流东，三年水流西。”古代的溪水流动，没人去改造，任其自由泛滥。明朝有道人忏说，永春“五百年水漂流，五百年后县升州”。远古的桃溪平原，遭受洪水冲刷，河道经常移动。唐以前，溪水曾经临近现在的仰贤和环翠，后来，向南移，目前的县城和儒林，远古时代都曾经是溪床和溪埔。现在，县医院及西门、体育场附近一带的地名仍叫做“溪洲”。到了宋开宝二年（九六九），县暑从魁星岩麓移到现在的县城，多次加固建了护城霸，城西的溪埔（现儒林）也陆续成为旱岸。过去的溪水大又深，《县志》述：宋代“晋江东溪从泉州至石鼓潭可通舟楫。”这时，溪洲天妃宫岸边、邀祠宫后、真武佃等分别成为行舟码头，是商船靠岸装卸山海货物交流的地方，并在县城西渐兴官田市，“成为永春、德化货物交换的集散地”（见县志）。这是永春最早的集市。由于经常洪水泛滥，官田市东段被冲毁，后来，商船直通到地势较高的西安许港，天然的集市逐渐西移到离县城五华里的地方，进行山海货物交易，《县志》又述：到了“清同治三年（一八六二），建丰芩头街”，市场比较集中，街道二～三米宽，地面用卵石铺成，肩挑运货，商品还是非常丰富，吸引了远途的客商，现存的“海客巷”，成了山海货物交流的历史见证。到现在，还有许多店铺一直保留古街建筑和卵石铺路的风貌，这就是闻名中外的古五里街。

历代来，从县城到五里街的古路，简述如下。

一、主路：

从县衙大门口向西→卵石小路→城隍庙门口（现中百公司后）→五显宫注交叉路ａ→驿站→西校场（旧体育场）→穿过两个石牌坊→卿美城→邀祠宫口（现义烈殿）→经宋氏古厝门口→官田市注交叉路ｂ（俗名小车路→进现在的一中→穿过原一中内养正堂门前石牌坊→出一中→新路头柱）→金峰殿前的新溪柱→过现崇贤路→现基督教堂门口→古大樟树边→原多玛印刷厂门前→明秀境→玉堂（孙）祖厝门口→（店前陈）金峰柱→现在的通用厂门口→后房柱→“丁”字街头（华岩室边）→阔庭柱注交叉路ｃ边→丰芩头街（中央境，海客巷注交叉路ｄ边→德政境→十三阶注交叉路ｅ、ｆ→溪仔阪柱→飞龙境→许港码头。）

二、分岔路：

注ａ、西门宫向南→天妃宫、火成庙码头（即原文化馆）。

注ｂ、官田市向南→真武佃田→真武殿→码头。

注ｃ、海客巷向北→山仔兜柱→厚德柱向北→黄腰蜂→后山洋→龟山→龟龙桥。

注ｄ、阔庭柱→石磨头向东→合吉街→许田洋柱向北→后房柱接。

注ｅ、十三阶向南→石墓头→合吉街接。

注ｆ、十三阶向北→廻源境→丰龙境（经翁公祠门口）→新亭柱→后山洋→龟山→龟龙桥。

附历来五里街集市变迁情况：

一、义烈殿至现一中边的仑中岭，是宋元明以来的“官田市”，东段水毁后仅存现一中附近地域。县志记述：“清乾隆三十一年（一七六六）建梅峰书院”，官田市范围缩更小，逐渐向西移，慢慢在西安丰芩头形成市场，到了“清同治三年（一八六二），建丰芩头街”。

二、一九一七年，“丁”字街至西横路失火，烧毁店面三十四间，扩宽街道建成九米宽的现状，可通大车，名叫大同路，俗称中街，非常繁荣热闹。

“丁”字街以东至天妃宫称为街尾。

三、一九二○年，从“丁”字街经华岩室门口，又建新街，与大同路接，名叫民生路，解放后叫西安路。

四、六十年代，五里街农贸市场在“丁”字街头，现电影院门口。

五、由于市场容量不够，一九八七年，又在西安桥畔新建目前的农贸市场。

五里街的名称地址变化：

一、宋元明时期称官田市，位于县城西。

二、清同治元年（一八六二）称丰芩头街，位于西安市。

三、民国时期称五里街，行政上归西安，设西安镇，辖西安、华岩、儒林、遐陵四个乡。

四、文革前称五里街公社，后改为五里街镇，辖十一个村居（社区）至今。

五里街（丰岑头街）和七境十三柱

五里街（古名丰岑头街）是永春县最繁荣的集镇。《永春县志》称，“民国初以其地距离县城五华里而改称五里街，是永春、德化、大田一带货物集散地，繁荣盛况为全县第一，也是闽南著名集镇之一。”

古代官田市经历千百年沧桑，长久不衰。明末，官田市逐渐向西移，商人为了便于经商，在“许港”岸边以东地势较高的丰岑头顶，自发聚集成市，经历世代经营，集市的范围不断扩大。到了清代，规划建新街，即现存的古久小街。《永春县志》记载：“清同治元年（一八六二），建丰岑头街。”统一规划，顺地形建了宽三米左右的卵石街道（现在有的还保留著），两侧为一层的店铺，当时商品全是山珍海味和本地特产、手工制品，非常热闹，吸引了省内外客商云集，现存的“十三碣”“海客巷”“阔庭巷”“新亭路”“八二三西横路”，都保留了许多古街建筑风格的店铺痕迹，集市走磨光滑发亮的石路面，成了山海货物交流的历史见证。

古五里街市场，是山区邻县德化、大田、永安、三明、尤溪、漳平、安溪的山货通过人工肩挑，来五里街市场，再用木船运至泉州、南安、晋江等地，又把盐、海产品、布匹等通过“溪舟船”纤夫拉运到许港上岸，被挑运到山区内地各县。丰岑头街成了山海货物的集散地，是当时永春最繁华热闹的贸易市场中心。

以丰岑头街为中心的明清古集市，其繁荣程度可与闽北武夷山的和平古镇相𪾸美，人称“闽北有和平，闽南有五里街”，都是福建闻名的罕见古名镇。

商人和当地的民众，为了祈求神明保佑生意兴隆和五谷丰登，虔诚敬奉华岩室观音佛祖，逢年过节和佛生日，都集聚在华岩室，一起上供做佛事，成了人心向往寄托宏愿的地方。因而，华岩室就是七境十三柱的民俗活动核心，一直延续到现在。

“境”是以街道市场为商业核心，“柱”是以周边为依托，构成了“七境十三柱”的商业网络新格局。“七境”：即飞龙境、廻龙（源）、丰龙境、德政境、中央境、观音亭境、明秀境；“十三柱”：即溪仔阪柱、新亭柱、山仔兜柱、阔庭柱、厚德柱、后房柱、高田洋柱、金峰柱、玉塘柱、宫口柱、新溪柱、新路头柱、真武佃柱。以上包括西安、华岩、五居三个社区。

