漫谈舒阳公行状

诗山故里

舒阳公行状

舒阳：号，讳树成，乳名孝榔，字树远（1849—1908）南安诗山卿园（今南安市诗山镇鼇埔山村卿园自然村）人。太学生，例贡生敕授征仕郎，诰封奉政大夫。

舒阳公行状

原文： 谱既竣，杰不才，不能奉扬先意。然欲默尔而息，杰恐后人不察亲亲恩谊，所以必重之理，又不著明亡父之所以教杰之心，故敢述其大旨。

白话文：修谱的事已经大功告竣，世杰我没有能力不成才，不能宣扬前辈们的心思。然而要沉默不说一声不吭停下休息，我又害怕后代不懂至亲的恩德情谊，为何一定要重视亲属间的至深道理，又没清楚显示已故父亲的教诲之心，所以特地大胆地记叙他的主要旨意。

原文： 夫亲族者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也，故自反本言之。由疏族而亲属，由亲属而五服，由五服而兄弟，由兄弟而一人，分之无可分也。故守望则相助，出入则相友，疾病则相扶，急难则相死。虽然犹未也，冠昏则告于庙，示不忘祖之所自出也。有乡饮酒礼以合族，使之有恩，以相爱而不相离也。

白话文：由血缘关系形成的亲族，开始是基于兄弟关系呀；兄弟其初是一个人自己，所以自复归本源来说它。由血亲疏远的族人到亲属，由亲属到高曾祖父自五代（见附注一），由高曾祖父自五服到兄弟，由兄弟关系到自己一个人，分开到不能继续再分隔了。所以对付敌人灾祸要互相警戒援助，出去回来碰面时候要彼此关心友爱，遇到患病缠身时期就互相关心照顾，碰到紧急危难关口就出手舍命相助。虽然这样还没有达到做好一切要求，冠礼婚礼要在供奉祖先的宗庙宣布，使别人知道不忘祖辈出自于哪里呀。通过乡饮酒礼的机会聚集全族的人（见附注二），让所有亲族之间的人加强深厚情谊，使人人相互亲爱友好而不互相分离。

原文： 及至后世昧反本之义，盖推而远之也，由一人而兄弟，由兄弟而五服，由五服而亲属，由亲属而疏族，甚至吉凶不通问，庆吊之礼废。盖至是而一人之所分者等于陌路矣，故祖父之子孙与高曾祖之子孙，有勃谿之衅则袒祖父之子孙，而视高曾祖之子孙有若仇敌，独不思祖父之子孙吾祖父之所出也，高祖曾祖之子孙独非吾高祖曾祖之所出乎？高曾祖之子孙与始祖之子孙有角弓之怨，则袒高曾祖之子孙，而视始祖之子孙有若仇敌，独不思高祖曾祖之子孙，吾高祖曾祖之所出也，始祖之子孙独非吾始祖之所出乎？

白话文：直至后世不明返归本源道理，因为不推展开到更疏远世代，由自己一个人而发展到兄弟，由兄弟间关系而到五服之亲，由五服内亲人而延申到亲属，由亲属间人群而扩展到远族，以至吉利或凶险不相互问候，庆贺吊慰的制礼也把它废除。大概以自己来区分就等于相遇不相识了，所以祖父子孙与高祖曾祖所传其他子孙，有家庭对立互相争吵就偏袒祖父的子孙，却看高祖曾祖的其他子孙像自己的敌人，难道不想祖父的子孙是我祖父所生出呀，高祖曾祖其他子孙不是高祖曾祖所传吗？高祖曾祖子孙与始祖其他子孙相互怨狠（见附注三），就偏袒维护高祖父曾祖父所生传的子孙，而把始祖其他后代子孙就看作敌对仇人，难道不再深想一下高祖曾祖他们的子孙，是我们的高祖父曾祖父所产生出来的人，始祖所有子孙难道不是我始祖所遗传下来的人吗？

原文： 《记》曰：“亲者毋失其为亲也。”富辰曰：“虽有小忿，不废懿亲。”史佚有言曰：“救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲亲之义也。”故亲族中有利益而相争也，曲意以包容，退让以明礼；亲族中有事故而相累也，思而不贰怨而不言。亲族中而戕虐人也，则涕泣而道之；亲族中而受人戕虐也，则哀号而哭之。虽有怨恨气愤，必宽柔以容之；虽有谤言，必含忍以化之。其故非他，以同一祖之所自出也。其初一人之身也，示与外人有别也。凡此者，皆亡父之所以教也。

