《泉港地方掌故》《四》

岭南陈裔

《泉港地方掌故》第四辑 诗赋著述撷英

岁月的流逝未能淘尽历代辞章诗赋的熠熠光辉。卢琦撰传赞王潮，蔡襄题碑留海隅，圭章作诗伤流亡……一篇诗文就是一次呼唤，点燃乡人的丛丛幽思。先人的灵魂并没有歇息，流传在湄洲湾南畔的文稿题碑，仍在跃动著他们深邃的脉搏。

海丝名诗传千载 黄建聪

举凡研究“海上丝绸之路”、华侨史及泉州造船史、人口史者，无不频繁地引述北宋泉港籍著名诗人谢履的名诗《泉南歌》。诗曰：

泉州人稠山谷瘠，虽欲就耕无地辟，

州南有海浩无穷，每岁造舟通异域。

该诗是泉州先民早年开发海洋经济的真实写照，包容了海洋文化、海丝文化，它被谱为南曲，传唱四方。据《宋史．地理志》载，福建路“土地迫狭，生籍繁伙，号硗确之地，耕耨殆尽。亩值寝贵，而多田讼。”《泉州府志》卷十九载，“泉地斥卤而硗确，资食于海外，资衣于吴越，资器于交（趾）广，物力所出，盖甚微也。”另有史籍称，泉州“谷入少而人浮于食”，以至于到宋代仍“水无涓滴不为用，山至崔嵬犹力耕”。泉州山多地少、背山靠海，独特的地理环境，造就了独特的海交风气。于是泉人耕山耘海，“高帆健橹，疾榜击汰，出没于雾涛风浪中。”

泉州造船、海交历史悠久。早在春秋战国时期，泉州先民就“以船为车，以楫为马”。隋唐时期，泉州是当时全国的主要造船基地之一。宋代泉州造船业更为兴旺发达。北宋时“海舶”已被《太平寰宇记》列为泉州、漳州土产，就连朝廷出使高丽的特使座舰也是委托闽浙监司代雇，谢履才因此说“州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”。

北宋元祐年间（一八○六～一○九三年），泉州港的对外贸易已具相当规模。元祐二年（一○八七年），朝廷正式批准泉州设置市舶司，泉州港作为全国四大贸易港口之一的地位终于得到确认。它逐渐超过明州（宁波）而紧追广州，并终于超过广州而成为中国第一大港，到元朝时则成为世界第一大港。

据宋代祝穆《方舆胜览》卷十二转引，谢履还作有五言《泉州诗》两首，是《泉南歌》的姊妹篇，为后人所传诵：

其一：闽岭天南表，清源第一州。

朝廷推重镇，师帅得贤侯。

其二：蛇风蹑龟背，虾屿踞龙头。

岸隔诸番国，江通百粤舟。

蔡襄诗碑留海隅 黄建聪

作为宋代书坛四大家之一的蔡襄，在泉港留下不少石刻。如明嘉靖版《惠安县志》载：“太白峰……一名莲花峰，有石方直如碑碣，上刻囗忠惠大书‘太白峰’三字。”清嘉庆《惠安县志》载：“伏虎岩刻石（注：“伏虎胜景”四个大字），莆蔡襄书。蔡尝读书于此，书刻山门。后女尼磨灭题石，以为卧房。别开山门，摩仿其字刻之。”此外，他还曾为天湖岩题“天湖放生”四字。因年代久远，岁月沧桑，这块石刻今只余下半截，置于天湖岩放生池之侧。

在蔡襄外祖家峰尾镇卢厝村的卢琦故居北侧，有一座始建于宋代的碑亭，现存一碑刻，为蔡襄的楷书七绝诗。诗曰：

天际乌云含雨重，楼前红日照山明。

嵩阳居士今何在，青眼看人万里情！

诗作于宋仁宗庆历七年（一○四七年）秋。当时，蔡襄自北苑茶园（今建瓯凤凰山）监制贡茶后，返回福州寓所调理。据《蔡襄集》卷五载《梦游洛中十首》小序云：“九月朔，予病在告，昼梦游洛中，见嵩阳居士留诗屋壁，及寤，犹记两句，因成一篇。思念中来，续为十首，寄呈太平杨叔武。”诗记叙他在洛江任西京推官时与僚友宴游之情景。该诗为《梦游洛中十首》之第一首。嵩阳居士为司门员外郎王益恭，系参知政事、枢密使加同中书门下平章事王曙的长子，他颇为推崇蔡襄，常与之交游。蔡襄对其十分感念，因赋此诗。

后来，蔡襄奉母来峰尾外祖家谒祖时，亲手挥毫书写该诗，并让人刻于石上。蔡襄的诗“奥壮浑古”，书法“独步当世”（欧阳修语），“本朝第一”（苏东坡语），“书如少年女子，体态妖娆，行步缓慢，多饰名花”（米芾语）。因此，该诗碑是蔡襄留给泉港一份弥足珍贵的纪念品。

