细说泉港区民间故事

岭南陈裔

泉港区民间故事 《

一 》 《

二 》 《

三 》 《

四 》

陆叔修行山头寺

山头寺地处偏僻，创建后数百年间一直是默默无闻的小佛堂。自陆叔禅师入住以后，僧藉寺传，寺凭僧名，山头寺声名日盛。

陆叔于1833年出生于现界山镇鸠林村南庄一陈姓贫苦农家，因其排行第六，修持法门德高望重，故民间尊称其为“陆（六）叔”。陆叔自幼信仰佛法，爱与僧侣为朋，三餐茹素，有仙风佛骨之性。长大后亦不思成家，20岁那年（1853年）农历八月十五日，突发宏愿，连夜奔投山头寺出家。他专心诵经礼佛，勤劳生产，节衣俭食，接济贫民，生平行善之举稀奇罕见。

山下信众皆称陆叔有三“佛心”：一、待人以善心。每年将收成的番薯制成干薯片，把番薯头尾留下，中间的甘甜部分用以接济揭不开锅的穷人；每闻贫苦人去世，他都带着一斗白米登门吊唁，念《心经》以超度。二、待物以慈心。每逢青黄不接鸟雀哀鸣时，他都将瓮中米谷撒于地喂鸟；见蚂蚁在厨灶或在地上忙碌，悯其劳苦求生，即将生油或饭粒洒在蚁穴口，任其搬食。三、待己以忍心。每月初一、十五，他总要坐禅三个时辰，严寒酷暑从无间断；且凭一己之力，开山垦荒数十亩，起早摸黑劳作；偶有病恙，总克己不与人言，静坐念佛，直至病愈。
陆叔禅师一生高风亮节，不求浮名，不贪浮利，许多事迹在民间广为流传。他常往涂岭粜米，换些钱币购置礼佛用品。粜米时他总是任人议价，决无还价。一次买主多付一元钱，陆叔回到寺中方才发觉，这时已近黄昏，但他马上奔下山去，几经周折，才找到买主，将一元钱交还。再返回时已是掌灯时分，结果在黑暗中不慎落下山坡，扭伤了足踝，但他毫无怨言。还有一次，陆叔发现有人偷挖山寺的番薯，他远远看到此人衣着褴褛，料想其必是三餐不继，为生活逼迫所致。便连忙往房内取薯干一袋，悄悄地送到那人身后，并留话：“如遇窘迫，当再来取无妨。”

陆叔修行期间，山头寺殿宇狭小，僧舍简陋，每逢佛寺节庆，香客拥挤不堪。他很想改变此种境况，便动手用木料制作一寺院立体模型，此模型高50厘米，宽40厘米，为三进加护厝结构，佛殿、法堂、僧舍和客厅等一应俱全，施以彩漆，红砖青瓦、雕梁画栋极为逼真。此物现仍珍藏于寺中。光绪三十四年（1908年），南庄陈永兴居士感陆叔修行硕德，主持在旧寺左侧仿此模型建三开间佛殿一座。

1912年农历三月十四日，世寿七十有八的陆叔禅师自知年限已至，自备干柴设台于寺殿门前，口念佛号盘坐之上，引火焚身。烈烈焰火引来附近民众，在场者无不垂泪跪拜。火燃毕，陆叔遗体仍正襟危坐，僧服丝毫未损，只有须眉略被燎焦。此奇事不久传遍莆仙惠三地，世人皆说陆叔禅师苦修得正果，从此皆称其为“活佛”。山头寺亦被诸邑信众视为圣地，香火盛极一时。

陆叔羽化后，信众用白绫裹其体，上髹油漆，奉祀于新寺佛殿之上，此寺亦易名为“陆化寺”，以纪念陆叔坐化事迹。时莆田郡书法家张琴闻知陆叔生平奇迹，特题两对楷书楹联：“庭前詹葡香留座，火里莲花净出尘”；“千峰雷雨摇龙窟，七宝楼台耀佛灯”。此二联镌于陆化寺檐下石柱之上，现字迹犹存。

文革期间山头寺香火湮没，寺宇也因年久失修，残破颓败。陆叔的遗体也在“破四旧”时被人推倒砸碎，几位虔诚的居士将残骸送往仙游县枫亭会元寺再度火化，骨灰入瓮置于该寺奉供。“文革”后，山头寺佛事复兴，寺宇修葺一新，陆叔之骨灰亦被迎回寺中。