七境

一、飞龙境

飞龙境东与廻龙境、丰龙境接壤，西到许港码头，南和溪仔阪柱交界，北到吴厝桥（即大部现在的西安二组）。本境有林、颜、梁、吴、黄、苏、陈等杂姓同居，都是外地来做生意的。当时，大多从业“三小”（即小商、小贩、小手工），主要从事切笋干、开客栈、开饭店卖清粥。其中，颜仕发为人豪爽，开客栈迎合客人心理，杀狗供客，善待来自德化、大田、永安、尤溪等山区的商人，还能为外地人排忧解难，因而，生意很红火，被戏称为“保长”（实际上并无此职），可见他的为人和生意有密切关系；蔡长寿的花生仁粥与众不同，汤水外观好看，入口特别香甜，风味独特，又价廉物美，生意很旺盛，十分著名，人们都喜欢来用餐。

飞龙境有座飞龙宫，供奉陈公圣侯，俗称相江公，纪念古代。本境和外县的客人都经常进宫上供，保佑生意兴隆。现在的民俗活动，飞龙境包含溪阪仔柱。

二、廻龙境（又叫廻源境）

廻龙境，也称廻源境。东至铜鼓山下，西与飞龙境接（包括新街，邱清秀楼房边的圳沟为界），南到现新亭路口，北接丰龙境。（现西安部分六组和五居部分五选）
一九二○年，新车路从境中过。

廻龙境，是古时集镇较热闹的地段之一，出名的店家比比皆是。有好几间的打铁店，如林昌惠的“昌吉”号、张川的“双士”号等等，其中郑德开家的“三点水”打铁店的“利器”钢水最好，是百年的“老字型大小”，闻名于安永德等地，（详见另文）。上场颜氏来开的“彩白”店（即布店），王安恭、陈纯子等的多间油盐店，新亭路口的药店，林德金的豆干店，颜礼鹏的孵鸭子店。廻龙境以彩白、食杂油盐、药业、孵鸭、打铁等五个主要行业为突出，又地处翁公祠边，在当时每年的农历五月十六日至二十日，迎接城隍巡游时，有俗语说“来时白白，回去黑黑”，意思是说，城隍爷从城关出巡来五里街住翁公祠，廻龙境要依次上供拜祭，每个行业一天，开始由彩白行业去迎接，最后由打铁行业去送回。

一九二○年建新街，车道从回龙境、丰龙境中穿过，所以新街的两侧都分别有这两境民众居住。因为新街两侧的大多数来自埔头，时称埔头街，也叫新街。本二境的林、张、蔡等姓也同时进新街。

从埔头迁来该境的白鹤拳师林宝山，曾经在一九二八年到南京参加国考，荣获比武第一名；

住新街的城关洛阳人邱清秀从印尼回国，与尤扬祖开发天马山柑橘场和创办永春酿造厂；达埔汉口的李尧南在新街创办纺织厂，达埔岩峰的潘氏创办酱油厂；还有本境陈秀公开的理发店，郭家的食杂生意店等，一派新气象。

（访问八十岁的康双木、八十七岁的张衡山、八七四岁的林联棋）

三、丰龙境

丰龙境东起铜鼓山，西和飞龙境、南和廻龙境接壤，北和新亭柱交界。（即现在的西安大部五组）一九二○年，新车路从境中过。

该境居民杂姓同居，主要有：张、颜、林、蔡、李、郑、陈、康、潘、谢、徐、郭、高、周、赖等姓，他们来自各地，在这里做生意经营油盐杂货山货土特搀等，店铺很多，主要店面有张家和郑天赐、郑光富世代以制作豆干豆腐为业，林以忠的食杂店，林家的油盐店，谢章根制作的烘肉饼，味香有嚼头，吃了回味无穷，是五里街最闻名的。这一地段的商货，基本供应鼇峰、介福及附近民众的生活所需。好几家孵鸭子店，如蔡标、蔡烈和来自达埔的潘贤根，都是孵鸭子而出名，谢标则以制作鸭子笼著称。

还有名师名匠，张氏是著名的打铁匠，来自苏坑的张衡山，是著名的白鹤拳师，康双木是著名的泥水匠。

本境靠近吴厝桥头，有一座吴厝宅“六甲利”，是很有名气的大厝，当地群众说：“六甲利有十八翻厅”，说明规模宏大，全厝共有十八个厅，结构严谨。清光绪二十八年（一九○二），永春县最早第一个邮电局就在这里经营。一九三五年二月，永春电报开业。其右侧是早期的屠宰场。

境内有翁公祠建筑物，是永春人民纪念县清官翁学本的地方。

翁学本在任职县官时，看到五里街商业发展了，但缺乏用水，就开掘五里长圳，在埔头建造水坝，经过养贤小学后面、护林尾、新亭、过翁公祠后、十三碣、石墓头（今中医院）、高田洋、宫口、真武佃、儒林，总共五里多长，故称五里圳。有了五里圳，一则利于南北交通，二则解决百姓商人用水，三则解决农田灌溉。他在任时，为永春人做了许多好事，世人都很怀念他。

（访问八十四岁的林联棋、八十岁的张鸿仪、蔡笃谦）

四、德政境

德政境，就是现在的八二三西横路。东接中央境，西接溪仔阪柱达飞龙境到许港，南和阔庭柱接壤，北到现在的新亭路口。

究其德政境名称的来源，却有著一段永春人民不能忘却的历史故事。清代廉官许其谊，为永春做了许多好事，爱民如命，百姓尊称其父母官为
“许老爹”，他卒于任上，葬于社山，永春人民在德正境建一座祠堂纪念他，后来毁于暴雨，民众把许的神位寄在翁公祠。每当民众为翁学本作庆典时，许其谊也作陪，因而，至今在民众的口头禅中，常可以听到有人说“城隍爷上街，许老爹趁陪”，说明二位清官在永春百姓心中的记忆有多深啊。为了纪念许其谊的恩德，就把许公祠所在的街叫做“德政境”。

德政境杂姓同居，住家都是外来做生意的商人。店面大多是没有命名的二层客栈，王再福从安溪来居住开斗笠店，销往南安、泉州和惠安；陈稳当的“木屐店”很著名，用山里的“江某柴”（一种质地轻的树木），通过手工刨劈成轻便的木拖鞋，销往各地。一到晚上，该境的人平时也穿木屐上街，行走在卵石铺成的路时，发出的“咯咯”叫声，宛如土风乐般的节奏感，是五里街特有的一道风景线。德政境内有一处闻名中外的“十三碣”。

五、中央境

中央境就是现在五里街中街的前身，原旧的街道和德政境相通，一样宽度，东起山仔兜柱及厚德柱，西邻阔庭柱到溪边，南在“丁”字街头附近，北和德政境接。县志记述：“民国六年（一九一七）十月初四夜，五里街失火，烧毁店屋三十四间。”民军王荣光（石鼓东坑角落人，又名王恩）乘势发动民众，建了二层土木结构砖柱骑楼，扩为九米宽的现状，可通大车，原名叫大同路，俗称中街，非常繁荣热闹。

