细说漳州掌故大全‧第四辑‧仙佛遗蜕‧上

文章山客

漳州掌故大全‧第四辑‧仙佛遗蜕‧上

一、三平寺

三平寺，在平和县文峰乡三平村，是闽南一所名闻遐迩的千年古刹。唐代高僧义中禅师曾卓锡于此，后又圆寂于此，因而成为闽南佛教圣地，每年朝山进香的虔诚香客达数十万人次，其影响所及，近及漳、泉、厦及其他市县，远至港、澳、东南亚及欧、美，其香火之盛，为闽省古刹之冠。

三平寺距漳州市府所在地约60华里之遥，昔日香客进香须从塔潭登山，其间“岩谷深邃；结曲奇危”，据《漳州府志》说：“登者必历三险三平，乃至岩顶”，苟非心诚志坚者不能至焉。现在已有公共汽车、旅游专车，从文峰公路直抵寺前，交通已方便多了。寺院建在九层岩附近的大柏山两峰对峙的山谷中，此处群山环抱，清溪回映，有茂林修竹，悬泉飞瀑，山水风景极为佳妙，也是闽南旅游胜地之一。

在松竹叠翠的山谷间，矗立著一座古朴典雅的殿宇，倚山而建，坐北朝南，前低后高，沿一条中轴线，建有大雄宝殿、祖殿、塔殿以及斋堂僧房等建筑群，主次分明，结构严密，总面积约三千多平方米，从群体组合到单体结构，以至细部装饰加工，充分体现了我国南方古代建筑的艺术风格。这座千年古刹久历沧桑，曾经屡毁屡建，今日的三平寺规模，乃是清末重建的。解放后又罹“文革”浩劫，近年已修葺一新。

不过三平寺的格局更有其独特之处，若按一般寺院的建制，它却少建了天王殿，其中还有这样饶有趣味的传说：原来唐会昌五年（西元
845年），武宗皇帝李炎灭佛，毁寺汰僧，强迫僧尼返俗。义中禅师被迫避居化外的九层岩，卓锡于“山鬼”（注）穴前。引起“山鬼”们骚动不安，一意要撵走禅师，经过屡次斗法失败，终于心悦诚服，转而愿意为禅师架院建寺。请他闭目七日，让它们便于工作。义中禅师接受了它们的建议，但闭目未逾五日，因听见众“山鬼”凿石牵枋，杭唷杭唷，喊声甚苦，于心不忍，遂开目一视，不料神光照耀，惹得“山鬼”惊惶走散。院宇虽成，而天王殿却付缺如，布局未全，是为遗憾！

朝山旅游的人，一踏进三平寺的大门，便见一处幽静的庭院，木樨老树撑空，荫护著两侧的莲池，游客沿著当中一段石甬道直进，登上台阶，迎面便是一座庄严雄伟的大雄宝殿，大殿地势比山门高一米多，面宽五间，单簷歇山顶，琉璃为瓦，鸱吻凌空。前有一个月台，两侧廊庑峙起一座钟楼，一座鼓楼，气象堂皇。大雄宝殿内供奉释迦牟尼咖趺坐象一尊，两侧胁侍，大迦叶和阿难两比丘，两侧分塑十八罗汉，殿中香烟氤氲，法相庄严。

更上一进便是“祖殿”，就是广济大师（义中禅师的谥号）的享殿。此殿始建于咸通十四年，即义中禅师圆寂后一年所建。祖殿的地势高于大雄宝殿许多，也是单簷，歇山顶，琉璃为瓦，但面宽仅三间，反映出寺院规格的等级差别，不过前后这两座建筑，风格还是和谐一致的。殿中供奉广济大师金身塑象，两旁侍立四尊青面獠牙的侍者。

祖殿的后进是为“塔殿”，（又称之为“塔亭”），此殿的基座较之祖殿，又高出
2米许，两侧有台阶。登上台阶，由边门入殿堂。塔殿是正方形的，面积约
200平方米、重簷，面宽三间，本是广济大师的墓冢所在地，现因信士崇祀，成为香火最旺盛之殿堂。殿堂正中有一座石龛，广济大师的塑象，高大如人，僧帽袈裟，跏趺坐于龛内。据庙祝云：石龛下有一井，是广济大师埋骨之处。民间传说被广济大师当年所降伏之鬼怪，就囚禁于井中，因此大师坐镇于其上。两旁侍立蛇、虎二侍者。

塔殿的中央，是斗拱相迭，围成一藻井，结构精巧。下有竹制“宝盖”，悬于石龛上，传说是“默使神运宝盖，不五日鬼工造成塔殿。”殿壁两侧镶有七通碑碣，是明、清年间重修殿堂的碑记。其中以明万历三十五年九月，漳州大书法家李宓书写的《漳州三平山广济大师行录》碑铭，最为珍贵，惟碑文已非唐代郡守王讽所撰的原文了。

三平山川奇丽，风景优美，附近的景点有龙瑞瀑布、龟蛇峰、毛氏洞、和尚潭、虎爬泉、仙人亭、侍郎亭、虎林等八大胜景。在青山翠谷间，山泉瀑布交织成一幅绮丽的天然图画；各处文物古迹，蕴藏著无数神话传说，优美动听，饶有风趣。因而三平不仅仅是善男信女们朝山进香的圣地，也是游客们避暑览胜的风景区，值得中外士女到此一游。

注释：“山鬼”，是从前人们对少数民族的蔑称。义中禅师所避居的九层岩，可能是佘族人民的生聚地，还可能有个别更为原始的“毛人”流宕其间。故称之为“蛇”（佘）侍者和毛侍者（毛氏）。由于禅师不仅深娴武功，而且精通医术，既能战胜侵犯者，又能为之施诊治病，使少数民族心悦诚服，奉为神明，才流传下这些传说来。

二、广济大师与三平寺

三平寺是闽南一所名闻遐迹的千年古刹，因唐代高僧广济大师卓锡、圆寂于此，而成为闽南佛教圣地，每年海内外香客朝山进香达数十万人之多。

三平寺距漳州市区约60华里，从前香客朝山进香须从塔潭登山，其间“岩谷深邃，结曲奇危”。据《漳州府志》记载：“登者必历三险三平，乃至岩顶”，故名为“九层岩”，苟非心诚志坚者不能至焉。寺院建在大柏山两峰对峙一处昂起的蛇头上，叫做“下水蛇”，溪的下游处有一“上水龟”，龟蛇相对。群山环抱，清溪回映，茂林修竹，悬泉飞瀑，风景极佳，也是旅游胜地。

