细说漳州掌故大全‧第九辑‧姓名及其他

文章山客

漳州掌故大全‧第九辑‧姓名及其他

一、七痣祖承祧许氏宗

诏安县二都许寮竹仔脚是许姓族人聚居的村落，据许寮村中保存的《高阳氏族谱》和《河南光州固始县许氏族谱》记载：南诏许姓都是唐代开漳名将许天正的后裔。

许天正字允心，号云峰，原籍河南汝南，祖许克华，于豫中起义军反隋，后归附唐王李世民，曾与玉钤卫翊府中郎将、怀化将军陈克耕并力攻克临汾，因功授予京兆别驾，封为宣威将军。许克华卒，其子许陶袭父职。唐高宗总章二年，岭南行军总管陈政奉诏入闽平叛，戊镇原绥安县地。许陶是陈政之副使，携子许天正随军征讨，不久战殁。后许天正辅佐陈元光平定“绥安之乱”，置建了漳州，许天正为漳郡别驾，官至泉漳团练使兼翊府记室，卒后追赠殿前太尉，袭宣威将军。他率部镇守南诏，以故子孙中一支世居南诏，分衍许寮竹仔脚。

传至宋末元初之际，有许夫人者，和陈吊眼（又叫陈大举）联兵举事反元，率领汉佘联军十数万，席卷闽南诸县，震撼闽、粤、赣，声势浩大。终于攻陷了漳州，杀了招讨傅全和万户府知事阚文兴。以后元军将领唆都，率大军来讨，许夫人、陈吊眼退守“佘峒”（佘族的聚落谓之“峒”）仍“聚众十万，连五十余寨，扼险自固”，坚持抗元达七年之久。最后元军以招抚为名，诱杀了陈吊眼，许夫人与其族人遭到血洗。（事见《漳州府志》、《诏安县志》）

战后，有个广东的文万户，经过屠杀场，只见遍地死尸，血流飘杵，惨不忍睹。忽听有嘤嘤的哭泣声，原来在尸身血泊中，有一个三四岁的小孩在哀哭。文万户动了恻隐之心，便把这劫后孑遗的赤子，抱回广东去抚养，取名叫“耐京”，京与惊谐音。此子天资聪慧、读书过目不忘；又生有异相，足掌上长有七粒痣，排列若星象。文万户夫妇爱如己出，长大成人后，又将女儿妻之，并告之他的身世。

耐京得知后，含悲忍恸，重返南诏，寻亲访故，但战乱之后，世事沧桑，无从问起。有一日，他精疲力尽地枵腹在东溪洗脸洗脚，有一个老妈妈在他旁边洗衣裳，偶尔瞥见这青年足掌有七粒痣，不由得惊呼一声，连忙询问耐京，姓甚，名甚，今年几岁，何方人氏
？耐京都答不详细，只知道是文万户从战场上拣回来的。老妈妈听了，涕泪滂沱，直唤“小主人”，她说；“你姓许，是许夫人的后裔。当年我们去战场上收殓遗体时，独不见小主人，你足下有七痣，全家都珍爱你。真乃天保佑，小主人终于平安归来了。”老妈妈欢天喜地地把耐京恭迎回家，告诉自己的丈夫，他们旧时都是许家的仆妇。当晚灯下，取出许家遗物，房屋田契以及一些珠宝手饰，交给耐京，请他携眷同归重振家业。因此，许耐京被尊为南诏许氏一世祖，而在祠堂祭祖时，必先拜祀文万户和阿公、阿嬷，世代不忘他们拯救耐京的大恩大德。

二、佘族蓝姓种玉堂

漳浦县赤岭乡，是蓝姓聚居的少数民族乡，并由此传衍到湖西、马坪等乡的几十个村社，裔孙瓜瓞绵延达一万五千人；由漳浦传出的蓝氏子孙也不少，南靖、平和、华安、龙海、泉州等地的蓝氏裔孙成千上万；此外，传衍到台湾、香港、印尼、新加坡、泰国的也不下五万多人，真乃枝繁叶茂、源远流长了。