(陈华发)

少林棍法传施厝

在泉港区域，“施厝扁担”可谓家喻户晓。它是当地人们喜爱的武艺拳种，是泉州南少林寺武功在民间的遗技。扁担拳的前身是泉州少林寺的护寺棍法，传入施厝后，村民以扁担演练少林棍法，故称“扁担拳”。

“天下功夫出少林”。据史载，泉州南少林寺，又名镇国东禅少林寺，是闽中禅林名刹，规模宏大，也是我国南派少林拳的发源地。唐干符年间（公元874--879年），嵩山少林寺“十三空之智空入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落，闽僧武派之始焉”。南唐天佑四年（公元
907年），“少林寺反王审知（闽王）之附梁”被毁。“北宋太平兴国六年（公元981年）诏修也。宋末，少林寺反蒲寿庚，千僧格斗元兵三万……”再次被毁。到明洪武十年（公元1377年），逃往德化戴云山玄妙观的少林僧“法本高龄百有三十五矣，观募州官黄立中疏奏朝廷敕修少林寺”。清乾隆二十八年（公元1763年）秋，少林寺因胡惠干事件，第三次被“诏焚”，从“兹无复敢修者”。

明清两代，是南少林寺历史上最鼎盛的时期。泉州少林寺与宋室南外宗赵氏皇族渊源深笃，方丈至善禅师武功高强，豪侠义胆，影响极大。全国武林高手慕名聚集该寺切蹉武功，使少林寺成为集武功之大成的寺院。少林寺“十三进，周墙三丈，寺僧千人。……僧分十级，寺造柴罗汉、活机纽，僧人均无法逃遁，世称十八柴人”。施厝扁担拳正是这个时期从南少林寺传入的。

至于施厝扁担拳的来历与沿革，存在两种传说：

一说元明时，卜居龙山（施厝）者有施、林、余、郑、蔡、麦、官诸姓。约明洪武年间有施某（名字不详，待考）因田园受人欺凌，赴温陵（泉州）少林寺习武艺。起初师父让他白天抱牛过溪放牧，要求牛蹄不湿；晚上拳捣谷粟。不知不觉中过了三年，小牛长成大牛，他仍抱牛不辍，力大无比，引重千斤，师父始授少林正宗拳艺。若干年后，施某觉艺已尽通，心思归俗，但学未满期，不能出寺。一日，他难耐佛家清规之寂寞，私闯少林寺“十八柴人阵”机关，险遭殒命，逃出寺外。

师父发现僧徒擅自闯关离寺，违背寺规，罪当废功处死。便跟踪他到泉州东门外驿道，见徒于小摊吃饭，即将手中飞钹掷出直击他后脑。施觉脑后风响，一偏头，举筷夹住飞钹。师父见状，知其艺已上乘，顿弃惩杀之念返寺。

施某回乡后重整田园，仇家知之聚众惹伐。他在少林寺学武时，有戒约：“凡少林弟子，以德行为先，涵养为本。武技之道，备以自卫，切戒逞血气之私，好勇斗狠。”他见势凶，即抱起耕牛奔飞远遁。仇家见状大骇，从此不敢再犯。明朝沿海倭乱，施某将少林正宗拳技传授村民用以自卫，改棍法为扁担术，一直流传至今。

另一说，清乾隆年间，泉州南少林寺被毁。有一武僧洪海（一说为冯海）和尚劫后余生，双目失明，浑身烧伤，流落到惠北光德里东林铺（今泉港区施厝村），被施、林、吴三姓乡亲收留救治，三年伤愈。洪海感恩村民，始授南少林护寺秘传武功。施姓得传棍法后，在农村日常的生活劳动中衍变为扁担术，现村民中仍有“食三年传一支扁担”的说法。林姓得传耙法，居葵山（今外厝村）；吴姓传槌法，居仙境。故至今泉港一带有“施厝扁担，外厝耙，仙境槌”之说。

施厝扁担拳的演练有上卦法与下卦法之分。据说少林弟子因传授武功违反了师门“少林秘技不妄外传，誓为谨守，犯者必遭半身不遂之大谴！”的重誓。起初他传授的是下卦技法，棍持中平近腰，动作开合转换较大。后期他果真下肢瘫痪，只能坐椅上授艺，其棍持胸平，门户紧密，衍成上卦技法。今施厝横龙一带练的乃是上卦法，三房、新厝一带练的乃是下卦法。笔者认为上卦法应是马上战法，下卦法应为步战之技法。