三平寺与一般寺庙建制格局不同，少了座天王殿，所以说只建了“两殿半”。一进山门便是大雄宝殿，后进就是祖殿，最后半殿是塔殿。

相传，唐会昌五年（
845年），武宗皇帝灭佛，毁寺汰僧，强迫僧尼还俗。在中国历史上，以灭佛汰僧而出名的皇帝有“三武”。一是南北朝时北魏的太武帝拓跋焘，他崇道灭佛，大杀境内僧尼，不过六年后，太武帝驾崩，佛教又兴盛起来。二是北周武帝宇文邕，他不杀僧人，只毁掉寺庙四万所，强迫
300万僧尼还俗。但只一年，他就死了，佛教重又恢复。三是唐武宗下令毁坏了天下寺院，强迫26万僧尼还俗。但是驻锡在漳州三平真院的义中和尚坚持禅戒，不肯还俗，被迫避居化外的九层岩，卓锡于“山鬼”（前人对土著的蔑称）穴前。引起“山鬼”们骚动不安，一意要撵走禅师，几番斗法都输了，这才心悦诚服地转而愿意为禅师架院建寺，恳求禅师慈悲为怀，闭目七日，让他们便于做工。义中掸师应允后，只闭目五天，因听见众“山鬼”凿石牵材，喊声甚苦，于心不忍，遂睁开双眼，神光照耀，众“山鬼”惊惶走散。故来不及建天王殿了。

当年义中禅师年届花甲，他带领一批僧尼，徒步循溪涧进入蛮荒之地，以坚持佛法禅宗。他们和这里的土著和睦相处，传授桑麻耕织技术，给他们治病。六年后，武宗死了，宣宗嗣位，降旨恢复了佛教。漳州重建开元寺，有巡礼僧常肇、惟建等20人向朝廷推荐义中禅师，说他是一位嗣达摩正统，继南宗衣钵的高僧。于是漳州刺史郑薰恭请义中禅师主持开元寺，完成了修缮之事。郑薰又将义中禅师的事迹上奏朝廷，宣宗皇帝就敕封义中为“广济大师”。到了咸通七年（
866年），义中禅师已逾八十高龄了，他想念自己所创建的三平真院，毅然重返九层岩修葺三平寺院。咸通十三年农历十一月初六日，广济大师归寂、享年九十二岁，僧腊六十五。

广济大师示寂后，门人弟子在三平寺后进修建了祖殿，单簷、面宽三间，殿里塑广济大师全身，春秋祭祀之。又奉大师遗骨及舍利子置于大瓮中，藏在山顶塔殿的石龛下。所以三平寺又是广济大师的庐冢。

三、广济大师传略

唐代高僧义中禅师，敕谥号为广济大师，民间俗称之为三平祖师公。俗家本姓杨，祖籍陕西高陵人。因其父官宦入闽，义中于唐宗李适兴元元年（西元
784年）诞生在福唐（今福清县）其父任。①时值甲子岁正月初六日。他在𫄶褓中就不食荤腥，即所谓“胎素”也。到了德宗贞元十三年丁丑岁，他随父亲仕官至宋州（即泉州），投拜于玄用禅师门下，剃发出家，这年他才十四岁。直他二十七岁才受具足戒，②成为比丘。他先修三摩钵提，做得安心虑；后修奢摩他禅那，达到正定寂止的境界。③于是他顿明心要，肩杠锡杖，云游天下，拜师修证。先到中条山百家岩拜谒怀晖禅，次依西堂智藏禅师，后到洪州百丈山谒见怀海禅师。④他在这一高僧名师的门下，恭恭敬敬地巾侍十年，通悟了禅宗要旨，修证上层禅学，这才去抚州拜见石矾禅师。石矾经常张弓架箭，来接佛子。义中登门诣法，石矾高声喝声：“看箭！”义中见状，立刻开襟怀，挺胸当箭。这正符合达摩祖师的禅学：“直指人心，见成佛，不立文字”。于是石矾禅师就收起弓箭，称赞道：“我三年来，张一枝弓，挂两只箭，而今只射得半个圣人。”⑤义中进一请教道：“怎样才能做到全圣？”石矾只弹弓弦三下作答。从此，中又随侍石矾禅师左右，达八年之久。最后，义中又南游到了潮，参见了大颠禅师。⑥大颠禅师一见义中就说：“卸掉甲胄来。”义中领悟，就退一步立定。从此义中参悟了佛法禅机，大彻大悟。这十八年间，他遍访海内高僧，不仅精研了佛教的经、律、，也修证了禅学义理，经历了世事沧桑，终于使他“妙造空中，深了无碍”了。⑧

唐穆宗李恒长庆四年甲辰（西元
824年），大颠禅师无疾圆寂，年九十三岁。次年，唐敬宗李谌即位，改元宝历，义中离潮州游漳水，他见到新兴的漳州人文地理均好，就选定开元寺后面的三山（即今之紫芝山）半云峰下，建立“三平真院”，自立门户，聚徒传教。直至会昌五年乙丑岁（西元
845年），唐武宗李炎下令毁灭佛，强迫僧尼还俗。其时义中弹师早已有所觉察，并做好准备，虽然他这时己年上花甲，仍坚定不移地率领一干僧尼，徒步循涧进入平和，避居化外蛮荒之地，以坚持佛法禅学。他们在深山林中披荆斩棘，日夜钻行，好几天难见天日，僧尼们皆巳精疲力，还找不到一处可立足存身。有一天，他们在溪涧中盥栉净，义中禅师忽见水面上飘浮著无数樟花在回旋，心中大喜，对僧们说；“上游有樟树林，定是个好去处。”于是，僧尼们精神振，溯流上行，果然来到大柏山麓，只见四围青山，中间一片肥沃，山水极佳。义中禅师选定龟蛇峰间建立寺院，开荒辟田。又续收容逃难来的僧尼，达三百余人。从此在深山密林中，聚徒讲，保护了大乘一脉真传。