“文革”期间，该石碑竟被移作厕所壁石，后幸有识之士抢救，方得以保存。

良吏诗作称诗史 黄建聪

《四库全书总目》云：“（卢）琦官虽不高，而列名良吏，可不藉诗而传。即以诗论，其清词雅韵，亦不在陈旅、萨都剌下。”徐火勃的《笔精》中说：“元诗多纤弱，若立斋者，实有唐调者也。”元朝大诗人卢琦的不少诗作，反映了元朝中后期社会现实，确可称为“诗史”。

元朝，官府不断加重对百姓的剥削和压迫，民不聊生，卢琦的一些诗作大胆地揭露和反映了民不堪命的黑暗社会现实，对百姓的悲惨遭遇寄予深深的同情。如《中国文学史》中选入的五言古诗《忧村氓》：

世道日纷纭，人人自忧切。路逢村老谈，吞声重悲噎。

我里百余家，家家尽磨灭。休论富与贵，官事何由彻。

县帖昨夜下，羁縻成行列。邻里急遁逃，妻儿各分别。

莫遣一遭逢，皮骨俱碎折。朝对狐狸啼，暮为豺虎啮。

到官纵得归，囊底分文竭。仰视天宇高，纲维孰提挈。

但恨身不死，抑郁肠中热。南州无杜鹃，诉下空啼血。

从诗中看，卢琦不仅体恤百姓所受的苦难，而且揭示了造成这种苦难的根源在于官府的逼迫压榨，在于封建统治阶级的残暴统治。自唐代杜甫、白居易以降，如此深刻地反映社会现实的作品并不多见。为逃避苛政，“邻里争遁逃，妻儿各分别”，生不如死的人间悲剧，就在他的面前，诉之于他的笔下。

宋、元之际，蓟、燕战乱连连，残酷的战争，带给人民深重的灾难，青壮征战，翁妪耕锄，田地荒芜，白骨露野。卢琦的《有事过居庸关》，鞭挞战争，表达了希望天下太平，人民安居乐业的强烈愿望。诗云：

居庸关，天苍苍，关南多暑关北凉。

天开晓，虎豹卧，石鼓奋击云雷张。

关门铸铁半空倚，古来几度战士死。

草根白骨弃不收，冷风悲雨哭山鬼。

道旁老翁八十余，短衣白发扶犁锄。

路人立马问前事，犹能历历言丘墟。

夜来锄豆得戈铁，雨融风吹失颜色。

铁星尚带土花湿，犹是将军战时血。

前年又复铁门开，貔貅万灶如云屯。

生者有功佩玉印，死者谁能抬孤魂。

居庸关，何峥嵘。

上天何不呼云丁，驱之海外休甲兵。

男耕女织天下平，千春万古无战争。

卢琦回到家乡，耳闻目睹的也是兵荒马乱，百姓遭殃。其《惠安道中》诗云：“龙山兵火后，百里总萧疏。官帑需新赋，公田索旧租。菁鲈频有梦，鸿雁久无书。自笑成何用，云边是旧庐。”他诅咒战争，寄希望于更多的良吏，解民于倒悬，拯民于水火。“云间僧舍时闻犬，兵后人家尽买牛。但得龚黄为太守，边方从此永无忧。”（《汀州道中》）他设想战乱之后，农民纷纷归田，争相购买耕牛，过男耕女织的太平日子。只要有像“龚（遂）黄（霸）”这样的地方官，“边方”就可以从此永无忧患。

卢琦深知官逼民反的道理，有深沉的忧民意识和反战意识。他在为政之时（永春县任上），岁荒年饥，满目萧疏，卢琦采取放赈贷、减赋役、罢横征、决滞讼、亲劝农、兴教化等措施，纾解民困，实践他勤政为民的远大抱负。

失民心者失天下。当时元朝统治者穷兵黩武，实行民族压迫政策，短短几十年后，貌似强大的元王朝便土崩瓦解，被农民起义军推翻了。

卢琦撰传赞王潮 黄建聪

闽人俗语“开闽王”，所谓“王”，即指王潮、王审邽、王审知三兄弟入闽事。王潮在李唐帝国崩溃之时，率河南光州固始县人统一闽疆。在泉州刺史任上，他采取一系列兴利除弊的措施，“泉人称便”，殁后葬于惠安县盘龙山。后追封为秦国公，谥广武王。

卢琦一向佩服王潮其人，曾作有《广武王传》，盛赞王潮的功绩：“禁约其属，所过秋毫无犯。”“沉勇有智略，招怀离散，均赋缮兵，吏民悦服。”“遣僚佐巡州县，劝农桑，定租赋，交好邻道，保境息民，闽人安定。”充分肯定“王之始为泉牧也，当干戈荡析之际，独能兴义学，创子城，罢役免征……以惠爱于民”。传后又作赞曰：