施厝扁担拳套路有：三步母（三战）、七步势、十四式、三十六式、七十二式、一百零八式。招式势势相承，兼枪带棍，拆练合一，沉稳紧凑，势如破竹。功架结构严密，朴实无华。劲力刚、猛、快、粘，技法灵活多变，临阵讲究阴阳虚实，以快制慢，“顺人之势，借人之力”，稳扎稳打。其中诸多动作名称仍沿用古少林之武术术语。如明抗倭名将俞大猷所著的《剑经》中有：“我起流水渐进，他决来打我手。”“他起流水进，我后手略高牵，就进杀，大小门皆然。”“起流水”一招术语，在早期的少林一式棍法中罕有此称法，而在施厝扁担拳中依然保留着“流水”、“斜流水”等术语，可见其拳法源自古少林属实。

施厝扁担拳在村民中世代相传，农暇耕余，家家操练，武风之盛，遐迩蜚声。清末民初，当地乌白旗械斗不息，乡间大兴练功馆，培养出一大批扁担拳高手。此后随着施厝人的外出谋生和拳师的传艺，施厝扁担拳方始外传。主要传向惠安、莆仙、福清、广东、海南、江西、浙江、台湾及南洋诸地区和国家。

(陈开登)

黄素暴富建土楼

前黄镇前黄村西南面，有个村落名叫土楼，村名取自一座雄伟奇特的古民居大楼。这座大楼俗称土楼，又名定楼、黄素石楼，建于清朝乾隆六年（1741年），系黄素、黄堂官父子历时30多年建成的。其主楼为石构方形平顶四合式三层楼阁，构房36间，楼外建72间环屋，共
108间正辅房屋，总体结构主次有别，统率有序，恢宏壮观，形成一个取象“三十六天罡七十二地煞”的宏伟建筑群。

主楼墙壁的厚度，最宽达
1.5米左右。三层是糯米糖水灰墙壁，四面各设有三个大、小窗门。二三层楼内彩栋画壁，共有24格栏杆，雕饰花鸟，堂皇别致。三层顶楼的四面墙角，各伸出一个设有射击孔的哨楼。楼下四壁仅在西面设一拱形石大门，外门之内再设两重门，中门为大铁闸，内外两重则用坚固的优质桧木做门板，外门板包铁皮，以防备盗贼火攻，门上还设有水槽，如果强盗用火攻，从楼内水井汲水可以随时浇灭，足见其防范措施周密严谨。大楼全用方条石砌成，上层使用糯米灰混凝土，也只涂抹表面。楼内上二层，用大方木梁柱隔为房间；屋檐边的每根大柱都是上下相连，二层只用一根，工艺高超。

大楼原为石构，为何称为“土楼”？说法不一。有的说当时大楼叫“定楼”，年长月久，糯米灰混凝土逐渐变黑，看似土壁，因被称为“土楼”；有的说建筑大楼时没有搭架，用土逐层垫高而筑，故称“土楼”。

大楼的主人黄素夫妇，传说因偶然机会得到了明朝万历、天启年间任四川合州知州兼督金使（监督淘金铸金的地方官吏）黄文惠藏匿于地窖的金银珠宝，就向邻村埕边购土地兴建如此结构庞大的楼房，以显示奢富，但又怕招贼引盗，就严加防范。大楼动工不久，黄素去世，由其子黄堂官全盘负责。竣工之时，黄堂官大摆筵席庆贺。席间，一个曾当过盗贼的朋友建议：第三层的四个墙角，应各加修一个稍为外凸的角楼，以作为防盗的枪楼之用。黄堂官以为朋友醉后戏言，并不采纳。于是，这个朋友当场表演，用丈二麻布沾着灰水，顺着墙角攀上楼屋顶，并从屋顶翻到楼内三楼上，把桌上供奉的菩萨装在身上，又攀上屋顶，顺着墙角溜了下来，当面将菩萨交给黄堂官，众人皆惊奇喝彩，黄堂官也惊呆了。不久之后，大楼就加建四个角楼。
这座大楼以其独特的建筑特色驰名遐迩，许多华侨、港澳同胞及旅游者也慕名纷纷前来游览观赏。