“种玉堂”祖祠址在赤岭石椅社边，初建于明嘉靖二年（1523年），祠宇二进，东西有二廊，前后二厅各有厢房，祠前有大石埕一方。堂号取自“蓝田种玉”典故，语意双关，即蓝氏祖宗积德，钟毓英才。此言不差，只稍抬头观看祖祠中高悬的匾额，就可知自清康熙、雍正、乾隆以来蓝氏英才辈出，俊贤杰士昭史册而光家乘者，代有其人。例如，康熙御书“勇壮简易”、“所向无前”匾额，是赐予拖肠血战澎湖、以首功加左都督，累官至福建提督的蓝理的；“平台大将军”匾是康熙赐予闽台水陆提督、为经略台湾鞠躬尽瘁的蓝廷珍的；“三赞大臣”匾，是雍正赐予孙继祖志、督师征台，累擢江南提督，祖孙同谥“襄毅”的蓝元枚的；“公正廉明”匾是雍正皇帝授予广州府正堂、被誉为“筹台宗匠”和“经世良才”、以《鹿洲全集》传世的蓝鼎元的；“少宗伯”匾，是乾隆皇帝授予礼部侍郎蓝应元的。其他彪炳于青史的业绩不胜枚举。

若论佘民的祖源，志书上皆说“佘民祖出于盘瓠之后，即瑶人也”，“瑶以盘、篮、雷为姓”，钟姓则是其女婿。此说是属帝喾（即高辛帝）世系，为忠勇王和高辛氏三公主所生的子女盘、篮、雷、钟四姓中蓝光辉的后裔。其“篮”是竹字头的，而非草字头。

但种玉堂的《蓝氏族谱》则遵循其族源属炎帝世系之说。炎帝是上古姜姓部族的首领，为“三皇”之一的神农氏之子，“五帝”之一（一说炎帝即神农氏），原居姜水流域，后向东发展到中原地区，建都于涿鹿。后来他政治不修，部族背叛，有熊氏部落首领轩辕起兵，战败炎帝于阪泉，称为“黄帝”。炎帝遂臣服于黄帝，但仍有其领地，传到第十世榆罔，赐给他儿子昌奇（即火旺公）一支部落进贡的绣蓝，以之授姓，因此是草头蓝，封于河南汝南郡。传至唐朝已108世，天授元年（690年）有蓝明德被起用为扬州节度使，蓝姓皆尊之为一世祖。传至二十三世，为蓝元晦，号廷瑞，从江西迁居前亭霞美，后再迁至海澄隆教。元晦生三子：长子蓝庆福，分居苌豁（俗称张坑，雅号长卿，即今赤岭佘乡），这就是“种玉堂”的开基始祖了。次子庆禄，仍居港尾隆教守祖茔；三子庆寿则从前亭霞美迁居广东大埔的河廖（今称湖寮），在那里开基了。

三、颍川陈氏德星堂

漳州千年古刹南山寺大雄宝殿的右侧，有一座古色古香的建筑“德星堂”。

南山寺的肇基始祖是唐代的陈邕，当初他大兴土木原本是建家宅；德星堂作为宅院建筑的一部分，原是为祭祀祖宗而兴建的祠堂。后来，陈邕改宅为寺，德星堂仍为其祭祖宗祠。

德星堂内奉祀的是颍川陈氏共同始祖上古圣君虞舜、东汉颍川郡侯陈实及其派下陈姓列祖列宗。陈邕是颍川陈氏始祖陈实的二十二代孙。“德星”二字，乃源于陈实的史迹。

陈实，东汉太丘长，德高望重，誉满朝野。《汉书》记载：“实在乡间，平心率物，乡人有争讼，辄求判正，曰：‘甘为刑罚所加，莫为陈公所短。’尝有盗，伏梁上，实见之，呼其子曰：‘不善之人，未必本恶，习与性成，梁上君子是也。’盗投地伏罪。”典故“梁上君子”即出于此。陈实活到83岁，“卒时海内赴者三万余人，制衰麻者以百数；共刻石立碑，谥为文范先生。”

相传，陈实经常率子孙和号称八龙的荀淑游许昌西湖。太史闻之，奏称“德星聚，五百里内有贤人”，遂在西湖敕建“德星亭”。陈实故后，许昌建“太丘祠”专祀。至南北朝陈宣帝太建元年（ 569年），追封陈实“颍川侯”。今天海内外的颍川陈氏，万流归宗，都是陈实的子孙。陈邕官至太子太傅，被贬谪入闽，定居漳州后，特地在宅院内兴建“穗星堂”，以示列祖列宗“德星聚奎”。可见陈实在当时影响之大。

陈邕的子孙，有许多人过台湾，把这种崇祀祖宗，弘扬祖德的传统又带到台湾。台北市宁夏路有座名闻遐迩的陈氏大宗祠“德星堂”，便是奉祀颍川陈氏始祖陈实、“开漳圣王派”陈氏始祖陈元光、“太傅派”陈氏始祖陈邕以及台湾北部各地陈姓开基先民的。

