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开漳圣王巡安民俗探访

“圣王巡安”是祭祀开漳圣王陈元光的传统节日风俗。它起源于闽南“开漳圣地”云霄威惠庙，流传于福建、台湾及东南亚地区。每年元宵节期间，云霄民众一直用开漳圣王巡安民俗的特殊方式，缅怀开漳先贤建漳立郡、惠及万民的丰功伟绩，表达对陈元光及其将佐的敬仰和怀念情怀。这种奇特的岁时节日祭祀民俗以巡城、鉴王和走王为表现形式，场面热烈奔放，蔚为大观。它的产生，有著深厚的历史文化渊源，同开漳史息息相关。

一、隆重热烈的圣王巡安民俗

１、巡城活动

新春正月十三日起至元宵节止，云霄城区民众到威惠庙焚香膜拜，举行隆重的“娱神”仪式。民众抬扛神像出庙，开始巡游城区各村街福社。沿途民众摆设香案恭迎圣王銮驾。抬神队伍由鼓乐队簇拥，伴以锣鼓笙笛，形象地再现了当年开漳圣王巡视戍境，关爱民众，备受拥戴的生动场景。大凡立有开漳圣王庙的云霄城乡村社民众，必先到威惠祖庙焚香礼拜，并约请戏班演戏“娱神”。庙祀之后，民众即扛抬神像出庙宇，开始巡游各村庄福社。护神队伍有铜锣、绣旗作前导，由四个身著戏装的童男抬一对宫灯先行。神像出巡的前后顺序为：蔡妈、相公爷居前开道，继以元帅马仁、军师李伯瑶、王子陈珦、王女陈怀玉、夫人种氏，开漳圣王陈元光殿后。抬神队伍由鼓乐队簇拥，伴以锣鼓笙笛。所到之处，鞭炮争鸣，并摆设香案于各路口恭迎。男女老少欢呼雀跃，甚是热闹。凡此年的新婚或新生男儿之家，必恭请神像至其门首，置香案、供奉金枣茶。礼拜毕，盛情请抬神者、鼓乐队众人吃蜜金枣、乌龙茶等。这种民俗活动，谓之“巡城”或“巡安”，以纪念当年开漳将士在创建漳州后，常年带兵巡察闽南四境，保障民众安居乐业的千秋恩德。

２、鉴王活动

巡城结束后，神像被集中排列，于彩旗吉幡、笙歌鼓乐环绕的“王棚”内。棚前香案高置，供桌蝉联，桌上罗列青瓷花缸5或7只，缸上皆耸立以竹竿麦篙扎成之草柱，柱表密封煮熟的条状肥猪肉片，柱顶插饰甘杞木（取甘棠遗爱，世代纪念之意），并分别端放鸡、鸭、鱼等祭品，用糯米粉塑成“风调雨顺”、“国泰民安”字样，分别置于 8个瓷盘中，摆列在供桌上。广大民众以这种特殊的纪念形式，来寄托他们祈求永享太平盛世的美好愿望，俗称“办大碗”。值此，各家各户又另备酒肉糕果之类，每户还须各备整个蒸笼的甜粿或萝卜糕。是时供品如山，人似潮涌，接踵摩肩，献供膜拜，谓之“鉴王”。直至午后，接以矫健奔突的“走王”活动。

３、走王活动

民国36年版《云霄县志‧卷四》，生动地记载了云霄走王的奇特民俗：“本邑为唐将军陈元光开屯旧区，民人崇祀惟谨。每年正月十五日，（民人）高抬神像，游行各社，宾士如飞，谓之走王”。当祭拜献供盛典进行至高潮时，村社耆老带领数十名青壮男子，分八人、六人或四人为一组，共擎一尊木雕神像，在礼炮声中依次列队出发。特别至大路或入庙前，各组健儿协力共举神像，擎跑如飞，生动地表现时速、势壮、姿美的力度和美感，成为民间体育运动的一种特殊形式，吸引了众多观众驻足观看，流连忘返。