（黄炳瑜）

槐山府第留奇闻

界山镇槐山村林氏家庙右边有一座规模宏大的古大厝，人称为“大厅大府第”。古大厝共有四落，左右各有三座三开间护厝衔连，另建一座三开间后护厝，整座古大厝内有大小房间
132间，天井18个，大石阶30级，目前保存下来的一个厅堂极为阔大，房顶檩子多达36支。古大厝宏大的规模令人叹而观止，虽然屋顶、壁墙经历代修葺，大部分不复原貌，但天井、柱础、台阶和石鼓等至今犹留，见证了当年的奢华。

该大厝宽38米，进深88米，占地约3344平方米，加上大厝前的砖埕和荷池，共有4440平方米。整座大厝规模之大，在泉港乃至泉州地区都极为罕见；而它建于明朝成化年间（1466--1486年），建筑年代之久远，亦早于泉港一带现存的其他古民居。“府第”主人，是槐山林氏九世祖四房林苞。林苞非高官亦非巨贾，只是乡下之一介农夫，以其一己之力自然无法建造如此大厦。槐山林氏族谱载，林苞之二哥林丽，系明朝弘治年间贡生，后授任太平州吏目，《惠安县志》亦记有此事。而林丽之府就在“大厅大府第”之侧，是座“一进三开间”之普通民居。林丽之宅尚如此，应谈不上为其弟盖此豪宅。那么，“大厅大府第”自何而来？

据后人代代口耳相传，该大厝乃是一位名为陈敬璧（方言音译）的朝廷大员所赠，其由来连带着一个极具传奇色彩的故事。

据传林丽年轻时在今仙游县枫亭镇塔斗山会心书院读书，素与同窗陈敬璧交好。那时陈敬璧已中举人，但家境贫寒，一日特往槐山拜会林丽，打算借些盘缠晋京赴试。经半日风尘，走到槐山村东一块叫“三亩二”地头，遇到林苞，交谈之后，方获知林丽出门会友已有多日，他极为失落。林苞见状，热情邀之进家门，并以丰盛的农家特产招待，陈敬璧早已饥肠辘辘，就津津有味地嚼食起来，竟吃光了一锅焖地瓜、一锅稀米粥和一小坛腌螃蟹。饭罢，他感叹平生有三顿饱，此乃其中一顿，有朝一日定当报答此一饭之恩。吃毕天色已晚，林苞又安顿其在家中住下。林苞本是个乐善好施的农夫，非常敬重儒生，当晚在闲聊中得知陈的来意，遂奉上本想添置家具的银两，陈敬璧极为感动，却一言不谢，翌日告辞而去。

陈敬璧此去高中进士，授任地方官职，因政绩出色，数年之后升迁为某省行政长官。陈一直想报答林苞“雪中送炭”之恩，此刻时机成熟，便千里迢迢将林苞接到其在任省份的官邸之中，待以兄长之礼。林苞一住便是三年，这日二人沽酒聊天，不觉醉去，同睡一床。夜半陈起来小解，正好林苞亦有尿意醒来，陈小解完毕，顺手帮林苞提尿壶，等林苞溺完，才放回床下。不知为何，林苞第二天便大病不起。后有命理先生说，林苞一介农夫，命脉轻薄，承受不起朝廷命官为其提尿壶之福份。之后林苞百医莫治，病情日益加重。他自知挨不过此劫，执意要求归乡，陈敬璧只好许之。

归来后，林苞发现旧宅后门自家的田地上巍然屹立着一座金碧辉煌的三落豪宅，大厝之前还用条石砌起一个大水池，池中荷香飘逸，大厝四周还筑起围墙，花卉满院。邻里乡亲纷纷祝贺其在外地发了大财，汇款回家建此豪宅。林苞这才醒悟过来：陈敬璧以他的名义汇款建了这座大宅院。不久，林苞终因病逝世。这座宅院也就伴着一个“农夫与大官”的传奇故事，流传在后代乡亲的自豪与崇敬中。

由于历史变迁、世事沧桑，槐山“大厅大府第”经岁月的侵蚀和历史的动荡，屡屡修补。据说在明嘉靖年间的倭寇犯境和清初的截界迁民中，就受到两次巨大的破坏。如今，大部分墙壁和屋檐因多次翻建不复当年模样，围墙亦墙毁垣尽，但墙基界址依然清楚，外墙四角的四个大茅厕，尚有遗迹可寻；而那个约三百平方米的石砌荷池，每至夏季，依然荷叶亭亭，清香四溢。