四、南靖的张简姓

中国的姓氏中，有一个传衍于南靖县和台湾岛的特殊复姓——张简。

张简姓是福建“入赘”习俗的产物，源于南靖县梅林乡。在台湾百大姓中排列第三十六位的简姓，有人口17万之众，就是梅林张简姓家族的后裔。

台中市“溯源堂”《张简氏祖先略考》说：简氏“九世祖德润公，于大元至正元年游至漳州府南靖县永丰里梅林村教授生徒……邻社张窖义祖张进兴公，媳妇刘氏入赘，乃籍张姓，生子八人。”南靖《长教简氏族谱》记载：简德润号居敬，于元至正元年（1341年）游学到梅林村，设书馆教学。有一位风水先生到其书馆投宿，受盛情款待。风水先生为报恩，指梅林村牛栏下厝背吉地一穴为“风水宝地”。简德润依言将其曾祖简评士之骨骸移葬此地。邻社长教富户张进兴，膝下一子，婚后死亡，遗下儿媳刘氏，孝行奉侍翁姑。进兴欲招一子婿入赘，观简德润学识渊博，乃—求成亲，入籍张姓。婚后生三子，又娶卢氏，生五子。所传八子，承张简血脉，兼两姓之宗，于是有了张简姓。

对于张简之得姓，梅林乡还相传一个饶有趣味的故事。传说，简德润是个文武双全的少林拳师，以游历天下传艺教书为业。元至正年间，他游学到梅林村，设学堂教授生徒。邻社长教张姓家族族长张进兴，三个儿子婚后尚无嗣，不幸去世，留下三个守寡的年青媳妇。张进兴视为亲生儿女，不忍让她们终身守寡。他看到简德润操行高洁，心生爱慕，便托人说媒，愿将三个儿媳许配为妻。当时立下规约：三女共事一夫，不分妻妾长次，生儿育女姓简姓张，不分嫡传庶出。简德润就这样在长教安家立业，传衍下八个儿子。

这段张简联宗之谊，一直作为姓氏渊源写进族谱，而且随著子孙后裔迁移台湾也传到了台湾。简德润的八个儿子，除长房无嗣失传外，其余房派都有众多子孙入台。为纪念祖宗这段肇基历史，台湾嘉义、基隆等地，还成立了“张简宗亲会”。宗亲会会堂内，挂“德润南天”匾额。台湾各地的张简氏宗祠，如台中溯源堂、南投惠宗祠、草屯思孝堂、台北追来堂等，都是祭祀简德润及其派下列祖列宗的。

五、清河张太尉堂

漳浦县绥安镇中营村，屹立著一座宏伟气派的“清河张”祠堂——太尉堂。

太尉堂因奉祀开基祖“唐开漳太尉威武协应辅国上将军”张伯纪而得名，被闽、粤、台“伯纪公”派下张氏裔孙共尊为总祖祠。

中营《张氏族谱》载：太尉堂裔孙“散处国内诸省，远而侨居南洋各岛，在在皆是，凡张氏追溯起始者，无不念及伯纪公也。”台湾张朝玉于乾隆年间撰《张氏源流纪略》说：“漳之有张，自伯纪公讳虎始，公之先本河南祥府县人，唐仪凤间，随陈元光经略全闽，封威武协应上将军，镇守漳州，因家于漳，张氏始发迹焉。”据《云霄县志》载，漳州建郡后，张伯纪任漳浦县令兼主州邑事，卒葬漳浦大路店龙包穴伏鼎金山，子孙五世俱袭职。迨宋高宗绍兴二十五年，被追赠为唐开漳太尉威武协应辅国上将军。

张伯纪出身行伍，其入漳开基地“中营”，以驻军营地而命名。据说当年陈元光在漳浦共设三个兵营，称“上营”、“中营”、“下营”。中营就是张伯纪统率军队的营地。中营《张氏族谱》载：“伯纪公讳虎，其兄龙公，兄弟俱指挥使之职……虎公在漳浦之南中营开基，有五子，生孙十六行。”

张氏子孙遍布闽、粤、台和南洋各地，然而在中营村太尉堂祖地居住的张氏，目前只有张顺水、张坤茂兄弟两家。相传，太尉堂竣工后，在摆放列祖列宗牌位的神龛后面，引来一群黄蜂，筑起一个大蜂巢。成群的黄蜂采花酿蜜，飞进飞出，使得祠堂生机盎然，灵光宝气。张氏族人认为这是吉兆，是祖宗显灵，告诫孙子要象黄蜂那样，飞出“巢穴”，创业兴家。而不要固守眼前的一隅之地。于是，张氏子孙纷纷“出巢”，“飞”向闽南，“飞”向粤东．“飞”向台湾，“飞”向南洋，传衍下众多后裔。