４、巡安线路

组织形式：开路敲锣8人，擎龙旗1支2人，扛横批1支4人，擎庙旗一对4人，擎彩旗2支4人，抬高灯一对4人，手炉2人，扶油箱4人，担金银4人，摇日月扇2支4人，擎凉伞2支4人，锣鼓队18至22人，领班6至8人，扛抬圣王及家眷将士7座轿，每座12人共计84人。还有联络员2人，工作人员6人
，后勤人员（炊事班）12人，共计178人。

具体线路：正月十三日上午，巡安队伍在龙虾社举行鉴福活动，中午回本庙埕。下午巡安开始，途经辅园社、石碑社、怀恩社、重兴社、寨仔社，晚上安置神座于庙埕神棚过夜。

农历正月十四日上午，队伍经石门社、塘坪社、西岗井社、旧南门社、石牌内社、沈厝埕社、福田社（经万寿桥石桥头，过丁秋脚）、谢厝街、滨江街、西河街、四角井、水门社、新衙内、世维社、十八间内、后河社、后街社、中大街、南阳街、新福街、中大街、旧米市街、云山书院、水月楼观音社、顶街社、把总衙、溪美社、飞龙社、大夫第社、燕翼宫、桃井社、三结义埕、东联社（在北门祖师公庙用午餐）。下午从三房社（城隍公庙）出发，经大路街、白埕社、桥仔头社、世恩社、唐府、北门店后社、渡头村、同仁社（在水流沟探古铜井）、享堂前陈祥社、新兴社、衙前社。

正月十五上午，从宝塘里社出发，经楼仔脚、店尾、宝元社、绥宝社、元光中学、城元社、城坛社，中餐后往西园社、金园社、龙兴社，经云师附小返归威惠庙。

以上民俗活动合称“圣王巡安”。这种古老习俗由过去巡境36福社（可视为陈元光建置36堡的缩影），发展至现在巡境58福社。每值开漳诸先贤的诞辰或忌辰纪念日，民众还纷纷到云霄威惠庙顶礼膜拜，奕代相承。

二、圣王巡安民俗源自陈元光治漳惠政

人们不禁要问，这种源自历史名人崇拜的“圣王巡安”民俗是如何形成的？这还须从1300多年前的开漳史说起。唐总章二年（ 669），高宗皇帝诏命玉钤卫归德将军陈政为岭南行军总管，统兵南下平镇闽粤边陲“泉潮间蛮獠啸乱”。这批部众自中原出发，沿大运河南下，经江浙自浦城入闽，顺闽江而下，过闽清后，沿东南海疆直抵闽粤之交。行至九龙山受阻后，以兵少请援。次年朝廷派陈政之兄长中郎将陈敏、右郎将陈敷率大军南援。经浙入闽时，兄弟相继病亡，随行者其母魏敬代领援军至闽南与陈政会师，进屯于绥安故里云霄营地。仪凤二年（ 677）四月，陈政病殁于任所。陈元光奉诏袭职，先后两次率部入粤平乱，均功成而返，岭表悉平，功封鹰扬将军。继而屯田建堡，兴修水利，安辑流亡，兴农积粟
，通商惠工，促成民族和睦，边荒安定。为闽南长治久安之计，永淳二年（ 683），陈元光陈上《请建州县表》向唐王朝提出戍边之策，至垂拱二年（ 686）十二月九日获准，于云霄漳江之滨建置漳州郡，下设漳浦、怀恩二县，受命为首任漳州刺史。在他率领下，府兵以屯地为家，传播中原文化与技术，发展生产，兴办府学，厉行法治，使民风转淳，社会安定，经济文化得到发展，巩固了唐王朝中内集权制统治，为促进民族统一作出杰出的贡献。陈元光治漳所采取的三条措施，都著眼于长治久安这一基点。