白话文：西汉戴圣编纂的《礼记》中（见附注四）说：“亲者毋失其为亲也（见附注五）。”意思是：“亲人朋友都有成为你亲人和朋友的原因，要好好保护它不要失去你们之间的亲情。”周朝周襄王的大夫富辰（见附注六）说：“虽有小忿，不废懿亲。”意思是：“虽然相互之间有些小矛盾，但仍然是至亲至爱的亲人！”西周太史官史佚有善言（见附注七）说，“救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀、情虽不同，毋绝其爱，亲亲之义也。”意思是：“救济困难的人、祝贺吉庆的事、慰问受灾的人、祭祀亡魂神明、丧事悲哀之伤，情感虽境况场合而不同，不要断绝他们间的友爱，这就是对待亲人的道义。”所以亲族当中有因为利益而相互争斗，要宽容大度委曲自己意愿而奉承别人，要礼节礼仪退避谦让而懂得文明礼貌；亲族中有意外灾祸损失拖累连及自己，有忧思而没有二心有怨恨而不必言说。亲族中如果有人残害别人，则要流著眼泪去引导他们；亲族中如果有被别人残害，就悲伤呼号为他哀声痛哭。纵然有委屈不满抱怨气愤，一定要宽容柔和去包容他；即使有指责毁谤造谣中伤，必定要容忍以化解消除它。这其中所含原因不是别的，是同一祖先所传下的人啊，也许开始是一个人的身体，表明与无亲戚朋友有差别。大概所有这一切为人做事道理，都是已故父亲他用来教诲我的。

原文： 盍进证之国际私法乎？外国人有传染病者、赤贫者、浮浪者，得为入国之拒绝；至国内人则不然，为之卫生，为之救贫，为之安插，为之储劳银基金。国家有危乱时，或有对外战争时，对于外人得命之退去，以避其侵害；至国内人则不然，为之谋身体之安全，为之保财产之无损。外国人有犯罪者，得引渡之；至国内人则不然，无论何种犯罪，以不引渡为原则，此内外人之辨也。亲族之于外人亦若是焉已矣，知此义者其吾曾祖乎！

白话文：为何要推荐国际私法为准则呢（见附注八）？外国人当中有些带传染病的人，或是有一无所有极其贫穷的人，或是有到处游荡不务正业的人，必会被进入国家不同意而隔绝；至于国家内部的人则不是这样，得帮助他们保护健康防止疾病，为他们解决生活困难救济脱贫，得佑助他们寻找工作安排岗位，帮助加入失业劳保各种基金会（见附注九）。国家有危险动乱的时候，或者有对外战争的时候，外国人需命令他们撤离，以便防止他们受到伤害；至于国内的人并非如此，得为他们考虑人身安全，保护他们财产不受损失。外国人中如有犯罪的人，得引渡他交给那国审判（见附注十）；至于国内的人不是这样，不论发生哪一种的犯罪，以不能引渡为依据准则，这就是内外人的分别呀。亲族对于外人来说也是像遵从这样的法则呀，懂得这个道理的人他是我的曾祖父家添公啊！

原文： 道光年间既大荒又大疫，亲堂饥寒疾病，濒死者屡矣。吾曾祖哀之，为之劳来，为之安集；施赈而恤之，延医而救之。其所以必出于此者，何哉？亲亲之义也。

白话文：清朝道光年间既是大饥荒又是大瘟疫，许多亲堂饥饿寒冷瘟疫蔓延疾病流行，生命垂危临近死亡的人一个又接一个。我的曾祖父哀叹他们，为他们送慰问及勉励，给他们以安定和信心；施舍财物而救济他们，聘请医生来救疗他们。他所以一定要这样做的原因，那又是为了什么呢？热爱自己亲属的情谊道义呀！

原文： 累代服膺亲亲之义此道，至于吾父罔敢失坠，吾父知亲族之宜敦也。堂叔清远为其子大草娶于下北溪黄家，然聘礼已递矣，黄氏母欲别婚，啧有烦言。父以亲属故为黄氏母所诅，父知之而不悔也，曰：“非为他人谋也，为吾亲属也。”

白话文：接连几代衷心信奉亲亲之义这道理，传到我父亲这一辈也不敢废驰丢失。我父亲明白亲堂之间应该笃实厚道。堂叔清远为儿子大草娶媳于下北溪黄家（见附注十一），虽然订亲的聘礼已经送给了女方的家庭，但是黄氏母亲又想把女儿另外嫁给别人，因悔婚一事人多嘴杂议论纷纷表示不满。我父为亲属的缘故被黄氏母亲咒骂，父亲知道这件事情以后而并不后悔，他说：“不是为了别人出主意，是为我自己的亲属呀（见附注十二）。”