旧时中街主要的行业很多，以布行、药店、食杂、农具、陶瓷、饮食等为主，还有特别热闹的农贸市场“巴萨”。

比较出名的店号有：阔庭巷口附近的“华德布行”二间店面是蓬壶孔里人颜欣年开的，还有（失名）卖纱布的“可联行”；福州人矮子倓开“金饰店”；批发海产杂货的“金全裕”；林照昆的“福源”号杂货店；还有陈氏的“金荣堂”等。中药店更多家，如颜纯伟岳父开的“怡春堂”，颜保受开的“保和堂”，还有“瑞益号”、“德春号”、“峰兴号”、“瑞兴号”等。“万安”药店是仰贤人、前清官员之子王冬土创办的，至今牌匾尚保存完好，虽然油漆已旧，但字体“万安”、“甲寅秋月”（一九一四年）、“如珠”很清晰，是岵山著名书法家陈如珠为其书写“万安”堂匾，虽然经历其子王靓、金铃，其孙贵坚几代人，这块店匾和清朝官服仍然保存完好，是很难得的古商家实物佐证。

中央境靠铜鼓山一侧，有一条海客巷，虽然只有一百五十米左右，可是过去非常热闹，以经营海产品杂货为主，客栈也较为著名，来住的多是来自海边的商人。

中街的热闹程度，据老人回忆说，每天的“巳、午、未”三个时辰，大街上人挤人，连走路都要侧身，这是每天中最热闹的时候。街上的骑楼门口，几乎都摆满了小商品，还有替山上来的客人煮饭的灶火小店。街上，人的谈价声、小贩的吆呵声、打拳头卖膏药的锣鼓声，组成了一曲啸喧繁华市场的乐章；海产品腥味、各种食品香味、呛人鼻子的煮饭火烟，五颜六色的商品，来往攒动的人头，构成了一幅有声有色的立体绘画。到了半夜，饮食店在光线不很足的“白火”下（当时没电，一种打气的煤油灯），仍然顾客盈门。桃星人薛余师傅开业至半夜，华德布行的颜欣年结账到十一点多，肚子饿了，来吃点心，余师傅说没有什么东西煮了，只有猪肚汤、米粉汤，颜只要用猪肚汤煮米粉，很简单，不要什么佐料，因为紧张累了一整天，吃了点心要赶快去休息，明天还要继续做生意呢。

每逢佛节日，尤其是普度时，街上的人更是挤得连走路都寸步难行。农历七月二十六这一天，是华岩室的普度日，买货的，卖货的，看热闹的，中央境人山人海。

中央境有一个土地庙，安奉“福德正神”，是做生意商家每月初二、十六必去点香的地方，可以保佑生意兴隆。自从商业中心向东移以后，宫庙失修倒塌，现在土地神由私人保管，佛生日时，才抱出来让大家供奉。

一九二○年，民军王荣光改造被火烧过的狭窄老街，拓宽街道，其中“巴萨”（巴萨本是马来语，意思是市场）是繁华的农贸市场，后来改装成现在的百货公司。

县志述，“一九四九年五月三十一日，国民党九十六军残部近万人从德化窜犯永春，炮击五里街，焚毁店铺七间，”留下空地，大跃进时，在这里建中医院。

（采访陈道川）

六、观音亭境

观音亭境，东和北与金峰柱交界，西到“丁”字街头，南至后房颜柱，（即现在的通用厂门口至现在的医药公司门市部）街道不长，只有两排，各十多家店面，大多售卖油、盐、酱、醋和棉纱棉布。其中，又有陈姓的饼厂，杨姓出售金纸香烛及香饼店铺。著名的白鹤拳师颜金榜也在这里开设风伤接骨医药店，还有从德化湖上迁来的庄氏、从卿美城迁来的邱氏，经营生活用品。

现在的观音亭境已包含后房柱（包括后来的民生路）。

七、明秀境

明秀境东起“碣仔脚”，与宫口柱相邻，西到玉塘孙祖厝边，（即现在通往大羽村的路口内），该境原也是一段不很长的古街，现存的古卵石路，仍清晰可见。本境大多姓谢，其祖厝“旸谷堂”已经有数百年历史，在今崇贤路47号，。谢氏分上谢、下谢，上谢居住祖厝周围一带，下谢居住冷库一带。谢氏也有不少人迁往中街、百二间、桃源、丰亭等处。明秀境是古代官路的必经之地，两边古平房排列，过去商家除了谢姓，还有黄氏、林氏、郑氏等杂居。

（访问谢家老婶、孙星暖、孙金锵，访问八十七岁的林玉育）

十三柱

一、溪仔阪柱

溪仔阪柱东起德政境，西和飞龙境接壤，南到溪边，北到廻龙境。（即现在的十三碣下）

溪仔阪很早以前是一片冲积地，建厝后长期在这里居住的有蒋、郭、蔡、林、李、赵等姓。其中，蒋氏在三百多年前从泉州江南树兜迁来，建“成志堂”一座，后裔有的分居到东平镇、达埔镇金兴村、岵山镇蟠溪村等地。过去该柱民众主要从事切笋干加工，向德化、大田商人购买块状笋干，撕成片，用特制的铡刀切成丝，然后批发给商人或零售，从中赚取加工费和利润。还有打棉絮店、杉木店、榨油店、食杂店、纸头、粗纸（玉扣纸）店、盐店、香菇红菇店等，有的开客栈，让远方来五里街经商的客人夜里有地方安息，可容纳戏班子的演职人员。除此而外，饮食业也很多，最著名是苏炳仙的粿条店，吸引了很多食客，至今还流传著顺口溜“苏炳仙，粿条很肴煎”，是说他煎炒粿条讲究佐料和火候，色白味香，十分可口，很有特色。还有著名的翁公祠白鹤拳师颜树炳和林拱堪也住在这里。方玄子的祖传“灵应茶饼”。是闻名中外的居家必备中成药。溪仔阪与德政境的交界处的“十三碣”，也是闻名中外的商业标志，是当时商业中心的必经之地。

溪仔阪柱的民俗活动，与飞龙境合并。

（采访林大鹏、蒋光地）

二、新亭柱

新亭柱，东起铜鼓山，西到溪边，南到丰龙境，北过石桥和遐陵（今埔头村）相邻。

在新亭柱中，有一个地名叫“丰岑头”，该名成了古街的街名，有一段来历。古代山涧水流经“气土”构成的铜鼓山麓，古人传说：“易涨易退山沟水”、“几百年前水西流，几百年后崩岑头。”岑是不高的山，指铜鼓山，逢山洪爆发，到处泛滥，冲进现在的新亭地段，土崩瓦解，民众砌了石芩，再遇洪水，又崩，难牢固，岑于岑同音，该地的大岑就叫做“崩岑”，后来谐音叫“丰岑头”作为地名，旧族谱中，可查到“崩岑”字样。

该柱杂姓同居，主要姓有：张、蔡、颜、林、李、郑、陈、康、潘、谢、徐、郭、高、周、赖等。颜家祖厝“仑兴堂”，现存有一进建筑残部，结构特殊，门边有一块长方体的练武用的大石，证实其祖上是武官之家。蔡家祖厝叫“顺德堂”和“崇德堂”；张氏有上张、下张之别，这里是上张，而下张在丰龙境。新亭柱的民众来自各地，在这里做生意经营油盐杂货山货店面，主要店面如：张鸿仪的先祖制作豆干豆腐，林以忠经营食杂，林载卖油盐等；飞航厝和裕垣厝的蔡家是专门炸油条的，还有许多人家都是切笋干能手，靠赚工钱为生。鼇峰、介福及附近的村民都来这里就近购油、盐、酱、海产、布和日常生活用品。近代，蔡裕坦是著名的中医外科医生，用青草药和中药给患者医治疑难杂症，效果极佳，远方的患者慕名而来。