原先这一带居住著一种被称之为“蛮獠”的少数民族，他们过刀耕火种的生活；还有一种更为原始的民族，被称为“大毛人”“毛氏”，他们以搜集野果和狩猎为生。起初，他们对于侵入生领域的汉族僧侣极为恐慌，产生恶感，便肆意袭击、骚扰，想把撵走。但唐时僧侣皆习武护院，义中禅师武艺尤为高超，轻易治服了蛮獠和毛人。因此流传著祖师公斗于鬼窟，降伏众祟，擒蛇侍者和毛侍者的神话。所谓“蛇侍者”，大概是指当地崇拜蛇腾的“蛮獠”，而“毛侍者”就是大毛人。

后来义中禅师又派人传授他们桑耕知识，使他们安居乐业，和共处。山区瘴厉为害甚大，人民缺医少药，往年一旦瘟疫流行，尸首枕藉，万户萧疏。祖师公精通岐黄之术，辨症施治，活人无。当地人民尊彼为神，迄今还有许多信士到三平寺拜求药签，以奇难杂症，香火因而越来越旺。

唐宣宗李忱即位后，改元大中，三年已巳岁（西元
849年），降恢复禅教。漳州重建开元寺，有巡礼僧常肇、惟建等二十人向朝推荐义中禅师，是位嗣达摩正统，继南宗衣钵的高僧。于是漳州史郑薰恭请义中禅师主持开元寺，完成修缮之事，使寺宇焕然一。郑薰又将义中禅师的事迹上奏朝廷，宣宗皇帝敕封义中为“广大师”。至咸通七年（西元
866年），义中已逾八十高龄了，他思己所创建的三平寺，毅然重返九层岩修葺三平寺。咸通十三年历十一月初六日，广济大师归寂，享年九十二岁，僧腊六十五。⑨

广济大师示寂后，门人弟子在三平寺后修建了祖殿，单簷，面间，殿中塑广济大师金身。春秋祀之，旁立四尊蛇侍者。又奉骨及舍利子葬于塔殿的石龛下，至今香火鼎盛，历千年而不衰。

注释：

①广济大师的生卒年月，根据李宓书的《漳州三平山广济大师行录》载：“于甲子岁而生福唐”。诞辰是正月初六日。卒年是“咸通十三年十一月初六日”。俗传他出家时间是六月初六日。王讽的碑记，卒年与享年同上，未记生年。本文以“甲子岁”生为准。

②大师年十四，剃度出家，尚未成年。佛教徒皈依受戒，有五戒、十戒，最重者为具足戒，简称为“具戒”。比丘（男僧）之戒250条，比丘尼（女僧）之戒348条。年未满二十者不得受此戒，故大师二十七岁才受具足戒。

③三摩钵提，或译为三摩菩提，或三摩帝，梵文 Samapatti，意谓正定，即排除杂念，心无挂碍之意，奢摩他禅那，或译为奢摩他，意谓寂止，与三摩钵提意相近。犹儒家所谓“定而后能静”之义。禅那，即梵文Dhyana，简译“禅”，意谓思维修，通译“静虑”，又称“禅定”。

④怀晖，俗姓谢，泉州人。上中条山行禅法。元和三年，宪宗诏入于章敬寺毗卢遮那院安置。元和十年乙未冬示灭，敕谥大宣教禅师。怀海，俗姓王，长乐人，洪州百丈山僧。早年与西堂智藏、南泉普愿，巾侍马祖。后怀海采录大小乘戒律，别创禅律，号称“百丈清规”。元和九年正月归寂，穆宗长庆元年敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮，西堂智藏，八十示灭，谥大觉禅师。

⑤石矾开弓曰：“看箭！”谓学禅须直指本源，乱射虽中，不是真中。义中当前辟胸，欲使箭中此心。佛教主旨在明心见性，心性语异实同。按《楞严经》说，心是大心，非肉团心。义中所示仍非真“心”，宜受《楞严经》所斥。然义中所示之心，亦非在大心之外，故所悟佛旨虽属未圆，而具体而微，不达圣人者几希。但毕竟于圣人有间，因此石矾才说“只射得半个圣人。”

⑥颠云：“卸却甲胄来。”犹今云：放下包袱也。凡有俗见（俗谛），便是法执、我执，固执不解，如穿甲胄，现不出本来面目，何由得悟佛旨？应效鱼儿在水，寸丝不挂，方得自由。禅家有“前水未去，后水难入”之喻，故应解下偏执俗谛，始得真诠。

⑦妙造空中，深了无碍。是说义中已然透彻地参悟了禅宗底“空、假、中”三谛之真义，心中不存任何挂碍了。

⑧广济大师生于唐德宗李适兴元元年，甲子岁正月初六日，卒于唐懿宗李漼咸通十三年，壬辰十一月初六日，即西元784—872年，享年应为八十九岁，而前人计岁，则加上闰月遂为九十二岁。僧腊，或称戒腊，僧人受戒后之年岁。义中二十七岁受戒。也加上闰月算，僧腊适为六十五岁。

四、三平广济大师的师承探源

佛教传入中华后，门派支分，各有传法世系，三平大师的师承源本属于禅宗一派的传法世系。禅宗的初祖为南天竺人菩提达，他自称是天竺禅宗的第二十八祖。（天竺禅宗始祖为摩诃）。南朝梁武帝时从海道来到中国，原来佛教在南朝重义学（讲理），在北朝重禅学（坐禅），达摩到金陵见武帝时，不受礼，又渡江北上，转北魏传播他的禅学。

禅，梵语禅那，意为坐禅或静虑。禅宗，即因主张以禅定概括教的全部修习而得名。达摩的禅学是“直指人心，见性成佛，不文字”。所谓见性成佛，意思是觉悟到自心本来清净，原无烦，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，如此修证，是最乘。达摩教人首先是安心，安心的方法是修壁观，要人心安静象壁那样坚定不移。其次是发行，即一报冤行（逢苦不忧），二随行（得乐不喜），三无所求行（有求皆苦，无求即乐），四称法（法指空无之理，称法而行，即无心而行）。达摩说法虽说离言相，离文字相，但仍以《楞伽经》为依据，所谓安心发行，都是深入的修行法，所以达摩所传的法，佛门称为渐教。并有达摩面九年之传说。