（陈华发 林凤文）

罗隐乞丐命皇帝嘴

罗隐为唐末著名诗人，浙江余杭人，屡试不第，乃避世遁迹；后来闽依附王审知，曾寄寓惠安北部一带。据惠安县志载：“隐言多前验，邑人事之不成，人皆曰罗隐识破……”

愤言犯天颜

传说罗隐原来是皇帝命。他自幼聪敏，小时候跟父亲读书，能一目十行，过目成诵，琴棋书画无所不能。但父亲死得早，他和母亲相依为命，因生活所迫，只好到附近乡村去为人家放牛，早出晚归，风雨无阻，十分劳苦。罗隐人虽小，但很懂事，对母亲非常孝顺。母亲也把他当作心头肉，每晚都到村口等他回家。后来母亲发现，罗隐每次晚归，前头似乎都有两盏红灯一路照他回家，罗隐自己却不知道。母亲心知儿子日后必会出头，特地为他相了一个命。看命先生听了生辰八字后，掐指一算，连连摇头说：“天机不敢泄露，你儿日后终不为人下，前途贵不可言。”听了相命先生的话，从此日子再苦再累，母亲也充满了信心。但孤儿寡母，难免被人欺负，母子俩都百般忍耐。一日被恶邻欺负太甚，母亲实在气不过，洗碗时顺手拿起一束筷子在灶台上边敲边骂：“俺罗隐儿日后发达，我要用屋后青竹作竹板，石臼作枷，狠狠治一治这些小人。”不料这句一时激愤之言却招来了祸事：

那日，灶君公闻言上天启奏玉帝：“现时下界有一个罗隐，论命应是天子。但他的母亲心太狠毒，说她的儿子发迹后，要用屋后青竹做竹板，石臼作枷，这样岂不是活活刑死人，老百姓怎能受得了？？”玉帝听了大怒，下旨叫金甲神前往人间，将罗隐的皇帝命相废去。

金甲神领旨来到人间，要将罗隐的骨头替换成乞丐骨。换骨的那天，雷鸣电闪，风雨交加。罗隐深夜醒来，全身先是一阵麻木，接着浑身上下抽筋剔骨般的剧烈疼痛，痛得他倒在地上翻来滚去，母亲急得团团转，边哭边劝罗隐要咬牙硬挺住，说越怕痛就会越痛。罗隐是个孝子，担忧母亲过份伤心，就紧咬牙关，不哭不叫。据说正因为当时他双牙紧咬，绝不松口，双颚骨未被脱换，所以留下一个皇帝嘴，说人说物十分应验，人们便说他是“乞丐命皇帝嘴”。

“小溪 出大鱼”

现在涂岭镇秀溪村原称小溪村，这里虽有不少的山沟溪河，但水中只有一种无须无刺的小鱼，从来没见过其它鱼类或四两以上的大鱼。“小溪 出大鱼”，传说这跟罗隐有关。

有一段时间罗隐寄住在小溪村的云门寺，他每日都抱着一根直钩的钓鱼杆，提着一包饲鱼的米饭，来到村中的小溪边，坐在石盘上钓鱼，但从来没见过他钓上一条鱼。原来罗隐精通风水，发现小溪村的山形地势水象，是属于“青龙下江”的风水宝穴，如果钓起溪中的蛟龙，借助它将天马山移填东吴海，将象峰山移堵北峡挡风，就能开辟出天子的贵地。可是要钓起青蛟，那需要百日坚持不懈的耐心垂钓。那寺院的和尚见罗隐每天都没钓到一条鱼，却浪费了许多米饭，心里有气，有几天故意将剩下的米饭藏起来，让罗隐找不着；有时罗隐在溪边垂钓，一些水性好的村民就跟他开玩笑，偷偷地潜到水中，将他的钓鱼钩给剪掉。罗隐钓蛟龙的计划全被他们给破坏掉，他惋惜得连连摇头怨叹，说：“可惜小溪 出大鱼？”这话一语双关，潜在的意思是说：可惜寺院村野这些浅见的人是成不了大事的？罗隐嘴真灵验，从此以后，小溪再也没见过一条四两以上的大鱼啦？

小溪村的蚂蟥不会叮人，传说也跟罗隐有关。罗隐当年钓蛟龙时被蚂蟥叮得又疼又痒，顺手抓起附在小腿肚上的蚂蟥，撚成三截，边扔边说：“叫你以后 叮人……”从此，小溪的蚂蟥再也不会叮人了？