原文： 堂兄悌惠为堂叔淮远养子，逃至仙游，其生父恃所在地，人情熟也，留之。父亲追之数百里，不以路远自阻。涉讼经累旬，不以持久自馁。虽人地两疏，人或难之，而父终不以是而萌退志，卒得要领而回。人或曰：“从侄耳，何自苦乃尔！”父曰：“兄弟之子犹子也。”其任劳如此。

白话文：堂兄悌惠是堂叔淮远的养子（见附注十三），那孩子自己逃回了老家仙游，他的父亲仗著所处的是当地，人际交情环境熟悉把他留下。父亲为此事追踪到数百里外，不为路途遥远自己拦挡自己。牵进诉讼之中打官司历数旬，不因长期对峙失去自信畏缩。虽然当地环境和人际习俗都生疏，对于别人来说或者就这样难倒他，但父亲毕竟不为此产生引退之志，终于获取关键判决而把小孩带回。有的人说：“不过是从父兄弟的儿子罢了，为什么要自寻苦恼竟然如此！”父亲说：“兄弟儿子就如同自己的孩子啊。”他任劳任怨不怕吃苦就是这样。

原文： 堂叔珠远，为盖屋与衢门吕家讼，父始终预其事。在他人一往而勇，再而懒，三而废，然自返者有之。乃父见日往不辞其烦，或忧其瘁，曰：“毋乃劳乎？”父曰：“亲属之事，吾分内事耳。”虽甚劳，不恤也。

白话文：堂叔珠远因盖屋子和衢门吕家争讼，父亲自始至终参与那件诉讼的事情。处于别人情况一时有勇气，到了第二次就会疲惫松懈，等到第三次就不再继续做，然而也有人自己再返回来。堂叔的父亲看到每天不辞厌烦都到法庭去，也许是担心忧虑我的父亲他会劳瘁而病倒，说：“
不得已让你太劳苦了呀！”父亲说：“ 咱亲属之间的事情，就是我分内的事啊。”虽然非常辛苦劳累，他也不顾惜自己呀。

原文： 越数年，而与里人争山界，父则持冷静态度。人或怪之，以为前后若两人，若甚厌于事者。父晓之曰：“前者亲族与外人争，故出全力，运精心，惟恐其不胜也。兹者亲族与亲族争，自吾视之，虽有亲疏，自祖宗视之，则绝无亲疏，而又何以争胜为？”是故亲属中即有极暴动之行为少年者不能忍，而父处之淡然也。非乏于财而无诉讼之费也，其所以忍之又忍者，恐伤亲亲之义也。虽有小忿，不废懿亲也。

白话文：过了几年又和同村宗亲争夺山区的地界，父亲则是保持沉著而不感情用事的态度。有一些人也许埋怨他，认为前后判若两个人，好像非常厌烦的模样。父亲用道理使他们明白，说：“前者是同宗与外人相争，所以我出尽所有的能力，想尽办法策略特别用心，只怕是讼事不能获胜啊。现在是亲族与亲族相争，自我的角度来看待这事，虽然有亲近疏远的关系，从祖宗位置看待这件事，却绝对没有亲疏的差别，而又为什么要争到赢呢？”所以亲属中即使有极暴躁行为的少年人常常不能忍耐，而父对待这件争夺山界事情漫不经心毫不在意的样子。并不是缺乏资金而没有诉讼所需的费用，他之所以忍耐以后继续承受忍耐的原因，是害怕损伤自己亲属之间的情谊道义呀。即使宗亲中有些小矛盾，但仍然是至亲的亲人啊。

原文： 凡人气之所动，虽极伤心之事，亦忍为之。然心气稍平，则多悔从前之过举。故与其为事后之追悔，毋宁为事前之耐忍。至于待外人则不然。吾亲族有被异姓所虐者，父亲率杰集众而议。在杰赋性驽钝，虽不能有裨于闾里，而吾父亲亲之义则固，亲族中之所饫闻，所共见者也。

白话文：平常的人会被情绪所触动，即使非常难过至极的事情，也会抑制自己而忍耐下去。这样当心情逐渐平静以后，则大多后悔从前过分行为。因此与其是事情过后反悔，不如在事前忍耐控制下来。至于对待外人则是不一样。我亲族有被异姓的人所残害的事件，父亲带领我聚合众人一起讨论商量。我是天性平庸头脑迟钝缺乏想像力，虽然不能弥补裨益于乡中父老邻居，但我父亲亲属情谊道义则是很牢固，在同一宗族成员当中所听所闻已多，大家有目共睹这一切极其明显的呀。

