重读惠安地方掌故

湖洋陈裔

惠安地方掌故

孙兰陔慧眼识俊才

孙珩，字汝芾，号兰陔，张阪大坪村人，清乾隆三十七年（一七七二）生。

孙兰陔自幼天资聪慧，性格刚毅，清嘉庆十四年（一八○九）中进士，授河南郏县知县。赴任后他慷慨解囊，雇工筑石城，开渠引水，灌溉农田；倡议修复龙山书院，扶持寒士，鼓励上进，文风为之一振。

一次。孙兰陔外出微访，偶然路过一茅屋，见一个白发老妪愁容满面低头织布，一个身穿破旧衣眼的年轻人正埋头苦读，遂问老妪缘何忧愁。得知本县富甲贾员外嫌书生徐广缙家贫想悔婚一事。孙兰陔识徐广缙真才实学，知其日后必成大器。孙兰陔察徐广缙与贾小姐相互倾心，即开庭审理。力排非议，促成一对美好姻缘。时徐广缙家贫。孙兰陔馈金为其建家，课业登至进士，后任湖广总督兼通商大臣。道光二十九年（一八四九），徐广缙为报知遇之恩，特馈建大坪东花园。孙兰陔与徐广缙的交往，一时传为佳话。

孙兰陔舌告老还乡，将多年积蓄建筑了西花园，课读子孙，敦促宗族文明。孙兰陔又将徐广缙昕赠的东花园与西花园合并为东西花园，其亭台院苑、洞桥假山遗迹至今尚约略可寻。

五艺一笔张时觉

张时觉，字惕如，别号鲁庵。清光绪二十三年(1897)优贡，光绪二十九年（1903）中举，名列前茅，被称为经魁。他十二岁入泮，联试皆捷，与戴卓峰同称为“文无虚发”。入泮后，他深得学台乌拉布赏识，在乌山埔送别时特别召见了他。学台手摩他的头安慰说，你的功名前途大有希望，但你自己必须努力、勤奋，始终不负所托。因为他们的语言彼此不通，所以由泉州府李公翻译，得知他之所以能够得到学台的看重，是因为他幼童的身份。

道考时，张时觉被学台指定到上座。他神情镇定，操作也不慌，散场后仍继续写作。按当时考场规矩，考试时烛燃尽就不能够交卷，但他得到学台的特别嘉许，并令巡更不可打扰。学台还亲举烛，靠书桌边等候他将文章写完。他所写文章仿照韩愈、欧阳洵，而书法则效法王羲之、赵孟烦。张时觉县考名列前茅，学台已先把他内定为第一，当场在他的考卷上批道：“文章冠郡华，五艺如一笔。”可惜中举后因有事不能上京考试，不久科举也废了。六十岁那年，他到螺城参加宴会，在场的都是一些科举前辈，虽不是同窗却是同年。张时觉年岁虽大，但自己觉得仍十分康健，席间吟古诗一句抒怀：“明年比会知谁健？”孰料第二年春间竞辞世。名孝廉汪煌辉与他结有姻亲之谊，以联挽之：

父事以齿，师事以文，学行迈前贤，记谨集秋阑，六秩耆英夸壮健；

案谊在先，年谊在后。婚姻新婿好，听鹃啼春暮，两家儿女失瞻依。

妈来伯敲锣——顺顺去

妈来伯为人诚实，又有些滑稽幽默，曾任人民公社党委书记。为了农业生产不误农时，他把前人总结流传的谚语，诸如“雨打状元灯”、“日晒清明种”、“春寒不出三天雨”、“小满雨沏沏”、六月雨不过路”、“霜降地瓜土里涨”等等，记在一个笔记本上。

“文化大革命”期间，他被打成“走资派”。一天，妈来伯正接受贫下中农再教育，在厨房烧饭，“造反派”拿著搜到的笔记本，让他交代里面内容是啥黑话，批判他以黑话毒害人民群众。妈来伯接过笔记本，随手丢进灶膛，笑著说：“既是黑话，就该烧掉，让它永远不会毒害人民群众。”“造反派”面面相觑，哭笑不得。话说一次妈来伯又被戴上“高帽”游街，一手提大锣，一手拿木锤，边敲边喊：“打倒走资派 妈来！”因他每次都尽力敲打，没游几转就敲破一面大锣。“造反派”烦了，斥责他：“你不会轻点敲？”他就轻轻地敲。“造反派”又急了，怒道：“叫你轻点不是让你不敲！”妈来伯苦著脸说：“尽力敲怪我敲破锣，轻轻敲又嫌声音小，真是难做人呀。”一个“造反派”从妈来伯手中将锣拿去，边示范边念：“顺顺去，顺顺去……”告诉妈来伯：“这样敲力度适中，又有节奏。懂吗？”这样，妈来伯就嘴里念“顺顺去，顺顺去……，’将大锣敲得相当规范，倒把“打倒 妈来”的口号忘了。走了一段路，“造反派”才发觉，指著他大发脾气：“为什么不喊口号？”妈来伯委屈地说：“那样我就会再把锣打破。”“妈来伯敲锣——顺顺去”便流传开了。