张顺水、张坤茂兄弟家里，珍藏著一个长方形木制蜂巢。据说，这个蜂巢在太尉堂已有好几代，所收蜂蜜不计其数。在他们孩提时，祖父辈就郑重其事地交给父辈，父辈又传给他们。因此，至今不舍丢弃。他们在中营“守祖”，迎接了一批批“归巢”祭祖的张氏宗亲。

六、王游联亲同宗祠

中国有句古话说“非其鬼而祀之，是为谄。”就是说，百家姓各建祠堂，祭祀其祖先，但是诏安县秀篆乡姓王的和姓游的，却共祀一座宗祠——龙潭家庙“盛衍堂”。这是为什么？

原来，远在明朝永乐年间，王、游两姓都是客家人来秀篆开基的。由于当时游姓人丁较少，王姓肇基始祖王念八就将其子王先益，过继给游氏肇基始祖游念四之孙游信忠为嗣，后来王先益改姓游，子孙繁盛，这一脉后裔遂称“王游派”。他们分居于龙潭、溪唇、北坑、安美、拱涯洋一带。传到第五代（其“骨”是王姓第四代），游氏裔孙四个健儿，追随抗倭名将俞大猷，加入剿倭队伍，消灭倭寇，保卫家乡，立下殊功。俞将军褒奖他们，赐给匾额，亲笔大书“四勇奇勋”四个大字。游氏族人就在龙潭建起祠堂，命名“盛衍堂”，将这匾额挂在祠堂中堂。

盛衍堂规模宏大，占地五亩多，三进大厅，依次递高，两旁护厝，排列有序，飞簷鸱吻，古朴典雅。祠堂前面有大埕，埕边设门楼，门楼雕刻精美。“龙潭家庙”四个大字格外耀眼。进入家庙，大厅宽敞，屋宇相连，大小厅房72间， 8个天井，气派恢弘。大厅上供奉王游二姓列祖列宗。每逢盛大节日，家庙门前悬挂两盏红灯，灯笼上大书“王”、“游”二字。

明末清初，秀篆游姓很多人跟随郑成功部队入台建基立业，分布在台北、宜兰、桃园等地，人丁兴旺。但是，秀篆的王氏，从王先益过继给游姓后，一直发展不顺，人丁不旺。于是，在台湾的游氏第十三世裔孙游祖送，于清乾隆年间从台湾返回秀篆龙潭，过继给王姓为嗣，改姓王。后来由王祖送传衍的一脉王姓，人丁兴旺起来，也以龙潭家庙盛衍堂为宗祠。从此，王、游两姓不分彼此，同祀一座祖庙了。

王祖送当年从台湾带回的茶树、柳树和罗汉松，种植在龙潭家庙附近，二百多年来，王、游子孙把这些树当作祖宗产业，悉心保护。后来秀篆的王姓子孙也跟游姓子孙过台湾去发展，闽台两地王游两姓子孙们交往中，血浓于水，愈加亲密了。龙潭“盛衍堂”祖祠，每年元宵佳节都举行灯会，王游子孙家家户户都制作花灯送到祖祠展览，闽台两家亲，一年一度大聚会，祖祠中许多碑记，铭刻下两姓血脉亲情，两姓子孙珍惜保管，永存纪念。

七、塔下张氏德远堂

南靖县书洋乡塔下村，这里居住著客家张姓人。在村庄周围，并无一塔半浮屠，何以名为“塔下”呢？张姓子孙们心知肚明，这是客家话“踏下”的谐音。何谓“踏下”？谁要“踏下一步”？“踏下一步”到哪里？且听下文分解。

明宣德年间，有个青年姓张，名小一郎，携妻华大娘，偕子光昭，迁住平和县小溪村。古语说“贫贱夫妻百事哀”，由于开门七件事：油盐茶米酱醋柴，有一事不济，小夫妻间难免不发生龃龉。有一天，华大娘忍无可忍，负气携子出走，独自走到南靖马头背半山腰，搭草寮，开荒种地，自己当家作主。要道客家妇女个个是持家能手，家庭主要劳力，庄稼活难不倒这半边天的。

有一天，有一位看风水的老先生，因为天黑了，不能下山，向草寮中的华大娘请求留宿一晚。华大娘盛情招待这风水先生，宰了家中唯一生蛋母鸡给先生佐餐。晚上，将正屋让给先生住，自己携子睡柴房。感动了风水先生，次日临行前，交代华大娘：“马头背，无发展，你要踏下一步，住到山下村里去。那里有块风水宝地，尚未能人得去，你要去占为已有，日后必大发达。”