二祖慧可，“博通群书，尤善老庄”，达摩认为堪充法嗣，要表示为法舍身命的决心。慧可便自断一臂以表真诚，于是达摩就他从天竺带来的一件木棉袈裟，说是历代传法的凭证，付给慧。

三祖僧璨（隋时人）作《信心铭》一篇，把禅学与玄学结合起了。四祖道信（唐初人），他在楞伽禅外又参用了般若法门。道门下有法融，因住金陵牛头山而成为牛头禅一系，传承数代而终。道信的直传弟子是五祖弘忍（601～674）。他在黄梅双峰山东冯茂山传法40多年，门徒多至
700人。有一天，弘忍宣称要选择法，令门人各写一个偈，表示所见。弘忍的门徒中，神秀早为上座为教授师，门人都推崇神秀，不敢作偈。神秀夜间在壁上写了一偈：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

弘忍见偈，唤神秀来说，你作此偈，只到门前，还未入门。你思考，再作一个来，如入得门，我付法衣给你。神秀回房苦思日，作不得新偈。一个舂米行者（未剃发，在寺服役的人）慧，不识文字，请人代写一个偈，说：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃？

弘忍认为慧能见地透彻，就选定他为嗣法人，当晚秘密给他讲《金刚般若经》，把木棉袈裟传给他，教他急速逃回新州（广东新兴县）原籍隐居，待时机成熟再出来行化。于是慧能到广东曹溪（今曲江县东南），在怀集一带隐遁15年，才南下到广州法性寺（今光寿寺）。据传，当时有两个僧人辩论风幡，一说是风动，一说是幡动，争论不休，相持不下。慧能便插嘴说：不是风动，也不是幡动，而是你们心动。僧人听了十分诧异。寺院主持宗印法师便请他至上席，相问佛法，慧能对答如流，并乘机出示黄梅衣钵，随之应请，为僧人开示禅门。不久，慧能回曹溪宝林寺（今南华寺）。又应请在韶州大梵寺讲堂为众说法，后来门人法海将其录为《坛经》。此经的中心思想是注重性净，强调自悟。从此，禅宗分南北两宗，慧能在岭南传顿教，被称为南宗；神秀在北方传渐教，被称为北宗，简称北秀南能。南北两宗都自称禅的正宗，因慧能传得木棉袈裟，徒众又盛，门徒之一的神会，冒险到北方争夺正宗地位，最后南宗的正宗地位得到公认。

慧能的门人很多，嗣法弟子中最著名的有怀让、行思、神会。但神会的一系（后来形成菏泽宗）并不太盛，在唐末繁衍流传广远的是南岳怀让和青原行思两系。

怀让（677～744），少年出家后随慧能学习15年，后往南岳传法。弟子中最著名者是道一（709～788）。道一本姓马，后世称为马祖，也是年幼出家，后到南岳结庵而居，整天只管坐禅，谁也不理。有一天怀让大师来到山上，看到山上有一股灵气，发现有真修行的人，就跟他打招呼，道一根本不理他。于是怀让就拿一块砖头在道一庵前的石头上磨。把道一磨烦了，就问道：“师父，您磨砖头干什么?”大师说：“我磨它作镜子呀!”马祖说：“您磨砖头，怎能磨成镜子呢？”怀让趁机反问道：“那么你打坐干什么？”“我打坐想成佛呀？”怀让笑道：“我磨砖既不能成镜，你打坐又怎能成佛呢？佛无定相，佛只是一种心态，并没有限定甚么姿势。”道一疑惑不解了：“那我就不懂了，要怎样才能成佛呢？”怀让启示道：“我打个比方：如果车要是不走，你是打车，还是打牛?”道一说：“当然打牛呀!”“你这样打坐却是在打车。”马祖当下豁然大悟，就拜怀让为师，从此深得堂奥。以后马祖在福建、江西一带建立丛林，聚徒说法，弟子众多，禅宗至此大盛。

马祖的著名弟子怀海（720～814）后在洪州百丈山（今江西省奉新县西）创立禅院，他采录大小乘戒律，制定“禅门规式”，规定禅宗寺院的僧职、制度和仪式，成为后代“丛林清规”的模式，号称“百丈清规”。义中青年时期曾谒百丈，巾侍怀海多年。

义中的另一位师尊是西堂智藏禅师，他和百丈怀海，南泉普愿，都是马祖（谥大寂禅师）的著名弟子，时称“三大士”，皆承印记。西堂智藏于元和九年四月八日归寂，宪宗谥大宣教禅师，穆宗重谥大觉禅师。义中的师尊石矾，也是马祖的弟子。

义中最终的一位师尊是潮州灵山大颠宝通禅师，他却是石头和尚希迁的弟子，希迁是慧能的法孙，行思的衣钵传人。因而大颠与怀海都属于慧能南宗的传人。义中巾待大颠十年，深得禅宗心法。长庆四年大颠圆寂，享年九十有三。翌年（宝历元年），义中游于漳水，终于在漳州开元寺后边，卓庵建三平真院，从此自立门户，开始收徒传教。

唐武宗李炎即位后，开始灭佛汰僧，命令各地拆毁寺庙，勒令僧尼还俗。从会昌二年到五年（842～845），总共拆毁寺庙约4600所，强迫还俗的僧尼约26万多人，没收大量寺院土地。这是一次对佛教的空前沉重的打击，对以后佛教的命运关系极大，绝大多数佛教宗派（如天台宗、华严宗）从此一蹶不振。