弘一法师四到惠安

弘一法师是中国近代史上著名的艺术大师，又是国际佛教界的知名高僧、南山律宗第十一代开山祖师。他晚年寓居闽南时，曾先后四次到惠安讲经弘法，并留下许多墨迹和书信笔记。

第一次来惠安，挂褡于惠东净峰寺。1935年农历四月十一日成行，至十月二十三日离开，住了半年之久。其弟子广洽、传贯二师随行。法师对此处颇有缘，极爱此山川人情风俗，拟“将终老于是矣”。净峰寺无都市之喧嚣，有山居之幽趣，法师晨钟暮鼓，开经注记。他为净峰寺李仙祠（祀八仙中之铁拐李，传说其为小乍人）题联：是真仙灵，为佛门作大护法；殊胜境界，集僧众建新道场。又题客堂联：自净其心，有若光风霁月；他山之石，厥惟益友明师。两联俱极雅驯。法师为广洽定修持日课，研习南山三大部《事钞》、《戒》、《业》及《灵芝记》，并书一联以自策励：誓作地藏真子；愿为南山孤臣。他致书交谊最深的挚友夏丐尊称：“……山乡风俗淳古。男业木工石工，女任耕田挑担。男四十岁以上多有辫发者，女子装束更古，岂惟情初，或是千数百年来之遗风耳。余居此问，有如世外桃源，深自庆幸。”“净峰寺在惠安县东三十里半岛之小山上，三面临海（与陆地连处仅十分之一），夏季甚为凉爽，冬季北风为山所障，亦不寒也。小山之石，玲珑重叠，如书斋几上所供之珍品，惜在此荒僻之所，无人玩赏耳。”其致高文显居士信中说：“净峰生活甚安适……山石玲珑重叠，世所罕见。民风古朴，犹存千年来之装饰，有如世外桃源。种植者以地瓜、花生、大麦为主。”书信之中，多显殊缘。他又作《乙亥惠安弘法日记》以记盛事。

离开净峰寺前，又特作《将离净峰咏菊志别》：“乙亥首夏来净峰，植菊盈畦，秋晚将归，犹含蕾未吐。口占一绝以志别：‘我到为植种，我行花未开。岂无佳色在？留待后人来’。”当年十一月十九日，弘一法师应请到惠安科山寺讲演，并为人证受皈依，至十二月初三始回泉州。

第三次，1938年农历三月初，到惠安讲经弘法，住数日。

第四次，1942年农历二月下旬，弘一法师应日门生、时任惠安县长石有纪盛邀，卓锡灵瑞山讲经。这位律己甚严的“苦行僧”，行前曾“约法三章”，即以君子之交，其淡如水；不迎不送，不请斋；过城不停留，迳赴灵瑞山。其在灵瑞山居月余，只进县城一次。石有纪曾三次上山奉谒，备极礼敬。法师以“胜缘巧合”，书“无量寿佛”一幅赠石氏。孙崧樵上山叩访，得法师书“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”字幅。此间，法师同石有纪到过惠北涂岭下炉村的山头寺，顶礼参拜已于1942年农历九月初四圆寂的“活佛”陆叔，写下一联：古寺灵修一圣佛，南云圣迹小西天。三月二十七日回泉州，不到半年，弘一法师安详圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。

黄吾野与黄克缵的诗缘

明代泉州黄克缵与黄吾野的深厚诗缘，堪称为骚坛史上的一则美谈佳话。

黄克续（1543～1828），字绍夫，号钟梅，祖籍惠安锦田村（今张阪后边），宋时迁居晋江永宁锦瀛村（今石狮永宁梅林村）。他于明万历八年（1580）举进士，身经万历、泰昌、天启、崇祯四帝政坛，称为‘‘四朝元老”，因历任兵、刑、工、史等部尚书，其中两任兵部尚书，亦称“五部尚书”，被誉为“安邦固本大臣”。他居官清正，爱民礼士，直言敢谏，不畏权贵，曾先后指摘万历、天启弊政，由是大触龙鳞，且拂逆阉宦魏忠贤，只得引疾告老家居。他又是一位理学大家和大诗人，常与名宦在泉州开元寺结社唱和，名噪一时。