唯广武王，政令整肃。受命于唐，奠彼南服。

建国泉闽，躬膺百福。胤祚绵绵，昭然懋族。

历世宗支，簪缨联属。书诸传后，百拜俯伏。

五百年余，宛然在目。敬题赞颂，不揣膺碌。

英灵昭昭，鉴此诚笃。猗与欠盛哉，衍庆嗣续。

题咏伏虎岩诗联 黄建聪

伏虎岩位于涂岭镇虎岩村东五百米的昆仑山南，山腰有座玲珑剔透的虎岩寺，寺旁有清泉石室。这里群山环抱，层峦叠翠，风景尤佳，历来是文人骚客登高畅怀、吟诗作联的一大去处。元代南吏隐于此曾作七绝三首，诗曰：

养师当日此山中，寝处惟同大小空。

师去洞封空亦逝，天将丘壑付贤翁。

仙庐佛寺首鳞差，下有三间隐者居。

得道能令龙虎遁，突渠驯服弗工夫。

昔日方壶老应玄，谪来人世不知年。

玉皇未有催归诏，留作昆山作地仙。

诗中讲述了广为流传的道养和尚驯服老虎的故事。据清嘉庆《惠安县志》载，北宋初有僧道养驻锡于此，道行高深，能伏虎。僧与虎结善缘，道养常以肉饲虎。一次，道养与老虎开玩笑：“我今无肉喂你，愿以我躯代之。”说著便伸头入虎口，虎不慎，口合僧亡。老虎误伤主人，义不独活，终跳崖毙。县志又载一段史实：北宋政治家、文学家、植物学家、书法家蔡襄在年少时，被其父蔡琇遣至峰尾外祖家，随其外祖父卢仁于虎岩寺读书，十八岁时高中进士，后官至端明殿学士，成为忠国惠民的一代名臣。因此，南吏隐又作一联：

忠惠当年此读书驾碧海之青龙文章经济；

养公昔日留诸偈伏苍岩之白虎佛法禅心。

伏虎岩满山怪石嶙峋，树木葱茏，流水潺潺，确是修身养性、诵诗读经好所在。明诗人黄幼嘉有诗赞曰：

徒倚依林末，轻风送夜熏。

山开疑见月，树隐半为云。

流水人偏静，谭经虎共闻。

落花兴未倦，挥尘看星文。

明代诸生、三朱人朱秩（朱一龙子）也有题虎岩寺诗一首：

伏虎事空几十春，洞门泉石对斜曛。

我来也是伏虎侣，为唤山灵扫白云。

民国二十四年（一九三五年），善男信士陈春桂、吴成法、章寿等主持修葺虎岩寺，并题刻七绝一首：

再扣禅门秋已深，岩花零落菊溜金；

人生险处从头讲，佛也低眉感不禁。

它反映了诗主人在官场或人生失意之时，结伴重游虎岩寺，恰逢深秋时节，各种野花凋零，惟菊花盛开，如同溜金一般令人可爱可惜。作者触景生情，难以扫除心头的阴霾，不禁一番感叹。

近代惠安“四俊士”之一、乡土诗人杜唐（印陶）也有吟咏：

虎踞岩头恣觊觎，道人居后伏衔符。

风虽似啸频生谷，水亦还泅不负隅。

未拜山神经稽首，欲吞野鬼复张须。

清泉石室书声日，为问斑奴听也无。

康朗诗吟圆通寺 黄建聪

圆通寺原称圆通院，位于前黄镇后张村外约一华里的烟墩山麓，始建于宋，历代多次重修拓建。元明两朝规模空前，吸引了不少名士来此一游。明嘉靖年间（一五二二～一五七二年），为抵御倭寇，曾在寺不远处建有烽火台一座，以便策应。

《惠安县志》载：“圆通院在鼇塘埔。……都御史康盘峰有诗。”康朗（一五○八～一五七四年），字用晦，号盘峰，与曾经总督七省的理学名家张岳（号净峰）、黄葵峰并称为当时“泉郡三峰”。其历任佥都御史，巡抚勋阳、汉中，后升任副都御史，巡抚湖广、贵州，兼督抚湖北、川东等地，是明嘉靖一代名臣，史称他“严正如包孝肃，忠诚如司马君实”，民众则誉其为“铁汉康夫子”。其案牍劳形之余，颇多吟咏，留有《中丞诗集》、《中丞文集》等诗文集。遍游域中名山大川的康朗，慕名圆通寺，曾于暮春时节，偕友人轻车简从，到此游览，且流连数日。食宿于圆通寺，耳根少了几分鸹噪，眼前多了些许生机。但见绵绵春雨过后，日薄西山，百鸟归林，旷野中回荡著从圆通寺中传来的钟声，劳累了一天的农夫和善男信女们亦各已返家。众和尚在禅房中参悟佛理，圆通寺的夜晚从宁静坠向寂寥……康朗诗兴勃发，赋诗一首：