在漳州，幸亏义中大师早有觉察，事先率领僧尼们避入平和山区蛮荒之地，坚持信佛，垦创田地，过农禅生活，保存了禅宗主流一脉，三平义中禅师之功莫大焉。

注释：

禅宗顿教，慧能是创始人。慧能一派的禅宗主张：不立文字，“教外别传”，不重禅定，强调顿悟。他认为人人本来是有心性（佛性）的，彻见此心性就能成佛。慧能不识文字，不主张读经，而提倡顿悟法门。自称这是释迦教外别传的心法。所谓心法，是师弟子间在十分玄虚难以捉摸的某种动作或言语上相互默契，就算以心印心，师弟子心心不异，师必是佛心，弟子的心也是佛心了。相传释迦在灵山会上，拈花示众，众人都不懂得，只有大迦叶破颜微笑，表示会心，释迦承认佛心传给了大迦叶，这就成为禅宗传法的根本规则。南宗自慧能归寂后，十个大弟子分头传教，宣扬求作佛的方法，最简便易行的便是“谈公案”，即把用以判断是非、迷悟的前辈祖师的言论（“公案”）中的某些语句当作“话头”（题目）来参究。由于公案都是含义隐晦，无人能确实懂得的事情或话头，如果弟子思索得一个公案的答案，说给师听，得师印可（同意），那就表示得道了。一个著名禅师门下常有弟子五百人乃至一千人以上，这些人从禅师口风取得成佛的印可，因此禅门师弟子间互斗心机（机锋）异常尖锐，弟子提出谜语式的问题，师不能理解，便输给弟子，所佩“最上乘离文字之心印”不得不让出。禅师当然不肯轻易印可，故意做出怪动作或怪话头，使弟子不能理解甘认失败，这些动作和话头成为新的公案，流传在丛林（禅寺）间，愈积愈多，禅学转化为公案学。自景德中有《传灯录》行于世，记载流传在丛林（禅寺）间的许多前辈祖师的公案与话头，继而有《广灯》、《联灯》、《续灯》、《普灯》，灯工相续，派别技分，同归一揆。后由慧能禅师采五灯为一集，名曰：《五灯会元》，便于观览。

五、三平寺供奉的佛、神、人

漳州庙宇文化有一个特点，就是不同宗教的神灵被供奉在同一庙宇中，和睦共处，分享百姓的香火。三平寺最为典型。

三平寺是崇祀义中禅师（祖师公）的禅院，格局特殊，山门即天王殿，依次为大雄宝殿（大殿）、中殿（祖殿）、塔殿，俗称“三落半”。三殿两侧有堂、斋、室若干。三平寺供奉的神佛乃至民间凡人多达40多位，几乎成为漳州神佛世界的缩影。

三平寺天王殿仅有半殿结构，俗称“半落”。左右两壁镶立四大天王浮雕像，四大天王即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，俗称“四大天王”。

大雄宝殿供奉的有释迦牟尼（如来佛）、弥勒佛、阿难、迦叶、护法神、韦陀（以上座北朝南），观音菩萨、善财童子、龙女（以上座南朝北），十八罗汉（分立东西两厢）。

祖殿供奉义中禅师全身木雕像，两侧则祀四尊青面獠牙的侍者，即蛇侍者和虎侍者。

塔殿是义中禅师藏骨的地方。殿中间有一座石龛，祖师公的法相，高大如人，僧帽袈裟，结跏趺坐龛内，两目低垂，端庄慈祥。两旁侍立蛇虎二侍者。

一般禅宗寺院的祖殿供奉禅宗初祖达摩禅师及禅宗六祖慧能禅师，然而三平寺却是在塔殿左右庙供奉石矾慧藏禅师，这是后人请入的。石矾为唐朝一代高僧，是义中禅师的尊师之一。

塔殿右后角供奉两尊塑像，左为颜颐仲，右为潘荣，俗称“潘颜二尚书”。颜颐仲，漳州龙溪人，宋代名宦，官至吏部尚书。潘荣，也是龙溪人，历事明英宗、代宗、宪宗三君四朝，官至户部尚书。潘颜二尚书都是有功于三平寺的人，后人追念他们修寺之功，塑其像陪祀于寺中。

塔殿后尚有一石，浮雕尊者半身像，俗谓“石公”，传闻是义中禅师真容。

三平寺中，除三殿半外，各堂、斋、室还供奉伽蓝大王、监斋公、地藏王、开漳圣王陈元光等神佛塑像。

伽蓝大王实为三平寺庙主，奉祀在寺左边殿堂内。监斋公祀在祖殿外左侧斋室。这尊像睁目持斧，额头上有道伤痕。传说监斋公是义中禅师的厨师。祖殿外右侧有一地藏王堂，祀地藏王菩萨。

三平寺大雄宝殿外右侧还建一庙堂，奉祀开漳圣王陈元光和夫人种氏
、子陈珦（王子）、女陈怀玉（柔懿娘）、部将李伯瑶（辅胜爷）、马仁（马公爷）。

三平虽为禅院，却“神佛合祀”，体现了漳州民间信仰的融合性和多神教的特征。

六、保生大帝与慈济宫

保生大帝这位尊神，究竟是何许人？产于何地，仙蜕何方？历来就有不同说法。

《福建通志》总卷第四十七《福建道士传》宋代中有一条：

“吴夲，产于青礁（今海澄地），世所称吴真君者也。少超悟，长得道术。不茹荤，不受室，业医活人，按病与药，如矢破的。或吸气嘘水，以饮病者，虽沈痼奇怪叵哓之状，亦就痊愈。于是病人交午于门，无贵贱悉为视疗。景祐三年蜕化于同安之白礁，乡人肖像祀之。”

《漳州府志》卷五一《人物》与《海澄县志》卷十九《方外》“仙”条均载：

“宋吴夲，青礁人也。母梦白龟而生，学道云游，得三五飞步之术，以济人为念。没而灵焉，里人肖像祠祀之。”据此，《福建通志》的编者加按语夹注曰：“案《同安志》云：‘吴真人名夲，由贡举授御史。仁宗时医帝后愈，炼丹救世。景祐间蜕化于漳州白礁、乘鹤升天。’”此全与《闽书》所载互异。《闽书》不言本官御史，亦无医仁宗后事。惟记明永乐中，文皇后患乳，梦道人献方，牵红丝缠乳上，灸之，后乳顿瘥。问其居，对在某所。明日遣使访之，云有道人自言福建泉州白礁人，姓吴名夲，昨出试药，今未还也。既不得道人所在，遂入闽求而知之。皇后惊异，敕封吴天医灵妙惠真君保生大帝，仍赐龙袍一袭。”

《闽书》“海澄县青礁条”又云：“吴真人夲所产地也。二礁相对，其西曰‘白礁’，属同安；其东曰“青礁’，属海澄。白礁有吴真人庙，曰‘西宫’；青礁亦有庙，曰‘东宫’。据此吴夲产青礁而蜕化于白礁，明矣。”