著名的“三绝”布衣诗人黄吾野先学画，后听从友人、永春诗人画家颜廷矩“工画不能使画重，而工诗则画重”的劝告，乃由画而诗，诗作宏富。

黄吾野大黄克缵二十岁，两人出身殊异，但却结下不解的诗缘，成为忘年深交。黄吾野的诗歌成就，除了自己的禀赋和勤奋外，与黄克缵的大力帮助、宣扬推重，也有极大的关系。

万历十三年（1585）四月，黄吾野初进京师，曾在佛寺壁上题诗，时为尚书的黄克缵见其诗就说“此名士也”，遂定交。从此，黄吾野客居于黄克缵的官邸。黄克缵对他推崇备至，说“予于孔昭为桑梓后辈”。两人经常唱和。黄克缵说黄吾野“遇景必咏，咏必示予，予亦勉强和焉”。经黄克缵的引荐，黄吾野常在开元寺与詹仰庇、黄凤翔、苏紫溪等泉州名宦唱和，得以见重于名流。黄吾野也常写诗呈送黄克缵，表达他们诚挚的友情。如送别诗《济上别黄绍夫（刑部）入京》云：“中夜念将别，揽衣不及晨。与子新知乐，何殊骨肉亲。”深情厚谊溢于纸上。

黄吾野是寒士，能遍游名山大川、通邑古都，多靠黄克缵资助。如万历十六年（1588），黄吾野应友人之约赴京，就与黄克缵同行，由他负责全部盘缠。由此可见黄克缵重谊轻财、助人为乐之一斑。

黄吾野病逝后，其大部分诗稿或毁于火灾或散失，是黄克缵为他搜集整理，出资委托门人韦藩在山东聊城刊行，并为其诗作序云：“余序君诗，毋亦使人睹君全璧，后者诵其诗，欲论其世者，庶知君为一代高人也。”这为文化名城泉州保存了一件珍贵的文学遗产。黄吾野的诗作能够流传于后世，可说大半是黄克缵的功绩。

黄克缵与黄吾野两位名流在诗坛上精诚至爱、互勉互策的精神，实足启迪后人。

骆台晋激成杨修员

骆日升，号台晋，明万历年间任江西提学副使，主持江西乡试，善为伯乐，拔擢不少优秀人才。“所取皆名宿”。

在应试的考生中，有个叫做杨修员的，以善写诉讼状词出名，他卷子做得很快，早早就做完。骆台晋见了，就走到杨修员身边，拿起考卷来看，认为杨修员很有才华，只是完全是讼师的笔墨格调，就像待拭的明镜和待雕的宝石，如果再加以雕琢，今后将是朝廷的栋梁。于是，骆台晋勃然变脸，大骂杨修员文章格调卑劣，并把他赶出考场。

杨修员受此侮辱，遂立志学习，用心攻读，盼望早日登科，以报此仇。三年后，杨修员参加乡试，得中举人；翌年，又中进士。不久，外放福建为官，井专程要到闽南巡视。此时，骆台晋已经去世。

到达惠安后，杨修员得到骆台晋家人呈上的他在江西应试的考卷，背后有骆台晋的朱笔批字：“不激不成，激之成之，位至三公。”杨修员这才大悟，当年骆台晋的做法，是为了激励他奋发，真正成为国家的人才。于是，杨修员在公事办毕，即前往骆府拜奠骆台晋灵位，拜祭骆台晋墓，修建墓前牌坊。据说，杨修员还在惠安南街为骆台晋的家人修建几座大厝，报答恩师情义。

庄贻华诗吊张泗滨

张泗滨，崇武港干人，是一个纯粹的打鱼人，小时候没有进校读书，更没有行家的传教。凭天赋与勤学竞成诗人。后来，他搬家到峰东，常请教于前辈张雨仓，也经常和城内的诗友在一起唱和。每当烟波浩渺、月白风清的时候，他常常在渔船上吟诵。“篷窗睡罢抱书起，独立船头望太虚。银汉青苍江水碧·渺然天地是吾庐。”就是张泗滨诗作之一。