山下村庄本姓唐，华大娘偕子下山赶墟，日久认了一门干亲。原来那块风水宝地是一户老夫妻的，膝下无儿女，孤苦伶仃，晚境凄凉。华大娘认做义父母，搬来同住，操持家务，服侍老人，如同亲生子女一般，安乐度过晚年。

华大娘得到风水宝地后，日子越过越兴旺，便招丈夫回来同住。从此，唐姓子孙便不安宁了，不知怎的，纷纷自动迁出，这村就改名“塔下”（踏下一步），后来张姓子孙还分支到南欧、石桥、曲江去住了。

华大娘是在农历七月十四这天从马头背“踏下”村庄来住的。七月半中元节，原是客家人的大节日。塔下张姓为了纪念华大娘迁居大吉，迄今保持提早一日过中元节。

后来在华大娘开基的风水宝地上，建成张氏大宗祠，堂号称之为“德远堂”。至今宗祠中还供奉著“宗师仙神禄位”，永远纪念这位佚名的上杭县地理先生。

注释：德远堂占地七亩，二进建筑。大殿横梁上，镌刻宋代朱熹警世之言：“子孙虽愚，诗书不可不读；祖宗虽远，祭祀不可不诚。”堂前树立著二十多根石旗杆，炫示了塔下张氏历代科名及第、读书出仕的荣耀。德远堂张氏裔孙遍布新加坡、泰国、日本、美国、台湾、香港等国家和地区，人口达五万之众，不少人是当地殷商富户。而塔下祖地的张氏人口，不过一千余人。

八、“死张活廖”天下奇

一个人出生以来就归一个姓氏，除非过继他姓才改姓氏，哪有活著姓廖，死后改姓张的？此等奇事就出在诏安官陂。

据官陂《张廖姓族谱》记载：明洪武年间，官陂有一富户，主人姓廖名化，又名廖三九郎，此人乐善好施，平易近人。他家财万贯，遗憾的是：膝下仅有一女，名叫大娘，女儿聪明贤淑，品貌端庄，她知书识礼，孝敬父母，只是尚未婚配。廖化一心想为女儿物色一门亲事，招个上门女婿。刚好，云霄县西林村张天正的第三个儿子张愿仔，在官陂坪寨教私塾，就住在廖家。廖化见先生张愿仔品学业端庄，一表人才，是理想的东床佳选，便招赘愿仔为婿，婚后，廖化待他为亲子，便把全部田园产业，都交由张愿仔掌管，只要他分一个儿子继承廖家香火。张愿仔为人忠厚善良，勤勉朴实，为报答岳父知遇之恩，他秉公操持家务，不敢懈怠。

洪武八年，张愿仔四十八岁时，喜得贵子，取名友来。此后他只生一子，既要继廖，又要承张，很是为难。不久廖翁仙逝，张愿仔亟尽孝道，象对待亲生父母一样。过后，廖族中有歹仔作奸犯科，株连族人。廖姓无人敢面官，张愿仔挺身而出，以廖族身份到官府申辩。不料这场官司拖累多时，张愿仔费尽心机，积劳成疾。结案后，张愿仔身染重病，自知不久人世了。洪武二十四年，张愿仔临终前谆谆嘱咐儿子友来说：“余感廖公之恩德，没齿难忘。余死后，尔当姓廖代父报恩。从今往后，子孙后代，生当姓廖，以光母族，死当姓张，以存本姓。生死不忘，张廖两全。”张友来遵遗嘱，遂改姓廖，立下誓言：凡我子孙，生则姓廖，死当姓张，若移居外地，姓廖姓张，或姓张廖，听其自便。从此，中国百家姓中，又多出一个张廖复姓来了。

注释：以张愿仔和廖大娘为开姓始祖的张廖姓，目前已传至二十五世，分布于官陂的17个村落。为使后世子孙共知张廖姓木本水源，张廖族人取张姓郡望“清河”和廖姓郡望“武威”各一字，以“清武堂”为本家族标帜。

张廖姓传到第六世时，有张廖道丈和张廖道行两兄弟，在官陂溪口村建宗祠曰“上祀堂”。上祀堂分上下厅，兄弟分家时，兄得上厅，弟得下厅。据风水先生说，得下厅的要外出，方能兴旺。所以张廖道行派下子孙，每一代除少数留下守祖外，其余大多外迁，一部分移居台湾，又有一些迁徙日本等地。

在台湾的张廖子孙，主要分布于云林县西螺镇和二仑乡、台中市西屯区、台中县大雅乡、台北县土城乡、南投县南投镇等地，人口达十万以上。台湾各地的张廖姓宗祠，如云林县西螺镇“张廖姓崇远堂大宗祠”、二仑乡“清武家庙垂裕堂”、台中市西屯区“张廖家庙承祐堂”等，多达30余座。