（访问八十岁的张鸿仪及蔡笃谦）

三、山仔兜柱

山仔兜柱，在中央境的东侧，中街吴厝巷后，有陈、吴、颜、郭数姓居住。东边是厚德柱，南是金峰柱，北是铜鼓山。该柱人口不多，现在只有吴留民婶居住，民俗活动时，其他姓归并入厚德柱。其中有一颜姓，过去善于酿造甜酒，赚了钱，在海客巷建一座红砖楼，被称为“楼仔颜”，经过一百多年，这座楼还挺好地保存下来。

四、阔庭柱

阔庭柱，东到中央境后，西到溪边，南过刘厝巷和后房柱相邻，北到德政境后。这是许港船只货物进出市场的又一条必经道路。杂姓同居，主要有陈、谢、郑、刘、孙等。陈氏人数最多，历史上有进士陈赐恩、私孰先生陈必舍。

阔庭巷的两边都是平屋店面，其中最为引人注目的是陈家的“锦程堂”，有九厅十一埕。陈氏第十三世陈厚斋，于清朝从泉州来永春开基，定居五里街，传至十九世陈赐恩，字静斋，列全国第一百一十名进士（总数三百六十名），其神主曰“十九世赐进士出身、即用知县、福州府教授陈静斋”，他虽然当官，却是个很清廉的官，家里十分贫穷，当时地方官府批地让他建大厝，他没有钱，只好把埕放很大，房屋建矮小，大门口照立一对旗杆石，可以光宗耀祖就好。这条巷就因为陈进士住宅的埕大屋小，才称为阔庭巷。据说有一个年关，陈赐恩家里无米，其妻把小石子放入锅里，舀入清水，火烧水滚发出“咯咯”声音，好像在熬猪骨汤似的。进士问煮什么，妻答煮“清廉骨”。进士一言不发，无可奈何。陈赐恩是个清廉官，才会穷得无米过年。过去，中了进士，可以“荫三代”，儿子陈必舍托了父亲陈进士的福，在小巷当私塾先生。

巷的南边有一座刘其炎二层土木结构的洋楼，刘曾经任民军连长，去过香港。该楼解放后曾被作为乡公所和医院，落实政策时归还。阔庭巷还有谢德成的“硕禧堂”和王荥源的房屋，都比较有名。这条巷，过去曾经是制作榜舍龟仔的专业作坊，很多户经营，如梁孝兴、陈图及陈家的“廖罗兰”号等，都很有名气，外地人都会慕名而来采购。

早时，阔庭巷临溪路口，有一座炮楼，可以保卫五里街民众的安全，现已无存。

临近溪边有一座颜氏的石头祖墓，地名随之称“石墓头”，墓两侧有一对石龟，前面有两支大石柱（石笔），表明是进士出身，六十年代已迁走。

五、厚德柱

厚德柱也叫后格，位于五里街丁字街往北地段，东起（万春寨）九兜山麓金峰柱，西至海客巷，南包括“大窟头”（现影剧院周围），北端境内的“黄腰蜂”与埔头交界。进入后格，一派田园风光，景色十分优美。民间传说“后隔消肠肚”，因谐音所致，意思是说早年有“萧、唐、杜”等姓曾经居住过，后来的厚德柱已经杂姓同居，主要有：王、萧、颜、赵、黄、陈、林、潘、蔡、吴等姓。厚德柱离五里街商业中心很近，多数几代人都经商。

厚德柱有许多神奇的民间传说，过去有一黄姓按地理先生的指点，说建新厝三年后必定出“金盏玉筷”，如果没有出，就不要礼金。三年后，黄家生意很旺，赚了大钱，又添男丁，孙子做一周岁这天，正要摆设金盏玉筷谢佛敬神时，地理先生真的来了，黄家赶忙收起金盏玉筷藏好，骗他说没有出什么，地师说我给你再改一下风水就会出。于是，在房屋前的玉带般的水渠上架设单块石桥仔，面对大门，说是进出方便，从大门出来就可以直接上路，三年后就会知道。谁知三年后，黄家衰败，家破人亡。清末时，黄家最后只剩下一对老年夫妇，他们知道没有任何指望了，收留从南安九都来的黄氏人家，继承业产和香火，可以年年拜祭祖先。这支黄氏后代迁往多码边。

《永春县志》记载：华岩室“原址在五里街后格九兜山下，因山洪暴发，夷为平地，后迁今址。”据说大水把观音佛金身从厚德柱冲到现在的华岩室空地，奇怪的是，大雨过后，香炉还在冒烟，众说是观音自己选择的地，后来就在停佛处盖起了现在的华岩室。

很早以前有一年，后格稻田全受虫灾，群众扛来天马山龙湖岩的三代祖师游田，凡佛过之处，只要佛旗一挥，过后虫害全自灭。百姓为了报答神明的灵应，每年都扛佛来敬奉，木偶戏不断，热闹非凡，成了年例，一直流传到现在。

还有一个民间传说，西侧的铜鼓山十分神秘，据说古时有人站在石鼓，朦胧的月夜中，可以看见铜鼓山上三匹白马在奔跑，赶忙来一看，找不到白马，人们至今还认为铜鼓山藏著三堀白银。传说毕竟是传说，而有一件事却是真实的，萧忠发做了善事，得到秘方，免费为人治病，传为佳话。早年，北方常有流浪公到永春，见五里街商业发达，就在这里行乞。萧氏发善心赈济灾民，那位灾民擅长武术中的器械“锤术”，就教萧学习武术绝技，并把一种治伤治风湿的中草药秘方传教给了他。萧氏感动不已，发誓子子孙孙用该药方救治百姓。从此，他传教三四十人武术子弟都出色，他的儿子也谨记父训，为城乡百姓做许多救死扶伤的好事。又传说后格“萧氏武功很厉害，出了十八个半”勇将，说明当时有十八个半的武术拳师。

厚德柱民众历来重视民间文化艺术活动的开展，长久以来南音的乐曲在村庄不断响起，该角落乐器齐全。直到现在，年近八十高龄的黄金吉，还组织南音队，平时有近十个老人在他家一起弹唱南音，集聚自娱。还有民间“花鼓唱”和俏影，民俗活动时，可以凑热闹，除吹嗳子要顾人以外，其余的都是自己义务的。除此而外，厚德柱在民俗活动时还有长龙阁一座，长三十多米，是目前永春民间文化娱乐活动仅有的龙阁之一。

厚德柱有座新园林氏祖厝“壶兰堂”，林氏于明朝万历年间（一六二○）从莆田木兰溪畔迁入五里街做生意，原建祖厝于今通用厂内，后来火患才来厚德柱重建的“壶兰堂”，因为第二世林光梓于明末在温州府乐清县当典吏，所以下厅之有小屏风木雕，至今有三百多年历史。