张泗滨五十岁时去世，遗下的作品因诸友借读而散失。惠安“痕襟”诸诗友以诗为他挽吊，并于其墓道联名题镌：“崇武诗人张泗滨之墓”。

在所有的吊诗中，漆园庄贻华《哭泗滨吟友》七律四首最为凄切，诗日：

车笠盟交谊最真，传来噩耗黯伤神。

浪仙诗瘦人兼瘦，范叔家贫学不贫。

地下定知非俗鬼，堂前无那有衰亲。

幽明一样伤心处，我亦终天负痛人。

哭罢萱亲更哭君，怆然生死泪痕纷。

寄书只道经年别，闻讣俄惊隔世分。

畸士名归身居传，布衣人拜草问坟。

剧怜遗稿飘零甚，敬礼凭谁为订文。

吟坛到处感山阳，杜宇声中泪万行。

昌谷呕心诗有血，元真泛宅水为乡。

毁能销骨天难问，贫益攻诗命易伤。

到死春蚕丝未尽，泉台应许吐光芒。

冷淡生涯一钓竿，移家忍辱作儒孱。

诗窥大历开元际，品在林逋魏野问。

身去剩余囊句好，行高难化石头顽。

全归翻觉为君幸，到此真逃世网艰。

其凄音促节，情致惋恻。吊友之诗，堪称千古传诵。

八闽琴师“郑半仙”

郑佑，字半村，崇武城西门内人。自幼聪明，却无意功名亦无心商贾，一心一意迷醉于弹琴，因而弹得一手好琴。由于他性格狷介孤傲，沉迷黄白星相之术，有“调琴明万事”之兑，故时人不直呼其名，而称其为“郑半仙”。

郑佑听说羊城白素娟琴艺最高，尤精《孤舟操》，就来到羊城，想拜白素娟为师，但却很难结识。白紊娟原是巡抚府内的歌姬，琴艺有很高的造诣，很得巡抚的宠爱。后来巡抚把她送给一武官做妾，两人倒也恩恩爱爱。不幸这武官落水身亡，白素娟甚是悲伤，从此闭门谢客，有时弹弹琴聊以抚寂。郑佑想方设法接近白素娟，在她住处旁租了一间房子，白紊娟弹琴时，他就偷偷地把曲谱记录下来，自己再慢慢揣摩，这样过了月余。

这年的农历七月十五，正是白素娟丈夫的忌日，她正伤心垂泪，望月追思，忽然传来一阵阵熟悉的琴声。白素娟甚觉奇怪，忙叫仆人前去查问，得知郑佑学琴经过之后，感叹不已，于是破例让他进来叙叙。经过交谈，白隶娟看他是个人才，就把拈、拨、勾、剧各种指法详细向他讲解，又将她所学琴法之心得传与他。

郑佑自经白素娟指点，琴艺大有长进。一次与朋友在秦淮河边的一家酒楼上饮酒，趁著酒兴，郑佑弹起琴来。正当众人听得如痴如醉时，琴声戛然而止。有人问：“怎么不弹了？”郑佑答道：“琴声告诉我，有解音律的人在偷听呢！”众人半信半疑。这时一个叫马湘兰的歌妓上楼承认是她在偷听。于是众人对郑佑的琴艺佩服得五体投地。马湘兰原出身于书香门第，琴棋书画，样样精通，因逢兵荒马乱，家破人亡，只好卖身葬父。她想拜郑佑为师，郑佑却认为她是教坊中人，不愿传授。

郑佑注入全部心血，以闽南民间乐曲为基调，吸取粤曲和其他乐曲的精华，融会贯通，他整理的《梅花操》、《八骏马》、《四时八节》、《鸟归巢》等南曲琴谱，至今还是南曲器乐流传的珍品。

王忠孝与郑成功

中国历史博物馆珍藏一幅《延平王与王忠孝对弈图》，上有王忠孝行楷题跋《百字赞》日：“俨乎其神，若有思。蔼乎其容，若可即。盖其气吞湖海，胸藏甲兵。自为秀才，便以天下为己责。而况遭时艰危，能不奋然一击！睹公雄姿，直欲一蹴而抵黄龙府，又何有于半壁，无忘于淝水之捷足快人心。偶托赌壁以自适。公之推算，早在胸中，是岂寻常所能测识？”据云，郭沫若先生即是依据这篇《百字赞》考证出这幅画是郑成功的画像。

