漫谈泉州道教宫观楹联略观

岭南陈裔

泉州道教宫观楹联略观

泉州素有“泉南佛国”之美誉，又有“闽南蓬莱”之雅称。早在西晋太康年间（二八○～二八九），道教就在泉州府治南建置了白云庙（后称玄妙观、元妙观，现为泉州道教协会所在地），历代兴毁的道教宫观则不尽其数。这些宫观的文化艺术积淀甚是丰厚，楹联就是其中颇具特色的一朵奇葩。多少文人墨客、修仙高道，撰联或感人间正道之沧桑，或抒闲云野鹤之情怀，或悟浩瀚寰宇之玄虚。联之书法，真草隶篆各显其弛敛疾缓，不必赘述。唯联意蕴酽郁，绵绵远远，读来欲薄厚古今，别是一般滋味。刺桐道教楹联，可兴可比者众，兹择一二，与好道者共用。

其一：以道家和道教基本义理直接入对。此类楹联，大凡以老子《道德经》的精华词句及道家道教对宇宙人生的精辟见解为主题。如拜读泉郡第一观元妙观楹联，再瞻仰三清殿上的各位神仙，你若是有灵根的人，便不敢故作深沉。兹尽录其联：

道通天地大，

法贯古今长。

元功煦化育，

妙道寓衍生。

玄之又玄众妙门，

天中有天元无极。

无为有为包万象，

不二不测覆群伦。

行道演三清妙境，

谈教开百世法门。

中极承华化宏无外，

无门众妙道契上清。

一炁化三清，玄功玄道；

五行生万象，至道无为。

无上三尊，乃乾坤之主宰；

混元一炁，为造化之根源。

三宝至尊，统御一元造化；

清虚妙道，衍称万世玄宗。

混沌未分，开明三境化世界；

道生天地，增传人间救众灵。

道教渊源，蕴五千年华夏文化；

玄门奥妙，秘三洞经凤篆龙章。

道生一，一生二，二生三，三生万物；

人法地，地法天，天法道，道法自然。

大道无封，生地生天，化始三清一炁；

至精有信，观窍观妙，历遍万法千门。

混成妙觉，非有非无，太极图中藏本相；

元始灵机，至虚至实，鸿蒙窍里见真空。

炁化三清，一元三才空五行，乾坤始奠；

道参太极，两仪四象分八卦，混沌初开。

联既有对宇宙之本源本体的追究，也有对人生处境的追问，堪称是道家与道教的思想总纲。建于宋绍兴年间的泉州花桥慈济宫，主祀保生大帝吴本，其楹联亦是省思宇宙及生命的法则：

妙道会心，凝神入化；

保生垂泽，亘古弥光。

妙造自然，恒久而不已者道；

保艾尔信，天地之大德曰生。

而位于南安水头镇琼山埕美村的天心洞（又称天香寺，祀八仙。始建于隋，为南安三大古刹之一。明道人颜子良、黄续翁等皆在此修道炼丹）之长联，系将与道教密切相关的阴阳五行学说和八卦易理融为一体，令人感叹中华文化的博大精深：

动静有常，奉其纯墨，四时顺宜，与气相得，刚柔断矣，

不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反复；

阳以三立，阴以八通，三日震动，八日兑行，九二见龙，

和平有明，三五德就，干体乃成，九三夕惕，亏折神符。

（清代曾遒书）上述楹联，虽直书理语、未存理趣，然以对仗工整、可吟可咏的楹联形式宣讲道家和道教的玄理玄智，足见阳春白雪，亦能为下里巴人所吟唱也！我们是否可说，道教在乡土社会的兴盛，跟其教义的艺术化表现是分不开的。在民间化和世俗化的历程中，道教并不必然要尚失其事关判教的基本主张。

其二：宣扬道教尊奉的神祇的灵迹和传说。以泉州玄天上帝（玄武、真武）庙为例。玄天上帝被尊为北方之天的镇守神灵和南方航海守护神。《道藏．玄天上帝启圣录》曾详载了他在武当山修道四十二纪，“阳以周武伐纣，平治社稷；阴以玄武收魔，间分人鬼”等圣迹。泉州的玄帝庙楹联对此抒发甚多。如泉城区最早的真武庙（址在东海镇法石乡阪头村）楹联：