九、古雷半岛“东都客”

漳浦县古雷半岛，有个叫“东都客”的村落。村里居住著三百余名林姓人家，附近村民称之“东都客”。因此，“东都客”既是地名，也泛指人。

当年郑成功收复了台湾，驱逐了荷夷，就把台湾改称“东都”，做为”反清复明”的根据地。因此，“东都客”就是闽南人称呼台湾的归客。那么，“东都客”是怎么来到古雷的呢？

相传，清嘉庆初年，古雷半岛有个叫林少杰的青年，父母双亡，家贫如洗，决心渡海到“东都”去闯生活，他的亲密伙伴林阿成倾其所有相助。几经辗转，林少杰落脚鸡笼（今基隆），发奋农耕，又兼经商，有了积蓄，盖了房屋，娶当地姑娘吴氏惠娘为妻。婚后，夫妻和睦，悉心经营，收入颇丰。夫妇俩生育了六子二女，长大后继承父业，经营有方，家业日大。

转眼三十多年过去，林少杰已是当地有名的耆宿，人称“林员外”。他年老思乡，对儿女说：“为父从古雷来此成家立业，这里是你们的出生之地，但我们的根在大陆。为父老了想叶落归根，回乡拜祖。”妻儿一致赞同。于是，林少杰带著妻子和儿子天祈、德性回到古雷。

林少杰离乡时孓然一身，空无分文，归来时妻儿相伴，腰缠万贯，可谓衣锦荣归，光宗耀祖了。乡亲们出于敬重，把他们尊称为“东都客”（闽南习俗中，到南洋谋生者称“过番”，从南洋等国家回乡省亲者，尊称“番客”。“东都客”与“番客”，显然有内外之别）。林少杰本是个故土观念很强的人，为使海峡两岸后裔子孙世代联亲，他征得其子天祈、德性同意，将他们留在古雷定居繁衍。兄弟俩各娶妻生子，传衍下长房孙林光明、次房孙林长生，其所传子孙都被尊称“东都客”。久之，他们的居住地也就约定俗成，称为“东都客”了。

林少杰回乡祭祖时，建了四座宅院。每座宅院都精雕青石门框、窗櫺、屏风，并配制若干青石桌椅、青石眠床。一座送给当年倾囊相助的阿成哥安家，两个儿子各分一座，另一座作为台湾的裔孙们回祖家祭祖探亲时住宿之用。如今，四座宅院有两座完整地保存下来。青石桌椅、眠床作为祖传家宝珍藏著。林少杰晚年病故于台湾，其妻吴惠娘曾多次回古雷探视儿孙，终老于古雷，墓葬古雷周厝墩，墓地至今保护完好。林氏裔孙尊称吴惠娘为“东都客”祖妈。

十、埔坪林过台湾三代公卿

平和县五寨乡埔坪村，居民林姓，据县志载，其先祖于元至元年间（1335～1340）由漳浦县深土路下迁至此地。几百年来，子孙繁衍，阜富民丰，因称“埔坪林”。清乾隆十九年（1754），埔坪村培远堂派下裔孙林石过台湾，居彰化，乾隆二十七年（1762）迁阿罩雾庄（今台中雾峰），创业有方，子孙繁衍旺盛，成为此间望族之一。特别是后世出了“三代公卿”，声名远播海峡两岸。因此，在平和祖籍，便有“埔坪林过台湾发迹三代公卿”的美谈。

所谓“三代公卿”即林文察、林朝栋、林祖密祖孙三人，他们在近代闽台史上都占有重要的地位。

林文察，字密卿，少年时代便颇具传奇色彩。其父定邦被“不逞之徒”林和尚杀害，“文察年十九，闻耗，大哭……指天发誓曰：‘不报仇，非人也。’旦暮迹和尚，猝出之，力禽至父坟，刻心以祭曰：‘仇报矣，吾不累家人。’赴县自白”（《台湾通史》）卷三十二‧列传五）。咸丰四年（1854），林文察出狱投军，因军功累迁参军、副将、总兵，同治二年（1863）署福建陆路提督，逝世后赠太子少保衔。

林朝栋（1850～1904）字荫堂，“幼年读兵法，及韬钤行阵诸事”（《台湾通史》卷七‧人物志），以父（文察）荫袭骑都尉，擢台湾省抚垦局局长，因抗击侵台日军、开拓台湾有功，钦加二品顶戴，赐黄马褂，统领全台营务。妻杨水萍，也“因率六千乡丁助夫击破入侵大屯山的敌军，封一品夫人”（新编《平和县志》‧人物传）。