石耳峰边逢暮春，圆通寺里晚晴新。

天高树际惟归鸟，日落钟声不见人。

岳岫烟霞清旅梦，禅房花木定愁身。

即堪更逐缁麈转，欲问无声未有因。

朱氏五代八诗人 黄建聪

明代三朱村朱昭一家，诗书继世，忠厚传家，父子公孙，夫妻兄弟，或宦游四方，或耕读终生，于明清之际五代先后出了八位诗人，这在泉港历史上绝无仅有，即使在誉称“海滨邹鲁”、“满街皆是圣人”的泉州历史上也不多见。

朱昭，字用晦，志行高洁。明弘治间（一四八八～一五○五年），颇有诗名。《惠安县志．文艺》载他“少颖敏，长作书吏，下笔辄数千言。”其以赋见称，著有《亡羊》、《虫曾蚊》、《望云》、《蜜蜂》等赋，《清源文献》选载其《蠹木赋》，以蠹讽世，寓意深刻。辑有《小园抱瓮集》十卷，诗载入县志的有《读书欢》、《索居吟》、《桃源行》三首。《读书欢》劝人趁少壮时光多读好书，后两首则是读书人失意的叹息。

朱一龙（一五一五～一五九○年），朱昭子，字于田，号昆山，官至江西布政司参政。著有《游海梦谭》、《诗余类编》及《一统舆图》等书。宦游中思归故乡的佳句：“冉冉岁迟暮，霜霜雪纵横。故乡天际杳，孤灼夜望明。”又有《感遇》诗：“新松不满尺，恶竹万竿长。独鹤未归来，寒鸦噪夕阳。”写尽官场龌龊。在“飞蛾赴明烛，翩翩不可驱”的名利场中，他不畏权势，“皎皎於陵子，甘为灌园夫。”视名利如敝履。其所撰《全城功德碑》文反映了惠安军民抗击倭寇的斗争，为后人留下珍贵的史料。

朱秩，一龙子，字琳源，诸生，有诗名，今可见其《题虎岩寺》等诗。

朱一龙孙朱又孜、朱又孺、朱又焕三兄弟同有诗名。朱又孜，字伯文，号习阳，太学生。好学善诗，著有《宁澹居集》。县志及《螺阳文献》收集其诗。《梁甫吟》一诗颇有气魄。诗曰：

去去顾齐门，齐门纤以长。出廓多愁风，高坟郁相望。

吕叟既已没，余亦怀莽沧。二桃杀三士，临穴何茫茫。

愿以泰山砺，磨汝百炼钢。雍门今已矣，迷古意难忘。

那种浅吟低唱、莺语间关的气氛能荡涤利禄，排愁遣闷，朱又孜将从红颜知已的袖角唇边的补偿揭橥于《长相思》：“长相思，思未闲，秦楼何处路漫漫，心如急毂泪如弹。”

朱又孺，字予申，邑诸生，以孝敬父朱秩著称于乡里。少时即有诗名。《惠风集》收入其诗颇多，并誉之“其品如奏清曲于江湖，可称水仙”。其《相逢行》长诗写西京长安豪门的豪华与奢侈：

甲第装黄金，四壁涂白芷。前楼接天高，后阁凌云起。

桂树列庭中，兰枝馥门里……

五日一归沐，冠珮良匹侈。堂上宴嘉宾，屏间集名妓。

但饮莫推辞，肴嘉酒且旨。纷纷去复来，日日门如市。

主人倦厌客，闲居学射雏。大妇进绮罗，中妇炸鲐鲤。

小妇独娇痴，妆罢把郎视……

朱又孺之妻戴云，是明末清初泉州著名女诗人。其幼承家学，夫妇俩合著有《唱和集》二卷。其个人专著有《戴云太君诗集》。其诗作立意刚强，颇有气魄，如《送弟集冈赴春闱》：

朔风吹雪透征衣，一别燕山两地违。

此日莫愁人异雁，春来万里正高飞。

既有殷切的劝慰，又有真挚的勉励。

其《咏落梅》：

瘦瘦花枝出女墙，冰肌玉骨逞霓裳。

任教霜雪欺还妒，片片飞来到地香。

写出了梅花的傲骨。

朱又焕，字予文，号北泰，“年十三补弟子员”，明天启元年（一六二一年）中举，次年登文震孟榜进士，历任金华推官，广东参政，诗文集有《户垣谏草》四卷。

朱又孺和戴云的儿子朱兆纲，原名瑞参，字长鲁，号人庵，清顺治十一年（一六五四年）中举，任马邑知县，著作有《云中吟》六卷，《冀北吟》六卷，及《睡足堂集》、《惠安县志稿》等。其诗作多反映时世民生维艰，宦途坎坷，生活的艰难失意。他只当一任知县后便厌弃官场，先居江宁后返梓里，其《丙寅中秋》即反映了返乡后的寂寞心境：