显发仗剑帝尊雄威英灵有应；

驱魔除魅龟蛇法力变幻无穷。

丰泽区北峰镇段湖村西湖宫（建于宋）楹联：

道本玄通，总摄云源归静穆；

魔凭武伏，还将生气寓威严。

江南镇乌石村的玉皇宫（始建于明崇祯年间）楹联：

于天为星辰，四海咸知拱北；

在地即华岳，千秋共祝如南。

威定虎狼都，自是君身有仙骨；

会开龟蛇窟，翩然被发下大荒。

南安诗山镇梧埔村的西碧岩（祀佛，兼祀玄天上帝，建于元）则以“西碧”为左右联首，言简意赅地道出了《道藏》有关玄帝炼丹修道、功成降魔的事迹：

西宿出虚，鼎煆紫霄调龙虎；

碧空衔命，旗飞皂纛镇龟蛇。

永春县环城路桃源殿（始建于隋唐年间，明嘉靖元年改为玄帝行宫）的楹联则以“真武”二字为左右联首，将闽南的玄武民间传说同《道藏》的玄武传奇有机地结合起来：

真大觉刳胃肠，南海途中解脱；

武当山倚云汉，北极金阙炼丹。

右联所述，《闽杂录》有载：“上帝公，五代时泉州人，姓张，杀猪为业，事母至孝……母死后一日，顿悔杀生过多，罪恶深重，乃走至洛阳桥畔，以屠刀剖腹，投肠肚于江中，遂成佛。后其肠化为蛇，肚化为龟，每兴风作浪，竟又显灵收之。故民间庙祀者极多，所塑金身，都穿盔甲，手执剑，一脚踏龟，一脚踏蛇，状其降伏二妖也。”北宋时，为达至神化宋王朝及抵御北方辽、金等的侵扰之目的，宋朝统治者对于玄武神崇奉有加，先后加封镇天佑圣真君、佑圣真武灵应真君等封号。元代亦视真武神为蒙古王朝的守护神。明时太祖朱元璋曾在洪武三年（一三七○）“诏定岳镇海渎神号”。至成祖朱棣时，为夺其侄建文帝皇位，亦神化真武，尊为北极镇天真武玄天上帝。建于明代的白耇庙（位于鲤城区模范巷北端）将真武神的辅政神话，直接用楹联的形式表现出来：

威振北阙名垂竹帛，

德服戎羌誉满乾坤。

北极温陵金枢临御，

中宫上帝玉笏来朝。

至于像信奉文昌帝君、保生大帝的庙宇，其楹联内容更是充斥著大量的神迹传闻，不一一赘述。神灵的圣迹与传说，本是知识精英与乡民互动后的新生物。楹联无疑又将圣迹与传说精巧化、典故化了。刻在庙门柱上的楹联在将道教信仰凝固化的同时，也以其强有力的节奏感，在传递著一种发自人之灵魂深处的簌音，即对生命的朴素的叩问与期待。

其三：宣扬天道承负，因果报应，惩恶扬善，警醒世人。泉州道教宫观楹联对于道教“道设生以赏善，设死以威恶”（《老子想尔注》）的宗教观念常有深刻地体现。如泉州的东岳行宫（位于东门外凤山，宋绍兴二十二年｛一六○七｝建，俗称东岳庙）楹联：

天知地知神知鬼知何谓无知，

善报恶报迟报早报终须有报。

六道轮回，今生作者来时受；

两廊地狱，活时容易死时难。

崇武东岳庙（始建于清光绪年间）楹联：

殿拱森罗，失足便沉地狱；

庵邻恒淡，回头即是西方。

东岳庙主祀道教尊神东岳大帝亦云：“东岳泰山君，领群神之五千九百人，主治生死，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。”为道教阴神中之至尊神。在道教中，三官大帝亦是重要神祇，按《魏书肥屠现尽吩疲》“一切众生，皆是天地水三官所统摄。”三官亦职司监察人间善恶生死，故泉州的三官庙楹联，亦多宣讲果报及修心等内容。如崇武镇内的三天玄宫和三官宫（二庙皆始建成于明弘治十三年）都刻有该楹联：

帝德唯物，一衣一食须自念；

神心似镜，是正是邪有天知。

另城隍属道教神灵体系中的地祇，为幽冥世界府、县的地方神，能剪恶除凶，护国安邦，管领生死亡魂。故泉州众多城隍庙楹联，亦多有果报劝善内容。如泉州府城隍庙（始建于宋嘉熙三年）楹联：

冥冥晓晓天，

是是非非地。

寥寥数语，道破玄机。还有一些城隍庙楹联进一步强调了“诚意”、“正心”的理身之道。如安溪凤城城隍庙（始建于后周显德三年｛九五六｝）楹联：

善恶到此难瞒，不必阶前多叩首；

瑕瑜从来了彻，岂容台下细摇唇。

石狮市城隍庙（建于清末）楹联：

阴阳非有两般理，

善恶祗凭一点心。

利己损人休来求我，

所行何事先去问心。

心不善百跪百拜何益，

意已诚一炷一杯亦香。

这类道教楹联，对于那些功利心甚重，欲通过求神问道谋取私利的人来说无疑是一当头棒喝。故与其说是在宣扬超自然的支配力量，不如说是借助神威以传播基本的道德准则和伦理规范。