（采访七十多岁的黄金吉、访问壶兰堂）

六、后房柱

后房柱东起金峰柱（现旧粮仓中为界），西到阔庭柱，南达西安桥头，北到观音亭境。（即华岩六组）一九二○年，民军王荣光从境内开民生路，出西安桥。该柱以颜姓为主，颜闻新的吉兴店，建于新街道的观音亭境，以炊花生、烘柿饼著称。其兄颜闻烈是清末光绪年间的贡生。

在今西安路的西侧，有一条刘厝巷，有一家经营民间彩纸扎花的百年老店，厝堂叫“谦让堂”，以主人颜联城、颜士钦父子著称，颜氏是德化三班唐朝归德场场长颜仁郁的后裔，三十世孙颜钧乳名颜（金球）是乡宾，约生于一八六○年，迁往五里街居住，为适合发达的工商业和民俗活动，改业民间纸扎花，其长子颜用场、孙颜联城、曾孙颜士钦，先后四代都做传统手工艺纸扎，闻名远近。其次子颜用礼、其孙颜联辉也都业此，颜联辉只生一女，此后就不再做纸扎了。颜联城今住刘厝巷十六号，全家经营糊纸扎，是濒临失传的民间手工艺。按当地的民俗活动，离不开糊纸。此外，过去颜姓许多人经营食杂、油盐、水果等生意，还有更多人因为清朝镇压林俊农民起义被累及，不得不外出南洋避难。

现西安桥头的地方，过去曾经是合吉街，早期由石鼓八坑颜氏迁来，独家所建的一条小街道，共有三十间左右的店面，经营的种类繁多，除了灯橱桌、染布、杉行，还有油盐酱醋、海产食杂，从卖柴草的，到卖棺木的，直到典当店样样都有。当时，五里街有个王氏的“荣源堂”也是富商，还有南洋资本来源，家财也富甲一方。王家女儿要出嫁，找不到门当户对的适合人家，有人说配给颜家为媳就门当户对了。王家女儿出嫁，陪嫁的嫁妆共达九十担，观看热闹的，可以说人山人海。但是，颜家却说如果没有本事，把粗糠装在袋子里面，凑成一百担也行。到了颜家女儿出嫁，颜家派了十个粗（女间）送嫁，嫁妆放在精美的小箱子里，用金锁锁著，由粗女婢扛去，还交代必须由新郎官亲自把锁打开。新娘和陪嫁的细女婢都坐上大轿，由八抬大轿送去，嫁妆共有一百担。新郎官打开金锁，只见嫁妆箱只有一个火柴合大小的盒子，心里凉了一阵。送嫁嫂说，打开小盒子看看。新郎官打开小金箱，原来是两张典当店面的房产权契纸！当时，每间典当店面值八万两白银，可见合吉街颜氏比荣源堂王氏的家财还要大得多。当时，合吉街的路口有一棵高大的荔枝树，街道虽然不宽，却是一条与许港溪平行的繁华商业街。

在刘厝巷九号，我们采访了83岁的张金圳。张氏在明朝时，从泉州开元寺后开基五里街，在现址建“进兴堂”为祖厝。这一座古厝保留了泉州古民居形式，完全是用明朝红砖建成，至今下传十七代。在后山洋有三个祖墓。张家一直以铸鼎闻名，单张连灯的“宝兴号”就有一百多年的历史了，人们都称他为“铸鼎灯”。张金圳的太公（曾祖父）长得高大健硕，从小就铸鼎，平时习白鹤拳，擅长舞锤，逢年过节，就在华岩室表演拿手好戏。在林俊农民起义的时候，他当上旗牌官，行军到锦斗，当地人团练来挡路，不允许经过。他凭借著胆量和武艺开打，没有想到对手的拳术也很好，终于败下阵来，只好回来操铸鼎旧业。张金圳本人从小就承接父业，经历了合作化及集体企业解体的全过程，现在仍然指导子孙开展铸鼎业务。其子张瑞龙现在也从事铸鼎业。刘厝巷现只有刘姓一户。

在华岩室的西侧不远，有一家“蒲庆兰香室”店。《永春县志》述，“明洪武二十年（一三八七）阿拉伯人蒲姓后裔有泉州移居永春官田市和九十都后溪寨脚，以经营‘神香’为业，“蒲庆兰香室”至今仍畅销国内外，至今传承不断，目前，虽然居住著蒲良宫、蒲常福、蒲炳辉、蒲炳耀等数家，只有蒲良宫等人制作神香，蒲常福在华岩室边摆小摊出售神香，蒲良宫则以开衣帽鞋店为主了，而店里还悬挂著“蒲庆兰香室”古匾。在解放前后，这个蒲庆兰香室店临民生路开著一个大翻窗，窗边有小门可以进出。他们是开窗售货，关窗休息，随著文革扫除封资修，宗祠神宇佛殿被毁，神香生产自然萎缩。在一九二○年建设五里街民生路后，才迁来制作神香。

（采访八十三岁的张金圳、七十七岁的陈礼明、蒲良宫）

七、高田洋柱

高田洋柱东到观音境后，西到溪边，南和金峰柱接壤，北到后房柱（官圳以下）。（即现单面街新村及新车路农贸市场一带）大多数姓林，陈姓来自岵山，还有杜、赵等姓，以前只有几座厝，周围田园成片，民众以农耕为主，人口不多。其中林氏的后裔于清光绪年间，中武“会魁”，祖厝“万金堂”上下厅原有木牌三块，文革时毁坏，现仅存“副魁”古木匾一块，油漆已剥落，但雕刻的字迹十分清晰。

经过旧城改造和公路改线，现民居已被分散，平时民俗活动都就邻近参加。

（采访陈文钻、访问八十七岁的林玉育）

八、金峰柱

金峰柱单一姓陈。东到万春寨山麓与仰贤辜氏接壤，西到溪边，南与玉塘柱交界，北接后房柱和厚德柱（即现在通用厂周围），境内有南北走向的古商市官路，把金峰柱划为东房和西房。短短的古商路街名叫“店前陈”，店铺北与观音亭境相连，南接玉塘祖厝门口到明秀境。

陈氏境内有“真宝殿”一座，也叫仙公宫，奉祀神农大帝，与蓬壶仙洞真宝殿同根同祖，金峰陈是陈朝最后一个皇帝陈宝叔的后代。西元五八九年，陈后主的太子陈敬台携两个弟弟，从建康（今南京）引兵直接到这里避难准备复国。后来陈氏分迁到南安、仙游、泉州、厦门、江西和南洋各地。

陈氏祖厝 “笃庆堂”近年重修，存“明经”匾一块、“进士”匾一块、赐封“贞节”匾二块。清朝期间湖头李光地，为
“笃庆堂”写的旧匾于二○○六年被盗。西房的祖厝“垂裕堂”，城改时大部拆除。

华岩室举行的七境十三柱民俗活动，都离不开“孙龙陈虎”。意思是，扛佛迎神，孙氏多出文墨官员，被尊为“龙柱”；陈姓人强力壮，扛迎神佛塑像，少不了他们踊跃出力，被尊为“虎柱”。有了生龙活虎的孙陈两柱参与，每次活动都开展得热热闹闹。