林祖密（1878～1925）字季商，童年随父朝栋于军旅。光绪二十一年（1895），清政府签订丧权辱国的《马关条约》，割让台湾给日本，林朝栋林祖密父子“愤而举家内迁”。

林祖密是个实业家。他先后在闽南创办南靖垦牧公司、郭坑后港林场、漳平梅花坑煤矿、华丰疏河公司，疏浚九龙江北溪河道，铺设程溪至漳州轻便铁路。

林祖密又是个革命家。1915年，他参加孙中山组织的中华革命党，次年，收编闽南靖国、护法两派队伍，并捐数十万银元为军饷，建立一支革命军，参加讨袁护法战争。1918年，林祖密被孙中山委任为陆军闽南军司令。鉴于当时闽南军界缺乏军事骨干，他在漳州创办“随营学校”（军校），创办时间比黄埔军校还早 5年。1919年，林祖密任粤军第二预备队司令，后任汕头警备司令。1921年，任孙中山大元帅府参军。1922年，被福建省省长林森委为省水利局长，后因军阀孙传芳入而去职。1925年 8月，被北洋军阀李厚基的部下杀害于店仔圩，时年仅48岁。（另有一说见本书第三辑最后一文。）

林氏三代公卿，发迹后仍不忘乡亲，心系桑梓，多有贡献。埔坪村林氏宗祠内现保存一方“田产碑记”，所载“林朝栋出资购公田为林氏家族祭祀之用”盛举，就是一例。

十一、谢安与罗寨庵

罗寨庵，又名崇福堂，在旧县城九峰镇复兴村。据新编《平和县志》载，“初建于元，明洪武、清康熙、嘉庆朝重修。堂为二进砖木结构，座北朝南，面积 750平方米”，“是闽南地区元末明初寺庙保存较好的一座。”

清道光版《平和县志》也有罗寨庵的记载，“罗寨庵，在东门外，离城七里，祀谢王”，并说邑人“至今祀王者，不敢荐鸡。”

谢王是谁？邑人祭祀时又为何不敢荐鸡呢？

原来，谢王就是东晋名相谢安。谢安（西元320～385年），字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人，出身士族，品性高洁，到40岁才出来做官，孝武帝时位至宰相。太元八年（西元 383年），前秦苻坚率“戎卒六十余万，骑二十七万”进攻东晋，江东大震。此时，谢安正好主持朝中军国大事，即派弟谢石、侄谢玄领兵八万抗敌。秦晋两军夹淝水而阵。苻坚扬言，秦兵势众，“投鞭于江，足断其流”，可以一口气吞下东晋。谁知一战，秦兵即溃，败退八公山，闻风声鹤唳，皆以为追兵。这就是历史上著名的以少胜多战例——淝水之战。传说前方捷报传到之时，谢安正好与客人下棋。他脸不改色，只轻轻说了一句，“孩子们打了胜仗了。”等下完棋，客人走后，谢安这才手舞足蹈起来，连木屐也歪倒了。可见，他的内心是十分激动的，只是在客人面前，强作镇静而已。太元十年，谢安病逝。

谢安死后，不论他的子孙，还是老百姓，祭祀时都不敢“荐鸡”。这有两种不同的说法。

一种是民间传说，“或谓王误吞鸡骨而死”（道光版《平和县志》），也就是说，谢安是让鸡骨头噎死的，所以祭祀时就不好意思荐鸡了。

另一种说法典出《晋史》，据载，太元九年，谢安病重。他的子侄“请祷”，要为他延年益寿。谢安说“无益”，并说了一件往事：早年，桓温执掌朝中大权时，谢安有些俱怕他，一晚，梦见两人在野外散步，桓温把自己的车让给谢安坐，走了十二步，遇上一只白鸡挡道，车就停下来了。后来，谢安恰好代桓温做了十二年宰相。谢安又说明年岁在乙酉（鸡年），“吾其不起乎！”此是天意，不必祷天了。果然，第二年谢安就病死了。此后，他的子孙就不敢以鸡祭拜了。

《晋史》所载，可能是文人墨客的杜撰，宿命论味道很浓，现在恐怕没有几个人谈论它；倒是民间传说——谢王让鸡骨头噎死，饶有兴味，也合情理，因此便一代一代留传下来。

十二、侯山二李

侯山，即今平和县小溪镇西山村，县第一中学所在地。明、清两朝，这个千把人口的村庄书风相袭，人才荟萃，居然出了“九举（人）七进士七十二生员（秀才）”。不过，这些在封建社会当官为吏的，早被人们所遗忘，只有两个在文学艺术方面有所造诣的人值得一提。