其四：反映儒佛道三教融合趋势。元代释用平所撰《纯阳洞记》（纯阳洞，位于闽海蓬莱第一山——泉州清源山之中峰峰巅，主祀宋裴道人，兼祀佛，始建于宋绍兴年间。）曰：“天下山川岩洞之幽胜必仙佛所庐。佛或因仙而居，仙或因佛而显，乃相与成物外之风景。”唐宋以来，儒释道特别是释道的融合趋势更为自觉。仙佛合祀或三教同祀的格局已在泉州寺庙中蔚为奇观。泉州的道教宫观虽主祀道教的神祇及真人，但常也兼祀佛教或儒教的神灵。各宫观楹联自然也反映了这种融合趋势。这类楹联，或宣扬道教神灵度人修仙的功德亦是佛教菩提心的体现，如泉州长花桥慈济宫楹联：

医道入神，慈心即佛；

庙崇遗爱，功满升仙。（古楹联）

江南玉泉宫之清代楹联：

凛凛乎仗剑风生，能御大灾，能捍大患；

翩翩然脱冠箕踞，其心是佛，其迹是仙。

或记录寺庙由道入佛、仙佛合祀的历史事实，如南安天心洞有二楹联，一仙一佛，别是醒目：

天然古刹云锁封，别一洞天号无双；

心洗龙泉尘外游，人间蓬莱称第一。

锁云深处，弹指清音千偈了；

琼山顶上，拈花微笑一言无。

该道观亦有沙门一音所书的一联，虽是佛家人语，亦甚契虚静玄远之道机：

天在壶中别开异境，

心冥尘外妙得静机。

或言三教或仙佛同源之理。如崇武三天玄宫楹联云：

天官赐福，地官赦罪，水官解厄，三官恩波浩荡；

孔氏讲仁，老氏自然，释氏谈空，诸氏道德渊深。

清源山龟山庙楹联：

悟清静无为之理，

了仙佛异派同源。（元释用平）

三教的渊深道德，都是了为感悟宇宙和生命的本体（道），都蕴含了对人之生命的某种深度的人文关切。

其五：描述所在宫观的地理形胜及其绮秀景色。

述地理形胜者，感慨历史迁变、世道沧桑。如石狮永宁镇城隍庙（始建于明代）楹联：

踞滨疆，背虎山，观落霞孤鹜；

侍卫尉，蒙鼇海，喜秋水长天。

永宁镇石湖金钗山东岳庙楹联：

宝盖朝金钗，双峰遥峙；

金波映宝塔，百舸争流。

座卧金钗旭日辉宝塔；

门含紫帽岚光映平湖。

上述二庙相邻不远，各庙联皆将所处背山朝海之势描绘得活灵活现。这类性质楹联，在泉州各道教宫观楹联中所占比重较大，其所著重的不是宗教的宣化，而是借助传统的宗教艺术形式，来反映或审思社会的变迁。

借写宫观景致，悟道参禅，寄托闲情逸致。如清源纯阳洞有清收台将军施琅所撰的楹联：

海静分明水月，

山高咫尺神仙。

清康熙南安县丞陈家英书的楹联：

松影参差山径窈，

仙源缥缈水云宽。

南安天心洞楹联：

天环绕地幽径曲，

心怡回道白云低。

天在壶中间岁月，

心游尘外冷烟霞。

永春留安山石玉古洞（祀奉吴真仙、孙真人、李铁拐等）楹联：

洗这身，炼这身，归后风清石洞；

破我梦，圆我梦，悟时月上文峰。

永春东关镇内碧村碧溪宫楹联：

碧水有缘皆活泼，

溪山无处不芬芳。

此类联写景致，常是多虚写而少实描，大多少理词而多理趣，让人感悟到道家的自然天成情趣和疏朗活泼境界。

古事见今朝，今朝过后皆古事；

虚华尽景境，实景瞬间尽虚华。

－－（清人郑翘松所撰永春城隍庙楹联），读古今宫观楹联，了知茫茫世界，有“是是非非地”，亦有“明明白白心”（惠安县城隍庙楹联，明张襄惠撰
）。

明李源诗词：

几时坐得山钟静，

白云青石自对眠。

此千古人求，亦千古人弃也。青山依旧在，几度夕阳红……