（访问生于一九二九年的陈海亮、生于一九三○年的林大平、生于一九三二年的陈礼明）

九、玉塘柱

玉塘柱单一姓孙。东到“金字面”山麓，（即现变电所下），西与高田洋柱接，南与明秀境交界；北和金峰柱接壤，古商路从玉塘祖厝门口穿过，把玉塘柱分为南北两部分，孙氏大部分居住在商路的西面。（即华岩五、九组大部）

孙氏先祖是河南固始县人，南宋高宗时避居泉州，越五世分支惠安玉塘，孙恭肃进士是玉塘始祖，其后裔孙一申在明朝万历年间来五里街定居建业。

传说四百年前，孙氏从惠安迁居此处的时候，单枪匹马，身无分文，向黄家借住破房子。艰辛劳作干活到夜里才回来，有一天晚上，朦胧中看见有人骑白马从茂密的树林走进破房子的后轩，他觉得怪异，跟著进后轩，发现后轩有一口棺材，棺材里有许多白银。他意识到这是骑白马者的恩赐，就跟著走进入树林，在山头上看见一座小庙，发现庙中端坐著关公。后来勤劳赚钱，事业逐渐兴旺，就向衰败的黄家买下破房子，继续发展。后人为了报答关公的指引，孙家历年迎接万春寨的关公下山，演戏答谢宏恩。子孙后代重视攻读诗书，历来出了许多文墨官员。

孙氏祖厝有大宗、小宗之分，都是座西向东，其建筑构造很特殊，下厅高于上厅，与一般建法相反，称为“美女坐规”。据地师说，永春东部龙脉远从德化戴云山来，经过天马山、大鹏山，再分左中右而下，中龙至县衙，东龙至留安，西龙至万春寨，万春寨之下是金峰山。孙氏祖厝，本是南宋黄氏卖给孙氏建厝的。地师说，厝的造型结构如“美女坐规”，取回龙风水。古路行走的人流从大门前经过如同织布的“梭”，来来往往，如同千人朝拜。孙氏向清朝官府购买谷仓仓库，改为民居，门槛特别高，大门的“门春”是“国恩家庆”，这座大厝称为金角厝，是著名的古建筑民居。

在历史上，孙氏获皇帝赐封建一座“贞节坊”，在原官田市中（原体育场西侧），又有“孝子坊”（现一中校内），表彰孙仁凤的“孝子”行为。

孙氏现有一千多人，连海外有三千多人，历代名人辈出。如清朝时，孙士澜是武进士，孙良墀是六品州司马；至今名医连续出了八代，四代九人成为博士，至于学士、硕士多达数十人，也有多人成为政府官员，如孙庆实是泉州市统战部部长。

孙氏在制作食品上很有特色，出了许多精品，也出了许多名人。历史上的孙榜以制作“榜舍龟”最为著名，是永春生产“榜舍龟”的发源地，得到永春州官的青睐，后来孙家嫁女，有把技术传至岵山，如今岵山的榜舍龟也闻名海内外，连胡耀邦总书记视察永春时，品尝到独特风味的榜舍龟，大加赞赏。当代则有大企业家孙奋联。

孙忠良，人称他“胡须忠良”，制作贡糖和花生仁糖是孙氏很拿手，近代孙相的炸春卷；孙家的蒜茸豆；孙振汉的金吉糖（号称金吉大王），都著有大名。此外，还有许多人以制肉饼、肉粽、甜粿、“南梗粿”、炮枣、生仁等为谋生手段，制作都精益求精。都是有名食品。

（采访孙振钦、孙生暖、孙少鹤）

十、宫口柱

宫口柱，东隔古商路就是基督教堂，西临溪边，南与真武佃柱接壤，北至与玉塘柱交界（即现在的养路班）。境内有相江公宫（已废）和土地公宫。（即现华岩四组）

相江公，就是“田都元帅”。相传，田都元帅是唐代人，俗名“雷海青”，擅长音律，善歌舞，被召入宫中当乐师。由于才华出众，唐玄宗李隆基令他管理宫中的乐工、歌舞女。安史之乱时，叛军攻入国都长安，唐玄宗逃出京城避难，雷海青被叛军擒获。有一日，叛将安禄山在宫中摆宴，要雷海青献艺助兴。威逼之下，雷海青奏了一曲哀乐，奏毕，掷乐器于地痛骂叛贼。安禄山大怒，令兵士把雷海青杀了肢解示众。雷海青死后，忠魂不散，一路追随李隆基逃难。每逢叛军追至，于空中现一“雷”字神旗，被乌云遮没上部，人们只看见一个“田”字。李隆基避难回京后，感念雷海青忠诚，追封他为田都元帅，建庙祀奉。雷海青忠心不二的精神也感动了上天，玉皇大帝敕封他为风火大元帅，助张天师驱疫鬼、除疫患。因此，田都元帅成为驱鬼御寇、保境安民，并能为儿童除病消灾的神祗了。

在传说中，雷海青是同白须公、仁福王三人一同修道成神的。《泉州府志》载：“白须公或称翁爷，为蜀地圣僧，来永春乐山蜕化成神”。宫口柱民众于清初建相公宫，由于宫宇年久失修，在民国年间倾倒，现其金身安奉在华岩室。

宫口柱地域早称“聚干”古地，土地宫内的木牌有“嘉庆”字样，可见建于清朝。该柱民众先后有王、郑、何、林、黄、杨、邱、陈、李、颜、刘等姓迁入居住，其中，王姓于明末清初从儒林迁入建“春生堂”，另一王姓于清乾隆年间，从真武佃柱部分迁入，建植禧堂，也叫做“顶荣源”；郑姓于清康熙年间从安溪御屏迁入，建“拱梅堂”。宫口柱民众系杂姓居住，世代和睦相处，以德为邻。每年的二月初二、六月初二是土地公诞辰，六月十一是田都元帅诞辰，民众设丰盛的供品供奉，祈求四季平安、五谷丰登和生意兴隆，佛生日有时演傀儡戏，都是信众来许愿，或还愿的。十九世纪末，美国基督教的传入，靠近教堂的几户人家，信仰基督教。

该地古民众的职业，以农耕为主，有的做生意，有的做手工。近代邱铸的鸭粥，是时人特别喜爱的点心；王春生的豆花、豆奶，贡糖，香甜可口，肩挑在闹市流动穿梭；被称为“打银思”的。祖传几代人的打银工艺，遐尔闻名；陈荣川的手工瓷器绘画，满足客户的各种心理需求，有的销往国外；郑钗手工所做的木屐（似现代的凉拖鞋），走进千家万户，男用素白“江某柴”本色，女用漆红底描绘刻花边，鲜艳夺目，装饰实用两相宜；庄运振一对年过花甲老夫妻的竹编器具，是人们不可缺少的生活用品；邱伙的制中药十分讲究，货真价实，深受欢迎；陈仁国的“大川”杉行，橼角、木板、杉框样样齐全，生意兴隆，门庭若市；“摇鼓”颜洛的布匹和小百货，走街串巷，深入人心；颜良全的春饼煎、芋粿煎，气味芳香；洪的泥匠手艺；为人们造房厝；近代王多玛办的印刷厂，是全县最早的印刷行业。宫口柱过去的民众，有的在自家经营，有的到古五里街市场，他们为当时五里街市场的的繁荣，个个大显身手。