《通志》的编者对“两礁”及“两宫”，言之确凿无误，只是对吴真君的诞生地与蜕化地错位了，尚存不明之处。实际上吴真君诞生于同安的积善里，即白礁，修真与蜕化于青礁的龙湫坑。《海澄县志》“古迹”卷中有“吴真人宅”云：

“在青礁，见《淳祐志》。真人没而有灵、乡人即其地祀之，其侧丹灶犹存。”

又，《漳州府志》“古迹”卷中“龙湫井”条有云：

“在海澄青礁吴真君祠内。相传与潮汐同消长。宋庄夏记曰：邑人欲广故居之祠，而困于财，一夕，灵泉涌出阶下，殊甘，饮之宿疾顿消，求者甚众，役赖以举。”

山川之名胜古迹，虽历千年而不改，歧山的支脉，东鸣岭下有龙湫坑，清泉不涸，流水源长，其畔“吴真人故宅”遗址宛在，宅后有“丹井”一口，即“龙湫井”也。巨石上镌刻“吴真人丹井药泉”为志、至今泉水清冽，冬夏不涸。

当年吴真人何以会结庐于岐山下龙湫坑畔呢?可想而知，真人矢志修道，云游归来，自不耐积善里故居处于市井之间，尘嚣吵杂，乃觅左近山泉清幽之处，既便于静心修真，又有丰富的草药生长于此，便于采药炼丹，济世救人。后来不幸因采药坠崖而蜕化，“乡人即其地祀之”，也就是说，吴真人为采草药而殒身，邑人追悼感泣，就把他在龙湫的故居改造为庵庙以敬事之。杨志记有云：“乡之父老私谥为医灵真人，偶其像于龙湫。”其故庙额称之为“龙湫庵”。因吴真人故宅之所在地，为龙湫坑也。

自北宋仁宗景祐三年，吴真人蜕化后，里人即其故宅祠祀之，历
116年，龙湫庵受四方香火不绝，人心皈响如一。一直传到南宋绍兴二十一年辛未，乡宦颜定肃公奏请立庙，遂从龙湫坑南移于今址，其规模建置都扩大了，但庙额仍沿袭旧称，曰“龙湫庙”。又过16年，至南宋孝宗乾道二年，诏封吴真君为“忠显侯”，才赐庙额为“慈济庙”。到南宋理宗淳祐元年，又赐诏改庙为宫，即今称之为“慈济东宫”。后来才在真人的诞生地——积善里，也建庙祭祀，称之为“西宫”。这一段建庙的历史和沿革过程，杨志的《慈济宫碑》中记载甚详尽翔实。该碑文见《海澄县志》卷之二十二“艺文志”（记）中，碑记有云：“……然后祠宇粗备，数十年来，支分派别，不可殚记。其在积善里曰‘西庙’，相去仅一二里。同安、晋江对峙角立，闽莆、岭海，随寓随创，而兹庙食实为之始。”

可见自龙湫祠祀吴真人，至颜定肃公奏请立庙，历经百余年，然后才支分派别，相继随创白礁之西宫，以及其他各庙，青礁之慈济东宫应属开基祖庙无疑义矣。

宋进士、广州别驾杨志所撰写的《慈济宫碑》，是研究保生大帝吴真君与慈济宫渊源的重要史料之一。因为自从吴真人仙逝后，已历
170年，而颜定肃公于今址建庙也有50年了，尚无一篇文字比较完整而翔实地记载这段历史，实为遗憾。杨志在碑记中说：“自经始至于今，登载弗具，议者以为缺典。同安旧有记，故治中许衍作，温陵之庙，今侍郎戴公谇泉日，网罗所闻，壁记其言。始于漳之青礁，而颠末则未详。欲罗网放佚，采故老之所闻，贻诸后人，信以传信，惟吾乡之为近。”

这真是的，远地如同安、泉州，到有有心人“网罗所闻，壁记其言”、“贻诸后人”；近处如青礁祖庙，却“登载弗具”，颠末未详，又怎能“信以传信”，传之千古呢?然而，欲为神庙树碑立传，是件大事，连神意也要郑重其事，杨志在碑记中继续叙说；“先是献豫合抱之木者，碑材既具，莫适为辞，枚卜其人，必待乡之新进士。会两举差池，再三祷之不变。嘉定改元，志窃太常第，归拜神麻于粉榆旧社，不谋同辞，知侯之有待也。”这倒是一件很有趣的事，神宁可逾三举，蓄意等待本乡的新科进士及第后，属草碑文，这也可见此碑文之不寻常了。《海澄县志》卷之一“兴地”中“青礁”条有云：“在三都，颜、苏二姓宅焉。宋时此乡科第最盛”。正是由于有这种渊源，绍兴辛未才有“乡尚书颜定肃公（讳“师鲁”）奏请立庙”“今庙其基、则颜公发所施也。”后来更有“淳熙乙巳，承事郎颜公唐臣率乡大夫与其耆老，彻旧面新之。”青礁慈济东宫在颜姓几代乡宦的创建与维护下，方能“高门有伉，宫寝奕奕，轮焉奂焉，翠飞鸟革”。具备今日宫殿式的规模。而杨志据称乃颜唐臣的外孙。《漳浦县志》“人物”篇中有他的小传：“杨志字崇甫，柟之子也。游太学，擢内舍。登嘉定戊辰进士。志在韶年词赋有声。适乡里新慈济宫，碑石既具，莫适为辞，祷于神，必乡之新第者。逾三举，志成进士，归乃为之。今所传《慈济宫碑》，其属草也。……”

《漳州府志》和《漳浦县志》的“艺文”中，还辑录另一篇《慈济宫碑》，这是曾经出之漳州的宋兵部侍郎庄夏所撰。

庄夏字子礼，泉州人。淳熙八年中进士，他由于直言敢谏，有政声，为朝廷所赏识，从地方官擢升为国子博士，“召除吏部员外郎，迁军器监、太府少卿，出知漳州”。（见《宋史》列传三九五）庄夏于宋宁宗嘉定六年癸酉莅漳，正是杨志写碑记后的第五年。庄夏治漳几年，政绩卓然。《漳浦县志》称道他“知漳州始建通济桥，及奏罢高荒寄产钱，民纳苗米，听令自概量，漳民德之，迁宗正少卿。”嘉定十年卒。他撰《慈济宫碑》文时，是最后调任兵部侍郎，离漳几年后之事。他在碑记中自述：“乡之秀民黄炎贻书属夏以记。”而非受颜姓之嘱托，揣度系为白礁西宫所撰。但数典不敢忘祖，庄夏在开篇概括慈济宫创建历史时，乃说“自绍兴辛未距今垂七十年”，中间仍然引述李三大将犯青礁被歼，事后颜公师鲁奏请立庙这段故事。他说：“虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保、率请命于侯。未几，贼酋丧死，民获奠居。于是相与德侯之赐，思所以竭虔妥灵，岁在辛未，肇创祠宇，于是精爽振发，民护趋之。……”