二十四年月，今宵家里看。鸟归云外翩，马退枥边鞍。

虚壁惭光满，余生叹影残。莫思持玉斧，枕被耐清寒。

题跋百字赞英雄 黄建聪

中国历史博物馆珍藏一幅“延平王与王忠孝对弈图”，上有王忠孝行楷题跋《百字赞》曰：

俨乎其神，若有思。蔼乎其容，若可即。盖其气吞湖海，胸藏甲兵。自为秀才，便以天下为己责。而况遭时艰危，能不奋然一击！睹公雄姿，直欲一蹴而抵黄龙府，又何有于半壁，无忘于淝水之捷，足快人心。偶托赌墅以自适。公之胜算，早在胸中，岂是寻常所能测识？

在明末，王忠孝是一个耿介廉臣和著名学者，与黄道周等人被誉为“六君子”。清顺治元年（一六四四年），清兵入关，经抗清名将史可法推荐，福王朱由崧授王忠孝为绍兴知府，擢副都御史，他坚辞不就。后隆武帝朱聿键在福州召见他，王忠孝力陈光复中原之策。隆武帝大喜，授其为兵部左侍郎，总督军务，并赐尚方宝剑，让其便宜行事。然朝中军政大权为郑芝龙独揽，而郑芝龙没有真正的复明决心，只是将此作为自家降清的资本。王忠孝洞察此情，知难有作为，故辞职而去。顺治三年（一六四六年）八月二十五日，王忠孝在延平初识青年郑成功，两人一见如故，王忠孝自此便认定郑成功是可成大器的英才。后来又在福州见面，“订举事”。隆武帝在汀州殉难，王忠孝恸哭于野，郑成功劝道：“哭无益也，吾叔侄在，且为后图。”（《南强绎史事》）王忠孝也写诗宣示孤愤，表示要“毁家振一旅，同仇修矛戟”。其中他给郑成功的十八通书劄，筹划抗清，尽心竭智，颇为中肯实用。

顺治十二年（一六五五年），郑成功在厦门岛设六官并储贤、育胄两馆，广招明末遗臣名士。王忠孝携家眷赴厦门岛，投奔郑成功。郑成功欲委以要职，忠孝力辞，郑遂待以宾礼，为幕上客，颇多倚重，“军国大事，时询问焉”，王忠孝总是尽其所能，予以帮助，成为郑成功的高级参议。征战案牍之余，他们经常对弈。从《百字赞》的字里行间，可见王忠孝对郑成功的倾服。据江日升《台湾外记》等书载，鲁王朱以海因兵败由舟山退至金门岛，郑成功颇为礼遇。鲁王殁时，郑成功又委王忠孝主持葬礼。王忠孝后向郑成功荐举陈永华“有经济之才”，郑成功悦纳之，称之为“当今卧龙”，用为最高文职咨议参军。后来陈永华“职兼将相”，成为台湾郑氏政权的台柱人物，对东征复台，经营台湾，发展台湾经济、文化和教育作出极大贡献。王忠孝慧眼识才，荐举之功可谓大矣！

北伐失败后，郑成功决计东征，“平克台湾，以为根本立地”。一六六一年农历三月二十三日妈祖诞辰节，郑成功率将士驱逐荷夷，收复台湾，实现他“开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基”的宿愿。王忠孝等为之“郊饯东征”。王忠孝受命留在厦、金两岛协助郑经据守。次年五月初八，年仅三十八岁的郑成功因一连串国难家难的打击，于台湾溘然去世，葬于台南州仔尾。王忠孝感其知遇之恩而痛哭流涕。

戴云悼夫诗文哀 黄建聪

明末清初泉州著名女诗人戴云，天生丽质，善诗能文，是泉港区惟一在方志上有记载的闺阁诗人。

戴云的祖父戴一俊，系明嘉靖间广东按察副使，父戴亮机是建阳教谕，均有诗文传世。戴云幼承家学，史志载她“通晓文字，兼声韵之学，巾帼所稀也”。长适三朱后林村人、广东参政朱一龙之孙朱又孺。戴一俊与朱一龙是同榜进士，戴一俊亲自作媒，将孙女嫁与朱家为媳，可谓是门当户对两相宜。“又孺夙有诗名，云与之配，闺阁联吟，伉俪为文字知交。”窗前榻上，夫唱妇随，其乐融融。然好景不长，朱又孺患重病，身怀六甲的戴云侍汤熬药，终日以泪洗面。朱又孺终不治遽然撒手而去。戴云顿失知己，寝食不思，情之所至，写出感人肺腑的《祭故夫洞如文》：

呜乎君子，尔年何几？而遽云亡。尔德何损？而命是妨。行虽惇惇，志实昂昂。方期吐气干霄路，岂其赉志而为赤松之徜徉。妾逮事君子十载相将。环珮罔爱甘苦共赏，嗟我君子数厄不良。既按剑于顾盼，乃流酣于诗章。自是咏歌可不朽，何必操竿与世蓬。吁乎君子，世既不遭，年复不长，才抱恙疾，方谓君子善摄则康，岂期不四日而转剧，不七日而遂不藏，变生望外，不胜徬徨。七魄俱丧，三声断肠。嗟彼有苍胡此降殃。而母既耄昏谁望。而子犹稚，提携谁当，顾影自怜，涕陨空房。孕子未剖，呱子在旁，有怀谁诉，有事谁商，半生未了，债独我躬。是赏言念百结痛焉如疮。恨不得一死以偕往。又何爱余生之不亡，于是鸳鸯折翼兮，何日共翔。雪山永隔兮，相见何场。忆妾卧病兮，君子侍床，君调汤药兮，怜我糟糠。妾子犹在兮，君子茫茫。死无遗嘱兮，我心惨伤。勉承夫志兮，抚孤以昌。俟孤既立兮，妾将从尔于白云之乡，对灵前而猷醑兮，神恍然其如狂。呜乎哀哉尚飨。