在明末名臣中，王忠孝是一个耿介廉臣和著名学者，曾与黄道周等人被誉为“六君子”。明崇祯十七年（1644），清兵人关，经抗清名将史可法推荐，福王朱由崧授王忠孝为绍兴府，擢都御史，他坚辞不就。后隆武帝朱聿键在福州召见他，因此力陈光复中原诸策。隆武帝大喜，授其为兵部左侍郎，总督军务，并赐尚方宝剑，让其便于行事。然朝中军政大权为郑芝龙独揽，而郑芝龙没有真正的复明决心，只是将此作为自家降清的资本。王忠孝洞察此情，知难有作为，故辞职而去。清顺治三年（1646），他在延平初识郑成功，一见倾心，常与郑成功及其部将书信往来，表示要“毁家振一旅，同仇修矛戟”。其中他给郑成功的十八通书劄，筹划抗清，尽心竭智.颇为中肯实用。

郑成功在厦门岛设储贤、育胄两馆，广诏明末遗臣名士。王忠孝赴厦岛，依附郑成功。郑成功欲委以要职，然他力辞，遂待，以宾礼，为幕上客，颇多倚重，“军国大事，时询问焉”，王忠孝总是尽其所能，予以帮助，成为郑成功的高级参议。征战案牍之余，他们经常对弈。从《百字赞》的字里行间。可见王忠孝对郑成功的倾服。据江日升《台湾外记》等书载，鲁王朱以海因兵败由舟山退至金门岛，郑成功颇为礼遇。殁时，郑成功委王忠孝主持葬礼。王忠孝又向郑成功荐举陈永华“有经济之才”，郑成功悦纳之，称之为“当今卧龙”，用之最高文职咨议参军。后陈永华“职兼将相”，成为台湾郑氏政权的台柱人物，对东征复台，经营台湾，发展台湾经济、文化和教育做出极大贡献。王忠孝慧眼识才，荐举之功可谓大矣！

顺治十八年（1661）农历三月二十三妈祖诞辰节，郑成功将士驱逐荷夷，收复台湾，王忠孝等为之“郊饯东征”。王忠孝受命留在厦、金两岛协助郑经据守，直至康熙二年（1663）方乘舟赴台。

义波烧脚助修桥

宋朝蔡襄造洛阳桥时，洛阳白沙寺有个名叫义渡的和尚，天天为民工烧水、做饭，还将他四年化缘所得的每一个铜钱都捐出造桥。有一次。天气大变，下了好几天的雨，没柴草可做饭。义渡和尚愁死了，如果没饭吃，民工就无法造桥，会耽误桥的竣工。他左思右想也想不出啥办法来。最后，他把门关上，毅然将双脚伸进炉灶内。义波和尚的脚一伸进去，灶内的火立刻旺了起来.直到义渡和尚的脚烧成灰炭，饭也煮熟了。

蔡襄在《万安桥记》曾记载，有“浮图义波”等十五人参与修桥“职其事”。

后来，义渡坐化于造桥工地，时人依其真身附土塑像，立祠奉祀，即现洛阳万安街义渡祠（又名真身庵）。义波和尚舍身为造桥的故事流传至今。据说，有人目睹了在“文化大革命”中义渡桐被毁过程，打碎义波塑像抛人海里时，犹见义波仙骸。

曾心影援救胡文虎

曾心影从惠安南渡新加坡，长期从事文化工作，任南洋影响最大的华文报纸《南洋商报》主笔十八年，为该报社论撰稿人。曾以正义之笔救过二十多条华侨生命。他在抗日战争胜利后，为援救“万金油大王”胡文虎出过力，在华侨史上留下一则佳话。

1943年7月17日，日本总理大臣东条英机在家中接见胡文虎，要胡调运缅甸和东南亚过剩的大米救济难民，并鼓励他利用与蒋介石的关系运米至国统区换钨矿石（军用物资）运往日本。胡文虎以交通工具无法解决和自己仍在软禁中无法完成任务为借口推脱，始终不肯从命。

抗战胜利后，胡文虎因东京之行问题，英国殖民当局禁止其行动自由，自1945年09月光复至1949年09月，前后达四年之久，不许离开香港。胡文虎属下的九家星系报纸，竞无一家敢为胡老板讲话。1949年09月，曾心影轰出一篇社论，《星岛日报》将全文以四号字转载，震动全南洋。英政府迫于舆论压力，终于宣布解除对胡文虎行动之禁令。