原文： 此次修谱，吾父已遗养多年矣，而其所以尽义务而不敢受金者，则先人之教也。吾乡素贫瘠，吾父老兄弟衣食奔走。夏盛暑而不敢自暇，冬严寒而不敢自逸，终岁勤动，曾不足以赡其家口。闻修谱之举，众人义之，虽汗血所得亦踊跃投赀，固已剜却心头肉矣。若编辑人而受金，势必出于再捐，既不能弛其负担，又从而重困之。此岂贫寒相恤之谊耶？

白话文：这次修谱，我的父亲已经去世多年了，之所以我要尽义务不敢接受金钱的缘故，就是已经去世的父亲他平时对我的教导。我们的乡向来土地贫瘠难以生存，我父老兄弟为衣服食物到处忙碌。夏季大热天而不敢自找空间闲暇，冬天极寒冷也没能寻求舒适安逸，一年到头白天黑夜不停辛勤劳动，从来不足以赡养自己的家中人口。听到修谱的举动，许多人依从道义，虽流血流汗所得也踊跃递送饭钱，本来已经是挖去他们的心头肉了。假如修谱人员又要收取编辑工钱，根据现实情况必然会再一次捐款，既不能解除放松宗亲承受的负担，又无形中进一步加重他们的困难。这难道是贫苦时期彼此互助的情谊吗？

原文： 于是与族叔逢春先生议，曰：“为祖宗纪载，子孙分内事耳。揆之理固不可受金，哀吾父老兄弟之辛苦负担过重，其何以堪？度之势又不忍受金。平时以读书重于亲族，今值采辑，正当效力，论之情又不得受金。”因共认为义务内应尽之事。逢春先生亲属，以此举为合于大义也，咸赞成之。

白话文：于是和族叔逢春先生商议，说：“替祖宗能把事情记录下来，是子孙范围之内事情而已。估量那道理上当然不可以接受金钱，可怜我父老兄弟辛辛苦苦负担过重，他们怎么能够承受得了这种打击呢？估计此样感情上又不忍心接受金钱。平时以读书人担当于宗亲，今天碰上要搜集编辑材料，正当出力服务乡亲的时候，论亲情也不能够收取工钱。”因此共同认为是应尽义务之内的责任。逢春先生一家老少的亲属，认为这个举动符合大道理，他们都极力赞成表示同意。

原文： 以杰才薄能鲜，迂拙无似，素蒙吾父老兄弟之怜爱，曾涓埃之莫答。自念里中非有义学，不能恤及贫儿，然家无儋石，左支右绌，计惟希望出洋富商，慨捐巨赀，以成义学，而经费有赢余，亦得推行义举。此杰丹诚之志愿，不离于梦想也。闻及壁叔回，喜甚。至蹀躞其门者数次，得捐六百金之惠言，杰以为基本金有赖矣。不幸而及壁叔旋卒，则提倡义学之举徒为一种虚愿而已。

白话文：由于我才智浅薄并能力有限，为人蠢笨守旧达到无可比拟，向来蒙受我父老兄弟的怜爱，从没微小之力可以报答乡亲。自己常想乡里没有设立义学（见附注十四），不能顾及贫寒子弟免费上学，而自家无儋石之米力量不足（见附注十五），资金财产能力不足穷于应付，只好打算依靠出国谋生富商，共襄义举慷慨捐献巨额资金，以便在自己的家乡建成义学，如果学校的费用还能有赢余，只得推行这种公众利益举动。这是我赤诚之心的志气心愿，不失为对未来的一种期望啊。听说及壁叔回来（见附注十六），我心中非常高兴。竟至往来徘徊他家门口多次，获得捐款六百元好听的空话，我以为基本资金就有依靠了。不幸是及壁叔返回就去世了，马上提倡义学的举动徒劳无益成为一种不切实际的愿望罢了。

原文： 仅此修谱一事，为吾父老兄弟之所义，然自慊亲亲恩谊所应为者，当不止此。今帙既成矣，志此以见吾父老兄弟之爱杰无已也，又以见亲亲恩谊必重之理，以毋忘先人之教也。

民国四年福建官立法政学校最优等学生

前清光绪丙午年优贡 不孝子
世杰 谨述

白话文：仅此修谱一事，替我父老兄弟所做是义不容辞的举动，然而自足亲属间恩德情谊所应该干的，当然不应该仅仅止于做了这一些而已。如今收集记录编辑成册重修家谱的工作已经完成了，文字记录至此看得出父老兄弟爱护我世杰无止境呀，又可看得出亲属间至亲恩德情谊一定要重视的道理，凭此就不能够忘记我那已经过世父亲的谆谆教诲啊。