资料提供：原村长郑永源和洪忠贤

十一、新溪柱

新溪柱东起“仑中岭”顶金峰殿，西和宫口柱接，南到真武佃，北到现崇贤中学。（即现华岩三组）。主要居民姓方、郑、林、蔡、王、黄、李等。林氏，按居住地点，分为上林、中林、下林，新溪是上林；郑氏在光绪三年（一八七七年丁丑）建祖厝谦泰堂，因为祖先中武举，选址在高处，又建得高大，大门有三级台阶，中埕上大厅有五级台阶。大厅有“武举”等牌匾，门口有旗竿石。谦泰堂在一九五八年被拆毁，把古大板椅烧了，名曰“破四旧”。近代出了不少人才。郑慕才是福建师大音乐系教授；蔡有传的儿子蔡天佐在内蒙古大学当音乐教授；林文藩专送侨汇，林晋培诸兄弟即是他的儿子；黄家安（家安婶今年九十岁）的长子黄永生原是永春酿造厂工程师；李文墩是原永春县邮电局长、李良田（李若峰）是原晋江地区离休文化干部。

（访问六十八岁的郑木育、有十岁的家安婶、原西安村长颜建峰、原华岩村长郑永源）

十二、真武佃柱

佃，顾名思义，是地业主雇佣佃户耕田。真武佃，即真武殿周围的一片官田，让佃农来耕作，该片田地就是真武佃，它是官田的别称。

官田，于后唐永春设县以后，从“西教场”（即原体育场、现展览城及广场。）以西方位，到金峰山南麓，溪边的一片良田。由于洪水冲洗，现儒林段的官田被水毁，仅存地势较高的现华岩段，即从现在的党校至现在的崇贤中学门口延溪边地带。

这片田历来所收的租，是县官员的奉禄。古时官员的奉禄，不像现在按月发货币，而是按年计算，根据职位大小，分配划田让佃农来耕作，收的租就是工资了。佃户自己没有田地或很少田地，靠给官田耕作生活。

真武佃水田的最早开垦，依地形高低自然形成，没有人工雕凿的痕迹，田的大小不一，形状各异，说来也巧，如从高处俯视，可见到有些田埂呈放射状分布，横的却围绕一个中心，种旱作物所作的畦，明显增多了横线，更像由线条组成“蜘蛛网”状，因而，地理先生称“蜘蛛结网”。

到了清代，这些官田的使用，官员除了出租外，也有典当出让和衙门出卖的，先后有外地人陆续购田建厝，逐渐形成村落，叫做真武佃柱。据现存有关族谱记述，庄姓于唐光启年间从河南入闽，定居湖洋后，到清雍正九年（一七三一），延魁公（字选卿，号奇伟）来购地建“世德堂”，另一庄姓从来购地建“世善堂”；王姓从泉州来五里街做生意，先在溪边“狮头”上方建一小厝，后来又在厝后建五落红砖大厝“植德堂”，也叫“下荣源”王，把原溪边大厝先典后卖给郭姓，改为“琼林堂”，另一王姓也从东关经水路在植德堂南侧建“源安堂”，又名“糖房”，经营甜点食品。林姓于明末万历年间（一六二○左右），从莆田来官田市做生意，先定居厚德柱（现通用厂内），第五代景冈公的四子有庆和五子有誉于清乾隆丙寅年（一七四六），来真武佃购地分别建“壶兰堂”和“永垂堂”。李姓从泉州迁入建李氏“世德堂”，现大厅左右上方有四块木牌匾的大钉完整保留，牌匾已于“文革”期间被毁，仅存厅口正中央双龙镏金木透雕牌匾“天朝诰命”一方。郑姓于元朝从河南入闽居莆田，后迁入上场南湖定居，一后裔于光绪癸未年从南湖迁入真武佃建“景尊堂”（又名“飞鸦厝”），再建“燕治堂”和“大厅郑”（作谷仓）等若干座。由于庄、王、林、李、郑、郭等几姓先后进入真武佃定居，逐渐形成的村落就是真武佃柱。

另外，从几处很早残留的古旧宅基础遗址得知，更早时期，就有人居住过，传说是徐、卢、殴等姓，很可能是佃户居住过，住宅规模不大，年久倒塌。

真武佃柱民众历来重视传统文化教育，现存有大小旧“书房”三处，保存完好。

旧城改造和一中扩建，改变了真武佃柱的面貌。二○○六年，新路头柱全部迁入真武佃境内田中，早期的官田已全改成新居，成为规范的楼房，仅存寥寥无几的几座清代建筑中，植德堂的规模和古建筑艺术，与众不同，有很高的研究价值。

真武佃民众历来职业涉及农工商，以农为主，各显神通。王林姓进入真武佃前就在丰岑头街开店经营杂货，近代庄怀恩也在五里街开过杂货店；王忠仓和郑湖是民间乐师，专做傀儡戏后台以及道士红白道场吹打，锁呐、笛子最拿手，是地地道道的民间艺人；有的经营屠宰业，清代林光丛至今连续五代宰猪，已有百年史，还有郑联顺宰牛，也名噪一时；林元福于清乾隆年间，从新亭岳父家学来做豆干豆腐技术，经营了三代；近代庄姓多人收购古董，收藏较多的有庄士盛和庄持体；黄阿笋、黄成器和郭金星郭光耀父子先后在五里街经营牛奶饮料；郭金盘的豆奶花生汤及油条面包，是中学门口清晨的方便早餐。另外，清末民国时期，多人出国谋生，“抗战”时，船路无通，侨属生活困难。

真武佃柱的民众信仰当地真武殿神祉玄天大帝（道教）。传说脚踏龟蛇的玄天大帝，不仅驱除水邪，还保佑信众四季平安和五谷丰登，每年三月三佛生日，民俗庆典热闹非凡。真武佃柱的民众宗教活动，又以七境十三柱的一员，纳入华岩室（佛教）管理。永春人，不仅信仰道教同时也信仰佛教，是中国五千年传统宗教和二千年外来宗教的融合，与泉州清源山佛道同存共处的信仰相一致。

十三、新路头柱

新路头柱东起一中，西、南和真武佃柱接壤，北到古商路“仑中岭”头。

清朝中期后，原有的西段官田市已逐渐衰落，市场中心向西移，以前的繁华热闹风光不再，商人也陆续离开。清末，在这里建学堂，市场只剩下不多的地盘，路径改线后，就叫做新路头。

新路头柱有陈、伍、魏、蔡、王、邱、郑等几姓居住。伍于清年间考中进士。

原来的商人离开后，又在新路头的中学门口渐成个小市场，有几家商店经商。群众中流传几句方言顺口溜，概括了当时的小市场情景，如下：蔡鎗打面其、魏达杀猪起半暝、魏炎杀羊著打气、魏彬魏柳款饱煮肉面、山川大饼香兼甜、烧酒煌的米酒真好味、庵俊果籽甘蔗枝、蹘脚成东挣麻糍、圆老豆奶配罗锑、辜在笔墨窗写字、祖德安煌演傀儡、郑重金纸著缚咸草丝、丁开专做竹交椅
。