曾心影在文中引英军降将之例，英军降将都要在日军刺刀下宣誓效忠日本天皇，而胡文虎以一个平民身份的慈善家更无反抗之力。他先为胡文虎辩解，再给英国政府戴高帽，称赞其让中东和北非殖民地独立，称颂其对待其他殖民地人民的宽宏，最后笔锋一转提出质问：以胡文虎先生与新、马社会关系之深、贡献之大，尚不能见容于英日政府，则新、马四百万华人，哪一个可以有得保障？社论一出，引起华人社会共鸣，这就直接影响英国殖民统治的稳定性。限制胡文虎一人而引起全体华人的反感，再则影响其殖民统治，英国政府权衡利弊，不得不宣布恢复胡文虎的自由。

事后，胡文虎既爱才又感恩，欲以高薪聘请曾心影到其《星洲日报》任职。

1992年，经历史学家查阅日本战史档案，证实胡文虎同东条英机巧妙周旋，始终未肯为日本侵略者做事，终于洗刷了不白之冤。

邱菽园诗赞《洛阳桥》

被誉为“一代诗哲”、“南侨诗宗”的新加坡爱国侨领邱菽园，在观看了黑白无声电影《洛阳桥》后，曾赋诗以贺，题为《友人嘱题泉州洛阳桥影片》：

似洛嗟名胜，安桥俯逝波。

一流通海壮，四面绕山多。

堍露潮初退，碑沉石再磨。

幸无鱼鳖患，故道改黄河。

十九世纪三十年代，上海明星公司把千百年来脍炙人口的建造洛阳桥的传说故事搬上银幕。片中主角蔡襄为名演员郑小秋饰演，编剧为泉州人郑超凡。剧情为：洛阳江上一艘渡船驶行，中途遇大风大浪，势将倾覆。此时，空中出现观音菩萨，大呼“蔡大人在此，诸怪不得无礼！”蓦地风平浪静。船中有一卢氏孕妇（惠北峰尾人），夫家姓蔡，于是众皆贺其必生贵子。后生子蔡襄，任上建造洛阳桥。影片反映了“海内第一桥”建造的艰难过程。该影片上映后曾轰动一时，成为我国早期电影界的一桩盛事。

弘一法师与庄贻华《咏净峰》诗

弘一法师于1935年农历四月，由泉州首次来惠安，住净峰寺半年多，于同年十月二十三日返泉州。在净峰寺期间，他常念唐朝诗人李商隐“天意怜幽草，人间爱晚晴”句，自号晚晴老人。他最欣赏庄贻华先生的一首《咏净峰》七古。诗云：

净峰峰高高更曲，半天云气芙蓉削。

昙贝重重复翠微，眼中沧海盈一掬。

怪石苍松别有天，啸傲烟霞看未足。

传灯此地几何年，净土依然古天竺。

我来恰值海国秋，蹑履梯云骋游瞩。

莲华座上礼空王，一炷炉香薰宝篆。

最爱夕阳山夏幽，酣卧林峦无拘束。

人生即此见蓬莱，安得鸟巾占丛竹。

法师用冷金笺录此诗，末书“戊申秋日漆园后人贻华氏题句，乙亥首夏尊圣老人居净峰重录”。装以镜框，悬诸壁上，时加吟诵。戊申即清光绪三十四年（1908），为庄贻华先生作此诗之年；乙亥即民国二十四年（1935），为法师书录此诗之年。诗人佳作与法师墨宝融为一体，可谓双绝。曾闻弘一法师对庄贻华的诗极为推崇，诚如是。

高参海外传武术

在科山上有一方石碑，碑文《商参和尚净历》写道：“……（高参和尚）二十八岁云游南海、五台、峨眉、黄山、九华、缅甸、泰国、印尼，星洲、印度等地，遍访高僧名师，精通佛法、医学、武术。五旬后授业法禅，为人室弟子。创办少林国术团四十个，衣钵相传……今印尼和尚有数万门徒……科山寺立于一九八二年三月”。

又在高参和尚莲座上有他的法眷清空于1982年元月敬题的对联：“禅传无我，拳绍少林；慈心济世，妙手活人。”高度赞颂高参和尚弘扬佛法，传授少林武术，精通医学，治病救人的功德。