民国四年福建官立法政学校最优等学生

前清光绪丙午年优贡 不孝子
世杰 谨述

附注一：五服：“五服”有 4种含义。这里指的是：高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。

附注二：乡饮酒礼：是周代流行的宴饮风俗。主要目的是为了向国家推荐贤者。由乡大夫作主人设宴。后演为地方官设宴招待应举之士，此宴为“乡饮酒”。乡饮酒约分四类：第一，三年大比，诸侯之乡大夫向其君举荐贤能之士，在乡学中与之会饮，待以宾礼。第二，乡大夫以宾礼宴饮国中贤者。第三，州长于春、秋会民习射，射前饮酒。第四，党正于季冬蜡祭饮酒。《礼记•射义》说，“乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”
党正 ：《周礼•地方司徒》谓乡以下的行政区，依次为州、党、族、闾、比。党有党正，为一党之长，以下大夫任之。旧注谓每党有五百家。

附注三：角弓：《小雅•角弓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是劝告周王不要疏远兄弟亲戚而亲近小人的诗。角弓之怨：指宗亲族人，骨肉兄弟之间相互怨狠或相互责怪。

附注四：《记》：指《礼记》，又名《小戴礼记》、《小戴记》，为西汉礼学家戴圣所编。是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为小戴《礼记》作了出色的注解，这个本子便盛行不衰，为儒家十三经之一。

附注五：亲者毋失其为亲也：出自《礼记•檀弓下》。原来的故事是：原壤母死，孔子帮助他沐椁（整治棺材），原壤未表现丧母的哀情，居然还唱歌。随从的弟子谏劝孔子和他绝交，孔子告诉弟子说：“丘闻之，亲者毋失其为亲，故者毋失其为故也。”这两句话的第一句，是说原壤与他母亲的关系，他虽然在唱歌，实际并未忘记他的母亲。第二句是说孔子与原壤的关系，老朋友依旧是老朋友。

附注六：富辰：（？—前636？）周襄王的大夫。传说是富姓的创始人。

附注七：史佚：原名尹佚，尹逸。西周初年周文王时太史官。今山西省翼城县？唐兴镇东关村史家圪垯人。著有《书林纪事》。

附注八：国际私法：国家处理和调整涉及外国公民的民事法律关系规则的总称。是以涉外民事关系为调整物件，以确定外国人民事法律地位为前提，以解决法律冲突问题为核心，并通过国际民事诉讼和仲裁程式规范进行司法保护的一部法律。

附注九：劳银基金：主要包括失业保险金、公积金、保险基金、退休基金等各种基金会的基金。劳金：工钱。基金：从广义上说，是指为了某种目的而设立的具有一定数量的资金。

附注十：引渡：指一国将逃亡在其境内的外国罪犯转交给要求审判该罪犯的另一国，交给该国审判或处罚。

附注十一：下北溪：原是永春县岵山镇北溪村的一部分，二十世纪六十年代初因建文溪水库，下北溪居民全部移民外地，原来的下北溪沉于水库底。北溪村尚留顶北溪，现为永春县北溪游览区。

附注十二：为吾亲属也：根据族谱记载大草“外出无踪莫稽。聘永春黄氏雪娘，下北溪人，改醮（改嫁）。”……编者注：不是亲堂所托之事都出力，此事当时就不该做。

附注十三：淮远：字，讳文成，乳名江水，号玉山（1854—1878），南安诗山卿园（今南安市诗山镇鼇埔山村卿园自然村）人。陈尚显六子。例贡生。印尼华侨。淮远子悌惠，至今传下后裔内外百多人。

附注十四：义学：也称“义塾”，是指中国旧时靠官款、地方公款或地租设立的蒙学。招生对象多为贫寒子弟，免费上学。

附注十五：儋石：借指少量米粟。出处：《史记•淮阴侯列传》：“夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，阙卿相之位。” 晋•皇甫谧
《高士传•严遵》：“吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎？”一种说法：儋，石罂。（罂，是一种盛贮器，既可用来汲水、存水，也可用来盛粮，在汉代即已存在。）儋受一石，故称儋石。用以计量谷物。另一说法：一石为石，二石为儋，谓一人所担。

附注十六：及壁：字，讳锡奎（1878—？），南安诗山卿园（今南安市诗山镇鼇埔山村卿园自然村）人，参谋公五子。华侨，业儒。