李文察，字廷谟，号楼云，是明朝一位元颇负盛名的音乐理论家。可惜，连《四库全书》的编辑也不知道他是何方人氏。《四库全书‧总目》载，“文察里贯未详，明嘉靖官辽州同知进此书（指乐书十九卷）于朝，诏受太常寺典簿”。还是《福建艺文志》翔实，记有“李氏乐书十九卷”事，作“平和李文察撰”。所谓乐书十九卷，现在能够知道的有《典乐要论》三卷、《乐记补说》二卷、《律吕新书补注》一卷、《皇明青宫乐调（附图）》三卷。李文察还是一个乐器制作家，他的从孙李光熙在《楼云公家传》说，公“手制乐器，八音互用，叶于神明，皆人间所未经见”。可惜，这“叶于神明”的乐器，现已失传。

明末清初之际，侯山出了一个田园诗人，叫李赞元。赞元字匡侯、号楼云，崇祯年间当过河北道参议之类小官。明亡仕清，也曾在河北“措置军务”。但他“为人敦厚无时宦气，其仕也以洁清自矢，于热宦中急流勇退”。晚年，他侨寓金陵（今南京），筑小小园于清凉山旁，一直活到90多岁。

李赞元为人处世，颇近陶渊明。

“生平好客，喜与有道之士相结交”，一也；“客至必剧饮纵谈，商定诗文娓娓不倦”，二也；“一日无客或客至不设杯酒，则忽忽不乐”，三也（见熊赐履《李素园先生传》）。李赞元诗作颇丰，暮年犹著述不缀。所著有《出门吟》、《遁园草》、《悔斋集》、《怡老篇》、《又新集》、《集外录》、《记年谱》数十卷，惜多散佚。今省图书馆仅藏《怡老篇》一集。

十三、元末福建农民起义首领李志甫

元朝末年，民族压迫、阶级压迫日益深重，广大农民挣扎在死亡线上，反元情绪十分高涨，起义斗争风起去涌，此起彼伏。发生于至元三年（西元1337年）的李志甫起义。历时
三年，震动四省，影响颇为深远，为史学界所重视，一些大型辞书，如《辞海》、《中国历史大事年表》、《中国历代名人辞典》都予以记载。

李志甫（？～1340年）又名李胜，“元末福建农民起义首领”（《辞海》），漳州路南胜县（县治在今平和县南胜镇）人。据《漳州府志》所载，“佘寇李胜作乱”，很有可能，李志甫是佘族人。又据新编《平和县志》，李志甫出生地在阪仔仁山埔尾村，是个困苦的农民家庭。

至元三年六月，李志甫率领农民在南胜九牙山武装起义，很快占领南胜县衙。从史料上看，李志甫起义队伍声势颇为浩大，不但杀出南胜县，还直捣漳州，转战龙溪。漳州“守将搠思监与战失利”，龙溪守将“萧景茂与兄集乡丁抗之，据观音山桥险”，亦败，“景茂被执”（《元史》列传八十一），后起义军攻破漳州城，“杀长史晏只哥、同知郑晟、府制喜春令”（《漳州府志》）。

这一战，元统治者大为震惊，急调“江浙行省章别不花，总浙、闽、江西、广东军讨之”（《元史》本纪三十九）。面对强敌，起义军同心协力奋起反击，打了许多回合胜仗。为挽回败局，别不花起用熟悉当地情况的陈君用（陈亦南胜县人），组织地方武装夹击起义军。经过长期斗争，起义军伤亡惨重，给养困难，不得不采取化整为零的策略。至元六年春，李志甫集合黄二使等少数骨干，据守高坑霄岭乌泥洞（在今国强乡）。此处山高岭崎，地势险要，易守难攻，元军难于得逞。陈君用见强攻不下，“率从子进卿等”几十个敢死队，从小路包抄，奇袭乌泥洞。起义军猝不及防，大败。李志甫被陈君用射中左臂，砍刀落地，遂为元军所杀。黄二使亦被擒。起义军余部由郑子箕率领，转战龙岩，为县尉黄佐才所捕，持续
三年的反元起义就这样被镇压，而告失败。

李元甫农民起义，历时
三年，声势浩大，影响深远，大大动摇了元政权的统治地位，连元朝最高统治者也承认，起义军“既害于八闽，又毒流于四省”（《授陈君用陈进卿方吉庆张伯玉张伯璋等敕命》）。起义军攻下南胜县衙后，南胜县治所被迫迁至“琯山之阳”（今小溪镇旧县村）。至元十六年（1356），县城又北徙“双溪口”（今南靖县靖城），并更县名南靖。