他还补叙一条诏赐“慈济”庙额一事：“时梁郑公当国、知其事，为评达部使者，以庙额为请，于是有‘慈济’之命。”

比较这两篇碑记，杨志因是首篇，所以在概述慈济东宫的肇创沿革及地理环境，十分详尽而具体。如描写东宫地理位置，“介漳泉之间有沃壤焉，名曰青礁。地势砥平，襟层峦而带溟渤，储精毓秀，笃生异人，功钜德崇，世世庙食是为慈济忠显英惠侯……，”篇末作“迎享送神之词”时，则反复颂赞：“……右岐山兮左龙湫，青衣前导兮侯出游、民之疾疚兮惟侯是求，侯不来兮吾何以瘳？左龙湫右歧山，幡幢盖兮侯往还，下田湿兮上田干，侯不福我兮何以有年？……”歌词中反复吟唱“右岐山”与“左龙湫”，明确点出慈济东宫的地理位置，试问如果庙址不在龙湫坑，何由命庙额为“龙湫庵”与“龙湫庙”呢？顾名思义，无可辩驳。

庄夏文是其次篇，又是为西宫所写，自然不必重复创建祠宇的传说故事了，他著重记载吴真人殁后的灵迹，以及神治病的传说。

总之，这两篇《慈济宫碑》都具有史料价值，采集故老的所见所间，贻诸后人，供研究探讨之用，余不揣冒昧，尽力辑录地方志书中所提供之史料，为研究吴真人历史尽绵薄之力。

七、闽台慈济第一宫

《历史大观园》1988年第5期刊载的《闽台共崇的神医》一文，其中说道：“海峡两岸的‘慈济宫’有数百座，其中以龙海白礁慈济宫、台南学甲慈济宫和泉州花桥慈济宫较为知名。”

所例举三处“较为知名”的慈济宫，却遗漏了“闽台慈济第一宫”，即厦门市海沧的青礁慈济东宫。

文章接著说：每年农历三月十一日，台湾同胞总要聚集在台南学甲慈济宫前，隔海遥祭这位救死扶伤的‘保生大帝’（闽、台俗称‘大道公’）。这一盛典历
300余年至今从未间断，有时参加祭典人数多达数万人，充分说明海峡两岸骨肉同胞的血缘关系。”

为什么台湾同胞每年都要在保生大帝圣诞的前几天，一定得聚集在台南的学甲镇慈济宫前隔海遥祭大道公呢？这一盛典为什么经历
300余年从未间断，难道仅仅只是“血缘关系”吗？

这里有—段历史渊源。事情得从民族英雄郑成功借殿征台湾叙述起。

南明永历十五年辛丑（西元1661年），郑成功北讨江南失利归来，退守金门、厦门以及其他几处岛屿。这时，有个台湾通事（即翻译官）何斌，得罪于荷兰揆一王，潜逃出台湾热兰遮城，投奔郑成功而来，献上台湾海图。图上绘制的台湾山川地形、一目了然。何斌对郑成功说：“台湾沃野数千里，实乃霸主之基业，国姓爷若得此宝岛，可以雄其国，足其食，进可攻，退可守、足以与中原抗衡。”郑成功一听，心头豁然开朗起来，经过审视地图，深思熟虑，他胸有成算，决定驱逐红毛，收复台湾。于是加紧训练“忠贞军”，并命令工官立即筹建百艘战舰。当下急需大批巨木良材、一时难以筹得，而清军又正在策划从福州、潮州南北钳形合击郑军。万般无奈，郑成功得知青礁慈济宫有五座大殿，都是上等巨木建造的，就亲自到青礁东宫来，向保生大帝吴夲（音滔）祷告，商借慈济宫的第一座和第二座大殿的木料，以供军需。并且许愿待收复台湾后，定来青礁重建这两座大殿。时至今日，青礁慈济东宫门前，被郑军拆除的两殿地基规模宛在，四根侧门石柱、及两只石狮子，依然无恙，它们都是这段历史的见证。

当年郑成功“忠贞军”的将士，大都是从漳、泉两地募集来的，他们原来都崇祀“保生大帝”（通称“大道公”）的，此番渡海作战，深知台湾海峡风浪险恶，红毛炮火又利害，为了祈保平安，乞求神人庇护，他们都请工艺巧匠仿青礁慈济东宫的保生大帝全身法相，雕塑神象请上战舰，为将士们压阵助战。

果然，就在这一年二月初一，郑成功祭江兴师，初四顺利取澎湖，初八潮水陡涨丈余，郑军水师绕过赤嵌城炮位，平安登陆了。传说据守赤嵌的荷酋猫难实叮见一神人，襆头红衣，骑长鲸，乘风破浪从鹿耳门迂回而进，引郑军舟师鱼贯涌入，避开炮台，无所阻挡地顺利登陆了。不久，揆一王见大势已去，只好乖乖投降了。