１、唯贤是举，量才擢用。陈元光非常清楚，吏治的好坏，直接关系到能否长治久安和社会发展的大问题。他对手下 123员战将逐个进行考察，量才擢用。如让“宅心正大，处已无私”的偏将、宣威将军许子中之子许天正担任本州司马；让“处已方严，临事果断”的宁远将军李义之孙李伯瑶、府兵校尉林添德之子林章“领本州牧事参军”；让“用意精深、勤于职事”的卢如金、涂本顺、戴汝孙、涂光彦为“司仓、司田、司户、司法四参军事”；让“性多慈仁”的安远将军张述仁之孙张伯纪“主本州邑事”；让“奉公惟谨”的府兵将校尉马仁之子马仲章、府兵队正赵右铭之孙赵伯恭、郑之寿之子郑业任“丞、尉、判、簿”诸职，使他们才尽其用，果然收到显著成效：李伯瑶在鹅头山平娘子诸峒中功勋卓著；许天正在置堡守土中表现最勤；卢如金、马仁、沈世纪等人，也均在开村落、收散亡、营农兴教、通商惠工诸项工作中表现出色，成为陈元光治漳的股肱佐吏。

２、建立台所，保境安民。唐代的漳州地连闽、粤、赣三省，如果措置无方，很可能变成动乱之渊薮。要保境安民，非建立行台和堡所不可。陈元光在创置州郡伊始，便奏请朝廷在州的四境建立四个行台。“一在泉之游仙乡松州堡，上游直抵苦草镇；一在漳之安仁乡南诏堡，下游直抵潮之揭阳县；一在长乐里佛潭桥，直抵沙澳里太母山而止；一在新安里太峰山回入卢溪堡，上游直抵太平镇而止。”此外，还先后在境内要塞段建立36个堡所。陈元光不仅分兵戍守四境和所有堡所，还经常亲自巡视，“教诲捍御”，于是“北距泉建，南逾潮广，东按岛屿，西抵虔抚，方数千里”的大半南福建，几十年间出现了“无桴鼓之警”的“乐土”。

３、安抚“蛮獠”，融合民族。要建设漳州，不跟“蛮獠”改善关系，等于空谈。陈元光是一位务实的政治家，他讲究耕战，能以建设者自处，不以征服者治人。他不仅划地建立“唐化里”，实行区划自治，还积极推行民族融合政策。如对待居住在西北诸峒“蛮獠”，因道路险阻不相通，陈元光便“开山取道，剪除荆棘，遣士人诱而化之”，并鼓励部下与“蛮獠”通婚。他在《候夜行师七唱》中，终于道出这一心声：“男生女长通蕃息，五十八姓交为婚。”由于陈元光积极推行民族融合政策，使汉佘关系得到迅速改善。陈元光的治漳惠政不仅获得漳属民众的尊敬和爱戴，也长久地影响著子孙后代，为后世形成开漳圣王崇拜民俗，奠定了良好的物质条件。

三、圣王巡安民俗是陈元光人神嬗变的载体

陈元光从人到神的嬗变，既有历史发展的必然性，也是官方宣导与人民怀念的结晶，更是形成圣王巡安民俗精神纽带。

１、跟陈氏祖孙长期治漳之德政惠民有关

陈元光之所以由人变成神，最根本一条，在于他及其整个家庭长期为开发漳州所作出的贡献。陈元光的父亲陈政，年青时就追随乃父陈犊（字克耕）跟从李世民打天下，攻克山西临汾等郡县，功拜玉钤卫翊府左郎将归德将军，在军中享有一定威望。故此唐廷委以“岭南行军总管”重任，并在政治和精神上给予支援与勉励。陈政入闽后谨慎从事，稳扎稳打，得手后即“作宅于火田村”，为开发漳州奠定基础。陈元光在先辈的基础上，光大了开漳伟业，成绩斐然，所以人们给他以“开百世衣冠文物”的总评价是恰如其份的。