祭文忆夫妇俩婚后十年同甘共苦，相敬如宾，赞朱又孺“行虽惇惇，志实昂昂”，叹“鸳鸯折翼兮，何日共翔”，勉“承夫志兮，抚孤以昌”。全文情感交集，实为一篇不可多得的悼亡之作。

又是一年中秋节，天上月圆，世上人缺，戴云对月默然无语，忆及丈夫在世时，夫妇俩品著月饼，共赏明月，吟诗作对，如今则寂寂然，倍感悲凉，于是她饱醮浓墨，兔起鹘落，写下七绝《中秋》：

青天明镜为谁悬？此夕闻歌倍悄然。

遥望琼台高处好，乘风吹去知何年？

她对青天明月而愁，哀婉动人，首末句皆设问，意在言外。

戴云专心抚养遗腹子朱兆纲，“亲授经义，暇即教以诗赋”。后朱兆纲中举并被任命为山西马邑知县，任内勤政为民，并有诗文传世，其奉母甚孝，远近闻名，戴云以八十六岁高龄辞世。

出科联庐山咏诗 黄建聪

清代名翰林出科联（一七○九～一七五三年），字干甫，号淑渠，举庄有恭（泉州籍）榜进士，钦点为翰林院庶起士，特授检讨。他曾随乾隆帝下江南，并在庐山赋诗，其诗刻至今尚在庐山石崖上。

这一年，久居深宫的乾隆帝动起下江南的念头。他精心挑选了一些大臣和大内高手伴驾。出科联也随侍左右。一路上君臣唱和，颇为相得。一天，乾隆帝率臣登上匡庐第一名山。耸立鄱阳湖的庐山，群峰林立，飞瀑流泉，树木葱茏，云海缥缈，集雄奇秀丽于一体。出科联叹为观止，不禁赞道：“真不愧‘匡庐奇秀甲天下’之誉！”乾隆驻跸于此，君臣品过庐山特产“石鸡”、“石耳”，又尝了一壶“庐山云雾茶”，顿觉齿颊生香，回味无穷。

立于庐山之巅，自是心旷神怡。脚下山涧的潺潺流水，远处一路奔腾向东的万里长江，天上高挂的皓皓明月，逗得出科联诗兴大发，当即吟《游庐山》一诗：

庐山竹叶几春秋，云锁高峰水逢流。

万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。

眼观西北三千界，势压江南十二州。

一时光景看不尽，天缘有运再来游。

君臣游兴难尽。出科联想起一路上，阅尽秦淮十里繁华，触景生情，眼前浮现魂牵梦萦的泉南故乡。那群山连绵、绿水红树的洪厝坑，石卵伴木柱、土坯筑成的乡居，以及在书斋中折躬读书的情景，端的是两耳不闻世间繁琐事，一心研读制文与吟诗。如今九重天子出深宫，自己沐浴皇恩，有幸效劳于鞍前马后，诗思潮涌，禁不住又作《故乡别笺》诗以呈：

别违家山岁月宽，空斋潇洒故情欢，

芸窗攻读勤磨励，自可回甘蔗境观。

结庐人境绝嚣尘，正似山居木石邻，

遐想英才看荟萃，荣叨遴选沐皇仁。

山气清奇灵秀增，衣冠文物昔峥嵘，

而今抚树兼怀古，松护峰峦半阴晴。

回顾山头万叠青，迥环曲水胜兰亭，

流连此地真难行，即景题诗兴会呈。

虽说伴驾游江南，“荣叨遴选沐皇仁”，但好景不长，因他为人“秉性刚方，不与时俯仰。故在史馆十余年不得迁”。后有怨言传至乾隆帝耳中，遂被罢官还乡，任泉州梅石书院山长。受落职打击的出科联，贫病忧思交织，遂于乾隆十七年（一七五二年）除夕眼中流出脓血，几至失明。次年便赍志而殁，时年仅四十五岁。

郡王祠上名贤联 黄建聪

林禄子孙在闽台等地繁衍生息，至今已有一千六百多年，瓜瓞绵绵，人文荟萃，遂成阀阅。并随华侨漂洋过海，足迹遍及世界五大洲。

为便于林姓族人祭祀祖先及历代名贤，清乾隆二十四年（一七五九年），由莆田籍的惠安教谕林清标首倡，发动全闽林姓族人筹资，于涂岭镇九龙岗晋安郡王陵北侧兴建郡王祠。现祠中神龛敬奉殷太师比干、林姓得姓始祖林坚（比干的遗腹子）、闽林始祖林禄和民族英雄林则徐等神位；左侧崇奉“天上圣母”林默娘塑像，右侧崇奉“三一教”教主林兆恩（龙江）塑像。正厅镌刻五副楹联，均为闽林后裔名人所撰。