“会开花 结荚”

九月豆，黄澄澄，香喷喷，特别好吃。涂岭镇各村在番薯畦沟套种九月豆，收成特别好，所以这里年年都套种。可是唯独秀溪村种的九月豆会开花不会结荚，没半点收成，这到底为什么呢？传说这也与罗隐有关。

当年，罗隐住在云门寺时，有一日到山上游玩，突然腹肚绞痛急着要大便，可是身上没有手纸，四处又找不到可洁身的物件，他憋得受不了，就赶紧蹲在一丘番薯地里出恭。事后，他就摘了几片九月豆叶擦屁股。哪知擦过豆叶的屁股一直发痒。罗隐不由生气了，说：“你这该死的豆也存心来欺负我，我要让你会开花 结荚？”果真，当年秀溪的九月豆会开花不会结荚。由于有种没收，秀溪的村民从此就不种九月豆了。

骂倒云门寺

云门寺原有和尚九十九人，罗隐来后就共有一百人。却说那九十九个和尚，除念经拜佛外，每人每日都要干活。有的砍柴、种庄稼，有的挑水、煮饭、扫地……只有罗隐深得住持方丈大慧禅师的宠爱，整日游山玩水、钓鱼、看书，啥活儿也免干。这引起了众和尚的嫉妒，大家就想方设法要寻隙来治治他，消消气。

云门寺的规矩，每日三餐以钟声为号，大钟一敲，声传很远，和尚不论在哪里，听见钟声就按时赶来吃饭。有段时间，大慧禅师应约前往雪峰寺讲经。和尚们想出一计，每日三顿吃饭后才敲钟。这样一来，罗隐听见钟声来到寺院时，厨房里的剩饭剩菜早被几个闹恶作剧的和尚故意倒掉喂猫、狗了，没办法，他只得饿着。哪知一连几日都是这样。罗隐受不了，就离开了云门寺。据说他边走边咒道：“顶倒下倒，中间留一殿供三宝。”后来，云门寺果真逐渐倒塌荒废，成了一座只有中间那大雄宝殿的荒凉山寺了？

陆叔“活佛”

陆叔禅师为清朝道光至民国初年间一德劭高僧，他出生于界山镇南庄自然村一姓陈的穷苦家庭，因在族中辈份较高，兄弟中排行第六，村人便称之六叔。到山头寺出家后，他便以陆叔为法号。

陆叔禅师一生慈悲为怀，济世救难。他经常翻山越岭采摘草药为病人治疗，诵经之余垦荒耕地，每到荒年便将寺中屯粮全捐出放赈，自己却穿衲衣，食粗粮。民国初年（1912年）４月，年届八十的陆叔禅师自知阳寿已尽，便拾柴垒台引火坐化于寺前。冲天烈焰却连其一根须发都不曾烧着，于是“活佛”之名不胫而走，其传奇的一生也为世人所传颂。

舍食救燕子

陆叔幼年时心地便十分善良。夏天有蚊子叮在身上，他从不打死，只是用扇子将其挥去；行路遇到蚂蚁搬家，他就绕道而行。父母见其小小年纪便怀有菩萨心肠，加上家中贫困不堪，便将他送到山头寺。小陆叔到了山头寺后，笃志向佛，以慈悲心待山中万物。

翌年春天的一天，陆叔到山谷拾柴，看见枯叶中躺着一只翅膀受伤的小燕子。这燕子在陆叔掌中既不挣扎，也不哀鸣，平静地睁着两只小眼。陆叔赶紧采来草药为其包扎伤口，这燕子身受重创，不会自己找吃的，陆叔却不敢把它带回寺里，怕被师父知道了责骂他贪玩；最后，他只好将它养在寺旁的一棵树的树杈上，一日三餐偷偷地将自己的斋饭分一些喂养它。陆叔有时吃不饱，便去吃寺中他人剔出不吃的熟地瓜皮。

一个月后，燕子的伤痊愈，能自己寻食了。但陆叔从此每天都留一些的斋饭给到寺院觅食的各种鸟儿吃。说来也奇，那只被陆叔救起的燕子此后每年春天都到山头寺的大殿中筑巢，更奇的是每当陆叔做早课和晚课时，燕子就准时地立在梁上聆听，等他诵完了经，才拍拍翅膀飞回巢里。