高参和尚，俗姓林，名亚鹏，又名天豹，南埔海头村人，光绪十二年（1886）生，幼年父母双亡，由兄、嫂抚养长大。

他十三岁时拜名师曹彪学少林拳。十六岁随兄林亚兴往新加坡谋生，以摇船为业。后来林亚兴不幸覆船遇难，他悲痛不已，返回家乡。十八岁出家，拜行亮上人为师，剃度于惠安清兴寺，法名高参。后到福州怡山西禅寺直系丛林的莆田光孝寺，受戒于方丈微嘉掸师。

光绪三十一年（1905），二十岁的高参云游浙江，在南海昔济寺从少林正宗第四十八代弟子慧精大师，学习少林武术和医学。由于他勤学苦练，精益求精，成为慧精大师的人室弟子，即少林正宗第四十九代传人。

高参二十二岁时南渡印尼，在弘扬佛法的同时，义注意指导侨胞练习武艺，成为近代在海外传授少林武术的先驱。一年后，高参回国，卓锡福州怡山长山寺，前后近四年。此后他朝参国内南海、五台、黄山、峨眉、九华等名山，历访名僧，互相参禅佛法。二十八岁时又到海外缅甸、泰国、印尼、新加坡、印度等地，“活人无数”。此后他任印尼棉兰日里民礼的镇元宫住持，前后达二十一年之久。高参在海外正式开馆招收门徒传授少林武术是在他五十岁以后。最初所收的弟子中，以释法禅、释成雄、庄庆锦、庄顺来、林金聚等人为得意门徒。在高参的精心教导下，这五人都成为少林正宗在南洋的传人，其中释法禅是高参的入室弟子，是少林正宗第五十代的弟子。为了更好地传授少林武术，高参在二十世纪五十年代先后在新加坡、印尼、马来西亚等地办了健身社、国术体育会等四十个武术团体。他的弟子们也相继在各地设馆授徒，真可称为衣钵相传。为了不忘祖道，这些武术团体的命名都以“少”字冠头，如少华山、少忠山、少南山、少钟山、少和山、少恬山等等。1958年高参还在新加坡组织南少林国术总会，作为所属各体育会的领导中心。

六十三岁的高参于1948年应请任新加坡莲山双林寺住持，第二年在双林寺开班传授少林正宗武术。1953年又往槟城重建双庆寺，先后兴建佛刹九座。1958年双林寺建寺六十周年纪念，高参主持传戒大典，同时刊印《莲山双林寺60周年纪念特刊》和《同戒录》各一册。

1960年05月16日，高参在双林寺圆寂，时年七十五岁，法腊五十有七。他在海外传授少林武术四十多年，为弘扬中华武术做出了很大的贡献。

张巽从学朱熹

张巽，字子文，号锦溪先生，出身于仕官之家，为漳州刺史清溪之后裔。南宋孝宗淳熙年间（1174～1189），张巽受父亲张寓（知临江军）之命，到长沙城南书院从学于张拭，后得师教以归，终日杜门玩养，很少与邑中士人交往。

后得同邑好友刘镜指点，张巽专程前往武夷山，拜谒理学大师朱熹，虚心求教，颇得中和之旨。临别时，张巽请求朱熹赠言。朱熹说：“南轩记岳麓，某记石鼓，合而观之，知所用力矣。”示之以《岳麓书院记》和自己所作的《衡州石鼓书院记》，请予用功亘参。张巽特赋《武夷留别朱晦翁先生》诗，以纪此事。诗日：

千灯圣道谁能几，苦卓先贤问一遗。

巨麓清扬知广大，石钟自况示精徽。

山中夜冷雪客立.洞口秋深雁望飞。

此际殷勤分手去.明春策杖扣仙扉。

于诗中可见张巽对朱子的无限恭敬之情，惜别在即，师生情深，颇为感人。在清道光《惠安县续志．艺文》里，又有张巽所作的《和晦庵先生四时读书乐》诗，共有四首。谨录其一如下：

苍痕草色映帘栊，无限春风无限香。

莺啭林中催好友.花开水上自成章。

髫华易逝天易老，始知世上读书好。

读书之乐乐谁知，莫叹吾心腊未除。

张巽学归惠安后，牢记“养其全于束发之前，察其几于将发之际，善则扩而充之，恶则克而去之”的师训，反复领会，终得紊养学问均为大进，并全力传播朱子学术思想。

蒋君采《新釜炊蕃薯》

蒋君采，崇武人，清光绪年间廪贡。他精通韵学，平生嫉恶如仇。当时有人讥讽惠安童生为“蕃薯生”、“饱学”（喻“不通”）。他感到非常不满，说：“每次参加考试的惠安童生有三千多人，可是法定只取秀才二十四个，可以说一百个里面没有一个能取，这并不是惠安童生不通，而是国家法令‘经缴纳额定田赋为标准’所限。许多落籍外地的惠安童生，都出人头地。”