二○○六年，因一中校园扩建，新路头柱全部迁入真武佃柱境内。新路头柱境内有一小座土地公宫，也同时拆除。

五里街中心市场的几次变迁：

后唐至明末，官田市在儒林和华岩。

清代以来，丰岑头街在西安。古代的街道并不很宽阔，县志说，“民国六年（一九一七）十月初四夜，五里街（从“丁”字街至西横路）失火，烧毁店屋三十四间。”民军王荣光发动民众，重建了新式街道，全部改成二层土木砖柱骑楼，扩宽路面，宽约九米，可通大货车。从“丁”字街头到现新亭路口，名叫大同路，俗称中街，是民国以来最繁荣热闹地带。一九二○年，又把中街往北延续到吴厝桥，称为新街。县志又说，“民国九年（一九二○），五里街建新街（今西安路）。县城至五里街公路通车。”通过西安桥可往石鼓。从“丁”字街以东至原体育场石坊，称为街尾。

二十世纪六十年代，五里街农贸市场移在“丁”字街头，现影剧院门口。

一九八七年，又在西安桥畔新建农贸市场，称为新车路商业区。

由于几次的街道扩建、公路改线以及旧城改造，原来有的居住区域划分起了变化，民众在华岩室做佛事活动时，就地靠近入俗；有的因举家迁出到外地谋生，一些境柱的人口随之减少，导致个别境柱消失。最近，经过城改后，又有新的人群集中居住，延续“境柱”的说法，近年增设了新车路境、单面街境、许港柱、埔头柱（吴厝桥顶柱）。

新车路商业区境。在西安桥的东侧，原高田洋柱地面内，现为新街道和商店、农贸市场，是新增加的境。

单面街新村境。地处原高田洋柱，沿桃溪的北侧新辟的街道称单面街境。

许港柱。许港，因古时泉州的木商船来这里装卸货而得名，许港原属徐山（现社山），一九五八年划归五里街。这是新增加的柱。许港柱和对面徐山墩下的永春化肥厂隔溪相望。相传过去对面居住著徐氏。有俗语说“五百年前水漂流，五百年后县升州”，是说永春县的变迁；“五百年前徐山墩，五百年后断火烟”，是说徐山墩的巨变，现在已经没有一户徐家了。

埔头柱。位于吴厝桥头一带，又称吴厝桥顶柱，主要包括埔头一队、二队、五队和八房祖，逐渐形成新街道，其中建于的“树南山庄”是典型的中西结合的洋楼，以其独特的建筑闻名于世。

新墘路，在吴厝桥头西侧，沿著溪流由东往西延伸，是一条新街道。早年从安溪、德化、永春各地来的“挑木板、当挑夫”的山区人们，在十三碣一带住不下了，就云集街市附近的这个地方，形成新墘路。他们把盐、海产等桃回安溪、德化和大田山区各地。近年街道延长、居民大增。

五里街“三点水”铁利器 颜硕基、陈诗忠

五里街镇位于永春县的西北部，是一条横亘永春县东西长约五里的商业长街，历史上山海结合的地缘优势，让她成为闻名海内外的闽南商业重镇，成为东南亚华商“无永不开市”的发源地。五里街，不仅仅是一个地名，她更是一个品牌，有著丰富的历史文化遗产。早在清朝宣统年间，五里街的崩林头（即现在的新亭路），有一间驰名闽南和南洋等地的“三点水”打铁铺。著名的师傅郑德开，人们称他为打铁店师，他煆制的铁利器锋利无比，最著名的是刀类，如杀猪刀、铗子、锄头、斧头、巴浪刀等，每日煆制的产品都供不应求，一般是先订货、后付款。每日来往的客人络绎不绝。

店名为什么称为“三点水”呢？原来，郑德开的祖先在光绪年间，就在五里街开打铁店，也是有名的煆铁匠，他打制的铁器闻名遐迩，但只是以人名为品牌。郑德开继承父业后，心里想，业绩辉煌了，应该有个好品牌。他业余喜好看《水浒传》，书里面写一家打铁铺，煆制出来的刀、枪、剑、戟，就称为“三点水”，水浒传里的英雄人物很喜欢使用，备受称赞。于是，郑师傅决定用“三点水”作为自己的铁利器产品的品牌。他选用“三点水”作为产品的品牌，激励自己向水浒英雄学习，使煆制技术精益求精。俗话说，有再志者，事竟成。郑师傅的铁利器，特别是刀类锋利无比，杀猪刀一刺封喉，切肉如泥，挫骨如蔗，游刃有余，实在是闽南一绝。自从五里街埔头村林俊、龙头陈湖连袂起义失败，族人纷纷逃往南洋，在南洋开发山巴，发展种植业，特别是种植树胶，需要锋利的砍割山草杂树的刀具，郑家传人应时煆制出“巴浪刀”，专供南洋华侨使用；后来，割树胶的“割胶刀”，也应运而生。“三点水”的锐利刀具也就风行海外，在“无永不开市”的南洋，成为一种名牌产品。

到了新中国成立后，“三点水”的发展达到一个新的高度。一九五六年表月，永春县铁器社组织全县各乡、各区所生产的铁器品质大检查、大评比。比锤路，比锋口，比样式，比整件的品质，轰轰烈烈地在全县展开了。俗话说，不怕不识货，只怕货比货。经过充分的鉴定和评比，“三点水”利器在全县名列前茅。但是，各乡区的打铁匠心不服口也不服。到了成立永春县铁器社以后，就取消私营品牌商标，全县统一以煆炉编号，原来的“三点水”为一号煆炉，产品就是一号产品，一般群众选购产品时，也不知道某号产品是在哪里煆制的。经过消费者的选用，结果“一号产品”是全县最热销的铁利器产品。但是，也仍然有人不服。永春县铁器社领导又取消一号煆制炉的“一号产品”，改称“七号产品”，但是慧眼识精品的群众依然认货不认号，新编“七号产品”成为抢手货，而且经久不衰。但仍有人口服心不服。

无巧不成书。一九五六年十月，晋江地区（今泉州市）召开全区铁利器评比鉴定会，正好给全地区铁匠创造了一个大比拼的机会。棋逢敌手，将遇良才。一场新的“华山论剑”、才艺大比拼在泉州展开了。经过严格的考核，评委的总鉴定后，永春县的“七号煆炉”的铁利器还是名列前茅！那些口服心不服的铁匠目瞪口呆了！从此，永春县的铁利器统一命名为“五星牌”铁器，郑德开师傅提升为品质检查员。他不仅对自己的煆炉严格管理，也对其他煆炉严格要求，不合格的产品都要回炉。有一次，某个煆炉的产品，经过三次、四次回炉，甚至降级，为永春县的名牌产品品质做出了很大的贡献。

五里街“巴萨” 颜硕基、邱锦龙撰

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）