这燕子春来秋去，每年都是孤零零的，好似一只求索佛理的苦行僧鸟，善男信女们称之为“僧燕”。60年后的春天，僧燕又准时“回家”，这时陆叔禅师已是一垂暮老僧，他认识到五谷百草都是有生命的，已有一年每餐只喝一些开水了。而一天煮开水时，他听见水壶里的水沸腾时发出“吱吱”的叫声，突然意识到原来水也是有生命的，被火烧时一样会哀鸣，于是蓦然顿悟，从容搭台羽化。他搬柴时，僧燕在柴台上空不停地盘旋哀鸣，叫声极为凄伤，引来了周围村庄的众多善男信女。后来，有人看见一只燕子忽地俯冲进熊熊烈火中，停在陆叔平放于胸前的掌中。

事后，人们在陆叔的肉掌中看见一颗闪闪发光的舍利子，都说这必是僧燕所化无疑。

巧建孝子亭

咸丰年间，陆叔禅师名气日盛，前往山头寺烧香礼佛的善男信女众多。为了给顶着烈日冒着风雨的香客有个歇脚休憩的地方，陆叔决定重建寺前那座破落不堪的孝子亭。可是，由于寺中的香火钱去年年底全捐给山下遭遇风暴的渔民重建家园，现存资金不足。

有一天，山下一位姓夏的乡绅上山拜佛祈福。夏乡绅富甲一方，遐迩闻名，陆叔便借机向他化缘。可是无论陆叔如何说明重建孝子亭的功德，夏乡绅总以种种借口推脱。无奈之下，陆叔对他说：“可惜啊可惜，敝寺倒有个世代用不尽的物件，佛祖曾托梦吩咐我赠与重建孝子亭的贵人，可佑其宅黑夜亦焕祥光，看来施主也是无福之人。”

夏乡绅忙问真假，陆叔正色道：“出家人不打诳语。”夏乡绅忙陪起笑脸，表示愿意出资重建孝子亭，为示诚心，还表示愿意修拓寺前的放生池。陆叔闻言，双手合十，连称善哉。

一个月后，精致雅观的孝子亭和清幽怡人的放生池相继完工。竣工这一天，夏乡绅迫不及待地来到山头寺，向陆叔禅师讨要“宝物”。陆叔禅师将他领到大雄宝殿，郑重其事地指着如来佛前的帘子说：“佛祖那日梦里对我说，把这个东西作剔灯棒儿，世世代代都用不完。这是佛像之前的祥物，只有像你这般富贵人家方可受用。”

夏乡绅啼笑皆非，知道陆叔是在善意地引诱自己做功德善事，为了掩饰尴尬，只好装作极为虔诚的样子将帘子捧走。

托梦讨谷壳

陆叔禅师一辈子勤耕不辍，常常把寺里用不完的粮食拿去救济远近的穷人。每年收获季节，其南庄俗家的一些晚辈便会来帮忙收割。每日闲时，陆叔便向他们讲授一些佛理禅学。

有一个绰号叫五哥的人平素爱贪小便宜，陆叔怕他乱动供品，对菩萨不敬，便特别教导他说：“人世之中，都是因果轮回。今生拥有的，是前生欠下的；今生没有的，来生必有弥补。菩萨有千眼千耳，能够明察凡人所有得失。”那五哥对陆叔很是恭敬，把他的话记在心里，倒也规规矩矩。

而有一回，五哥帮寺里碾稻谷，中午要回去时，发现墙角堆着一大堆谷壳，心想寺里烧火用不完，反正也要让穷人来挑回家，我不如顺路带两筐回家。五哥一口气把两筐谷壳挑到山下，觉得累了，就靠在一棵树下休息，不知不觉中睡了过去。睡梦中，只见一尊罗汉正在案头黄册上记录着什么，他走过去一看，那册黄纸上赫然写着：南庄五哥，欠无米谷两筐。他一下子被惊醒了过来，连忙三步并作两步把无米之谷——谷壳挑还给寺里。之后五哥去找陆叔，要向他禀告梦中之事。刚走到窗口，禅房里突然丢出一团揉过的黄纸团，五哥俯身捡起，展开一看，上面竟然写着与他梦中见到的一模一样的十个字。

五哥心里释然，悄然退去，从此对陆叔禅师更是信服得五体投地。