世界上第一个公开禁毒，近代中国“睁眼看世界第一人”林则徐所题的楹联是：

知先人之在此堂，勿忘手泽；

愿后嗣克承厥训，善种心田。

林禄十七世孙林披一房，因其九子皆为州牧，故称“九牧林”。林则徐便是系出九牧林，其祖由莆田迁福清的杞店，再由杞店迁福州左营司的。作为清代联坛大手笔的林则徐曾专程来此瞻仰祭祀祖陵及祖祠，并亲手留下此墨宝。他要林姓后裔不忘先人长眠之地及其手泽，又勉励他们要“克承厥训”，“善种心田”。

此外，清道光十六年（一八三六年）恩科状元林鸿年也题有一联：

祖德三仁光万世；

宗风一派甲诸闽。

林鸿年（一八○四～一八八五年），字勿邨，号艮谷老人，官至云南巡抚，其“经术湛深，品行峻洁”，曾任福州正谊书院山长近二年，有《松风仙馆诗草》传世。科举时代福建乡试有“无林不开榜”之谚。晋安郡王祠中悬挂十六幅及第匾，其中状元七名、榜眼三名、探花六名。林鸿年高中状元后，念及祖宗恩泽，捐资将祖祠修葺一新，并题写此联，为泉港联史留下一段佳话。

诗咏圭峰十二景 刘泉城

峰尾城里有深厚的文化积淀。古城内外景物异彩纷呈，相传曾有奇特的“圭峰十二胜景”，分布在大小环城四周和城郊，它们分别是凤髻朝阳、石狗吠风、石鸡报晓、石塔听潮、锦桥锁月、石蝉夜噪、石龟出水、沪屿晓钟、万人神井、磐石甘泉、沙堤束带、石碑执笏。自宋代以降，曾经有不少文人骚客慕名而来观光旅游。他们登高望远，赏景生情，纷纷吟诗作赋，以助雅兴，留下不少佳话趣事。

在仙游县香田里欧厝的《刘氏族谱》中，载有“圭峰十二景诗”，作者已无可考。该诗为后人留下对圭峰十二胜景考据的重要材料，谨录之如下：

圭峰十二景

凤髻朝阳

苍茫东海涌朝阳 凤髻高标接曙光

浊世嚣尘全不染 孤栖待见帝羲皇

石狗吠风

波涛浩渺起天风 石狗谁闻吠海东

仰顾烽烟仍不息 荒城独守对渔翁

石鸡报晓

那道石鸡能报晓 开门看月犹皎皎

城楼鼓转五更初 唤醒世人眠未了

石塔听潮

静听峰前万里潮 举头一望塔凌霄

有时影响江心射 骇尽鲸鲵逐浪跳

锦桥锁月

通来碧水流明月 锁住清光休得越

桥上宾客同玩赏 一轮皎皎辉盈穴

石蝉夜噪

怪石成蝉何夜噪 不飧朝露形凝傲

待逢此处有知音 假作瑶琴弹一操

石龟出水

片石成龟沉落水 于今露出沙堤峙

海滨邹鲁启斯文 背负洛书明至理

沪屿晓钟

破晓时闻沪屿钟 风云水石自相冲

舟中孤客闻惊悟 认是寒山寺内春

万人神井

城里千家同一井 朝朝来汲悬修绠

于今各得炊烟起 谁乞拜求前效耿

磐石甘泉

传闻石罅涌甘泉 潮落来尝味果然

陆羽当年如到此 定教续入品茗篇

沙堤束带

一望平堤如束带 中间石齿漱寒濑

有时潮满绕峰城 转暖沙湾围更大

石碑执笏

卓立高碑形似笏 休将执去登金阙

此间有士向朝天 触目惊心厉风骨

庄圭章流亡诗稿 黄建聪

南洋著名华侨教育家、社会活动家庄圭章（一八九四～一九六九年），山腰镇人，毕业于北京师范大学中文系，一生培桃育李，服务教育达数十年，曾任省立厦门中学校长、同安及莆田县教育局局长等职，为闽中、闽南教育发展竭尽心力。抗日战争爆发后，受南洋闽侨所聘，先后任荷属东印度（印尼）井里汶华侨中学、新加坡爱同学校、南侨师范学校校长，后任荷属东印度中华教师总会主席、新加坡教师总会主席，因反对英、荷等殖民当局的奴化教育政策而致去职、教师执照被吊销。后任新加坡福建会馆执委、中华总商会及中正中学董事等职。