郑成功虽然胜利攻克台湾，但是因国内形势发生巨变，他无法亲自履行重建青礁慈济宫所借两殿的诺言，只好在台南‘忠贞军’当年登陆的地点——学甲镇仿建一座慈济宫，以答谢“大道公”借殿助战之恩。而‘忠贞军’中的泉漳籍将士在台湾定居后，又在台岛各地先后仿建慈济宫，据统计现在共有
140所之多，更有流寓在东南亚各国的闽南籍华侨，也都在集居地建起各自的慈济宫。但是，在台湾岛上的慈济宫都以学甲镇的慈济宫为“保生大帝台湾开基祖庙”。而天下数以百计的慈济宫则以厦门市海沧的青礁慈济东宫为祖庙，因为吴夲生前修真炼丹、采药治病是住在青礁乡的东鸣山下的龙湫坑，白礁只是吴夲出生地点而已。直到今天龙湫坑里还有吴真人当年炼丹煮药取水的“丹井药泉”，及舂草药的臼巢遗址。景祐三年（西元1036年），吴夲不慎坠崖仙逝后，乡亲们就在吴真人故居处建起“龙湫庵”，祠祀之，私谥为“医灵真人”。直到南宋高宗赵构绍兴二十一年（西元1151年），青礁的乡宦，曾任吏部尚书的颜定肃公，才奏请朝廷为吴真人立庙，就在龙湫庵的下方卜地建一座巍峨的宫殿式的庙宇，这时仍称之为“龙湫庙”。南宋孝宗赵昚乾道二年（西元1166年），赐庙号曰‘慈济’。南宋理宗赵昀淳祐元年（西元1241年）夏，诏改庙为宫。从庙号的沿革历史来看，先是“龙湫庵”、“庙”，后为“慈济庙”、“宫”，最后才分“东宫”与“西宫”。可见青礁的慈济东宫的历史比白礁的慈济西宫要早百余年。这段历史掌故都详细记载在宋进士、广州别驾杨志和宋兵部侍郎庄夏守漳州府时所撰写的《慈济宫碑》里，这两块碑至今立在青礁慈济宫中，并刊载于《海澄县志》的“艺文”志中。

1988年
4月间，台中市元保宫管理委员会主任委员赖焕樟先生，率领台中市慈济宫谒祖寻根进香团一行23人，朝拜了梦寐思念的祖庙，看见12根盘龙大石柱，以及梁椽间的精致的木雕、石刻、黑漆金画，一件件艺术精品，依然无恙，十分欣慰。赖先生对祖庙的地理环境十分熟悉，他说，庙门口有“金龟驼印”之瑞，庙后有“雄鹰展翅”之穴，山顶还有一把“凉伞树”，龙湫坑中有丹井药泉、药臼、石鼓、石扁桃，仙脚迹等遗址。

1987年11月中旬，台南“保生大帝台湾开基祖庙财团法人学甲慈济宫”董事长周大围先生一行四人，几经周折，也探得青礁慈济东宫依然无恙。他们来宫参拜后，1988年
2月间又派董事一人来知会，表示学甲慈济宫今年即将派进香团来谒祖庙，希望能把在“文革”中丢失的祖庙保生大帝的金身原像找到，准备迎回台湾，巡回全岛，供信士们瞻仰膜拜。

八、比较两碑文辩说慈济宫

慈济宫有东宫、西宫之分，而《慈济宫碑》也有杨志与庄夏写的两文，是最早、最详细记载吴真人事迹的史料，其内容十分丰富，可以廓清吴真人的生平身世、建庙历史、功德信仰等疑点的争论。

先说两碑文的作者及撰写碑文的时间。

《龙溪县志‧人物》上有他们的小传：“杨志，字崇甫，柟之子也。游太学，擢内舍。登嘉定戊辰进士。志在韶年，词赋有声。适乡里新慈济宫，碑石既具，莫适为辞，祷于神，必乡之新第者。逾三举，志成进士，归乃为之。今所传《慈济宫碑》，其属草也。……”

杨志，南宋进士，广州别驾，是颜唐臣的外孙。他撰写《慈济宫碑》的时间，碑文中明确记载为嘉定二年（西元1209年）。

“庄夏字子礼，泉州人。淳熙间进士，嘉定六年，以朝请郎直秘阁知漳州。”后“迁宗正少卿。”《海澄县志》上署名为“宋兵部侍郎庄夏，漳州守”。只因他撰写《慈济宫碑》的碑文没有纪年，研究者颇有争议。

不过碑文中自述：“邑人又以其绩转闻于朝，于是有莫惠侯之命。先是邑人欲增故居之祠……既讫事，乡之秀民黄炎贻书属夏以记。”

推算庄夏撰文时间，当在嘉定十三年庚辰（1220年）以后，在兵部侍郎任内。因为《新编永春县志》和《泉州历史人物传》均云庄夏卒于嘉定十六年。

比较两碑文中关于吴真人的生平，杨碑云：“按谱牒：侯姓吴名夲，父名通，母黄氏，太平兴国四年三月十五日生，仁宗景祐三年五月初二日卒，享年五十有八。”庄碑则云：“按侯姓吴名夲，生于太平兴国四年”，“景祐六年卒于家。”显然是笔误，因为景祐五年就改元为宝元了。

侯殁后，杨碑云“乡之父老私谥为医灵真人，偶其像于龙湫庵。”按龙湫在青礁，有千年不涸的龙湫水，其畔有“吴真人故宅”地，今已重建为新龙湫庵了。

杨碑又云：“绍兴间，虔寇猖獗，乡人奉头鼠窜，束手无策，委命于侯。未几，官军与贼战，毙其酋李三大将者，残党皆就擒。今之庙基，即贼死地也。阖境德侯赐，以竭虔妥灵。岁在辛未，乡尚书颜定肃公，奏请立庙。”

庄碑则云：“虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保，率请命于侯。未几，贼酋丧死，民获奠居。于是相与德侯之赐。思所以竭虔妥灵，岁在辛未，肇剏祠宇。”说的也是李三寇青礁的事，措辞故意含糊，避开“乡尚书颜定肃公，奏请立庙”之事。才引起东、西宫孰先之争。显而易见，若无颜师鲁奏请立庙在先，白礁小民何能“肇剏祠宇”呢？何况，原先就有龙湫庵，杨碑云“至绍兴辛未，凡一百一十六年，而后立庙。”《淳祐志》亦载：“吴真人没而有灵，乡人即其地祀之，其侧丹灶犹存。”《海澄县志》亦载：“既没犹显灵异，乡人即其地祠焉。”足见先有龙湫庵，后建慈济庙，最后才晋为宫，这是建庙的历史，不容淆混。

所以，杨志碑云：“数十年来，支分派别，不可殚纪。其在积善里，曰西庙，相去仅一二里。同安晋江，对峙角立，闽莆岭海，随寓随创，而兹庙食实为之始。”杨志有先见之明，碑文中早注上一笔。