陈元光的子孙后代，也为开发建设漳州作出贡献，给人们留下深刻印象。元光子陈珦，字朝佩，武后万岁通天元年（ 696）举明经及第，授翰林承旨士，回漳后任文学，创办松州书院，从事文化教育工作。陈元光遇害后，他代领州事，继承父志，于开元三年（ 717）擒杀蓝奉高，并将州治北徙李澳川（今漳浦县治）。珦子陈酆，字有芑，曾任辰州宁远令，后回光州老家定居。福建观察使应漳民所请，上疏朝廷，准其任漳州刺史。他主漳29年，重视农桑，兴办学校，锄强救灾，深得民心。酆子陈谟，字以忠，于德宗建中二年（ 781）代父主漳事，至元和十四年（ 819）前后38年，为漳州人民做了不少好事。从陈政至陈谟，陈氏家族祖孙 5代相继统治漳州历时 150年，给漳属民众留下很好的印象，加深了民众对“开漳圣王”的崇拜。

２、跟开漳将士促进民族融合之民德归厚有关

陈元光所率领的府兵，都来自河南光州固始县。他们之间非亲则邻，不是同族就是同乡里，加上陈元光鼓励“五十八姓交为婚”这种业缘、地缘、血缘关系，使他们在远离乡梓之后的关系更加密切。陈元光对于职官的选拔，坚持任人唯贤的原则，加上他爱护部下，很受部属的尊重和爱戴。而这些将领及其家眷，又全都落籍于漳州地区。因此陈元光既是开漳将领们的统帅，也是各姓将士后裔心中的统帅。这种敬慕之心，随著开漳各姓将士的繁衍而世代相传是十分自然的。而漳属一带的原住民，也融入中原文化的沃土，同开漳将士和谐相处，充分享受开漳圣王的惠政和恩泽，进而油然生情亦在情理之中。

３、跟历代封建王朝再三加冕之极力宣导有关

陈元光遇难的消息传到京师长安，唐睿宗“诏赠豹韬卫镇军大将军，封临漳侯，谥忠毅，立庙赐葬。”唐玄宗开元四年（ 716），又在“豹韬卫镇军大将军兼光禄大夫、中书左丞”的基础上，加封“颍川侯”，赐建“盛德世祀”坊。五代时，又追赠“保定男”，累封“灵著顺（显）应昭烈广济王”。到了北宋，徽宗则赐“威惠庙额”。南宋绍兴二年（1132），封“辅国将军”。十六年（1146），又“御赐冠冕”。二十三年，封“开漳圣王”，加谥“忠毅文惠”。历朝最高统治者之所以屡次加封，不仅在于强化封建集权统治，同时又可收到重视英烈的美名。经过历朝帝王的极力推崇，陈元光的伟大形象就在百姓心中生根，逐渐由推崇到敬奉，也就由人变成神了。

开漳圣王陈元光的民间信仰，伴随著漳籍华人移居南洋的足迹而播迁东南亚和世界各地。早在明清时期，开漳圣王民间信仰就伴随开漳中原府兵后裔的移民步伐，播迁至台湾及东南亚的新加坡、马来西亚等地。而“圣王巡安”民俗，也随之向海外传播，架设了连结海内外民俗交流最直接、最友好的文化桥梁，成为中华民族神缘文化往外延伸的精神纽带，凸显传统民俗文化的审美魅力。

十年动乱期间，由于极左路线的影响，圣王巡安活动被列为封建迷信活动而长期受到禁锢。这项民俗活动虽然曾经中断数十年，但民众对开漳圣王的信仰情结总是难以割舍。每年元宵节期间，民众纷纷在家里偷偷供奉朝拜，以怀念“圣王”恩德，祈盼“圣王”福佑。如今，云霄“圣王巡安”民俗活动在历史发展中已被赋予全新的文化内涵，正和谐地融入云霄县精神文明建设主旋律，为促进闽台与中外民俗文化交流工作起到重要的促进作用。2005年11月，福建省人民政府公布“圣王巡安”民俗为首批省级非物质文化遗产代表作，目前正申报“国家级非物质文化遗产代表作名录”。

作者系云霄县文物保护协会常务理事 云霄县开漳历史文化研究会理事