庄圭章爱国人先。日本军队侵犯南洋诸地时，他曾参与组织新加坡抗日同盟，与日军展开殊死战斗。然因英军不作抵抗，新加坡很快失守，被日军改名为昭南岛，新加坡遂进入历史上最为黑暗的昭南时期。庄圭章受到日寇的通缉，仓皇避难于苏门答腊岛，辗转于石叻班让、椰山港、堡东港、榜鹅岭、芭居、北干、拉砻等地，以务农为生，间或做些小本生意。当时他过著流浪汉一般的生活，有时连除夕也被迫躲在漂泊的船中，以避日本宪兵队的追捕。直到抗战胜利后重返新加坡。期间，他多有吟哦，或鞭挞日寇暴行，或叙流亡生活，或咏异域风光，或吐胸中块垒。后合著为《流亡诗稿》。其在诗前《小引》中称：“廿余年前日军陷星，余避难苏岛山芭，曾作几首歪诗，看来虽俗不可耐，不足以登大雅之堂，然而诗中内容则均系余亲历其境，有感而发者，亦可以反映当时乱离情形以及余之处境，固非属于一般无病呻吟或普通应酬之作也。”

谨录数首如下：

椰山杂感

一九四二年初余离星流亡至荷属石叻班让埠，旋为安全计特再迁至附近之椰山港。

椰山江畔夜凄清，坐卧桥头话战情，

旧为已随烽火灭，新闻每自口风生。

希将弹雨更甘雨，误把雷声当炮声。

为问波神知也否，太平洋浪几时平？

欲行难进止难停，遍地烽烟棘楚横。

中途弃子情何忍，临老抛妻理岂平？

有苦只因自身受，无聊那得酒同倾，

飘零且喜团圆聚，略胜流离各一程。

遁入深芭野兽多，乘桴浮海畏风波。

务农力绌收成歉，贸易资微索价苛。

战乱迫人寻出路，流离处境总崎岢。

几番欲效陶朱计，争奈无能聚散何。

往北干舟中

芭居度日最艰难，勉伴舟人上北干。

岂把经商为易事，半为衣食半消闲。

半袋江鱼一棹飘，悄然挥手别椰桥。

自从币值崩低后，鱼价腾高进货寥。

茫茫江雾笼孤舟，夜月无光怕露头。

天上亦知人世乱，故张烟幕隔尘球。

相传糖米下巴东，各地行商尽集中。

硕顶江滨舟楫遍，有人满载有人空。

芭居杂感

忆昔升平日，市居数十年，但识盘中饭，不知米价钱。

衣有裁缝制，食油厨师煎，工余饱食外，相约剧场前。

一从避难后，两度隔市廛，万事均更变，今昔去渊天。

布每尺逾百，米每担成千。村妇停缝纫，书生学种田。

硕莪当面粉，山猪作肥鲜，薯叶充蔬菜，稿草代卷烟。

岂无暹甸米？尽数充军需。亦有巴东谷，道阻难运输。

虽云己自种，十九喂山猪，若谓可购买，价昂贵如珠。

穿著纵可免，食粮安可无？将衣换取食，聊以支须臾。

庄晚芳立言茶德 庄德祖

庄晚芳（一九○八～一九九六年），原名友礼，山腰镇埭港村后楼人。

一九三四年，庄晚芳毕业于南京中央大学农艺系，大学毕业后历任茶叶改良场技术员、农校茶叶课教员、示范茶厂总技师兼副厂长、中国茶叶研究课课长、东南茶叶改良总场技正、福建省农林公司总经理等职。一九四九～一九五二年任复旦大学农学院、华中农学院教授。一九五四年调任浙江农业大学教授，兼任国家供销总社茶叶加工研究所名誉所长、全国茶叶学会副理事长、浙江茶叶学会副理事长、中国农学会顾问。

庄晚芳教授从事茶叶教学和科研工作六十余年，是我国著名的茶叶专家、世界茶叶界的知名学者。

对中国的茶史，他也进行深入的研究。庄晚芳高度重视祖国茶文化的恢复和发展，他提出了建立“中国茶德”的设想，并将中国茶德精辟地概括为“廉、美、和、敬”四字，具体阐释为：

廉俭育德。清茶一杯，以茶代酒，以茶敬客，减少洋饮料节约外汇，从家庭到整个社会，全面提倡、推行清廉节俭之风。

美真康乐。茶真形美，器净水甘，环境幽雅，讲究茶艺，清茶一杯，共品美味，共尝清香，美化生活，康乐长寿。

和诚处世。人间万物，以和为贵，清茶一杯，以茶联谊，德重茶礼，修身养性，建立美好的人际关系。

敬爱为人。清茶一杯，相敬为宾，尊老爱幼，安定祥和，共促社会精神文明。

《每周文摘》曾刊发相关文章，其中有这样一段：“唐代刘贞亮对饮茶好处作过全面归纳，总结了‘饮＋德’，提出了‘以茶可行道’的茶说。庄晚芳提出‘中国茶德’，把新时代的茶文化升华到一个新的境界，受到了社会各界的重视和关注。”