蒋君采以《新釜炊蕃薯》为胚作诗：“水骨千年白，瓜心一味丹。饭汤虽变黑，未必带辛酸。”道出惠安县诸童生心里话，这与张岳的“地瘠栽松柏，家贫子读书”是同一种意思。

卢琦苦觅生花笔

卢琦，字希韩，号圭峰、立斋.惠北 后龙 峰尾
打银村人，于元至正二年（一三四二）中进士，官职永春、宁德县尹，颇有政绩，曾以“卢永春”之名誉于境外。琦少时从师于余子贤，颇受器重。旋步里人卢瞻的后尘，也结庐于惠安县城西郊登科山，专心奋发读书
。凡经学诗文无不反复推敲。所以他的老师余子贤曾向榕城三山陈忠说：“卢希韩精通经学
，为人简重，在我门下十余年，不见有懈容，真畏友也。”传说小时卢琦翻阅王仁裕的《开元天宝遗事》，得知李白才思横溢乃梦中所得生花笔之故，便向先生要生花笔。余子贤不动声色拿了一百支毛笔给他，说：“这里有一百支毛笔，其中哪一支是生花笔，我也分辨不清，你只有用每只笔去写，锲而不舍，最后定能找到生花笔。

从此，卢琦每日苦读诗书，勤练文章，足足写秃了九十九支毛笔。当他拈起最后一支毛笔写了一篇《游温陵记》时，顿觉文思潮涌，行笔如流云
，文章不但文采秀丽而且意境深远。卢琦猛然省悟先生的良苦用心。

卢琦是位良吏，同时在文学上颇有影响，与刘固、方回、张翥并称元代诗人代表，与陈旅、林以顺、林泉生并称为“闽中名士”。他的《游洞岭寺》被选收入清张景星主编的《元诗别裁》一书
。诗中的“日高花散影，风定竹无声”称得上一代名句。卢琦所著的《圭峰文集》十卷、《诗集》十二卷已失传，仅有《圭峰集》二卷，列《四库总目》而传于世。

御赐进士苏庇臣

苏庇臣，张阪后潦村人，生于清道光二十一年（一八四一）。他中举时竖旗杆之石夹迄今犹存。

苏庇臣天分极高，聪敏过人。赴郡试时，自恃满腹经纶，毫不慌张，是日其他考生早已人考场，他尚蹲在场口小吃摊边吃煎豆干，随从书童著急，再三催促方从容赴考。一进场即振笔疾书抢先交卷，最后进场最早出场，功名又列于榜首。

秋闱赴试时，才疏学浅的考官反被苏庇臣高深文章难倒，不识妙文，将其考卷丢弃一旁不顾。放榜之后，朝廷派来的监考官复察考卷，观其文章篇篇锦绣，字字珠玑，十分赞赏，责骂考官肉眼不识明珠，令拾遗补录，另榜公布中式英才。时年二十，值清咸丰十年（一八○六）。

监考官甚为爱惜苏庇臣人品文才，自作冰人将爱女许配英贤，并说以其才步青云抬青紫不难，勉励他勤奋攻书，他年赴春闱折桂。苏庇臣不负岳父所望，寒窗苦读，于同治元年（一八六二）春晋京赴试。因一路跋山涉水，餐风宿露，劳累不堪，病死于浙江地界，时方二十二岁。

传说，苏庇臣乃山狗神转世。他死后，尸体尚未运回乡里，已是灵气感应，许多山狗奔丧前来祖宅撕咬他中举时所竖的旗杆，悲哀吼叫数日。

噩耗传入京师，其岳父惊闻哲人早萎，悲痛挺胸，急趋金阙拜丹墀泣奏天子。皇上也深为高才不寿而扼腕，即格外加恩，御赐苏庇臣为“进士及第”。

苏庇臣与其父合葬于泉州东岳凤山，佳城迄今犹在，芳草佳花点缀墓前，青松翠柏罗列冢后。

“著述千秋”孙经世

清代著名经学家、语言音韵学家孙经世，一生勤奋，著作甚丰，其著作收人《四库全书》。

清道光十三年（一八三三），孙经世偕同授业婿陈金城进京，因治途风寒，气候不适，由病嗽转成脚气病，于五月二十日卒于北京泉州旅邸，终年五十岁。其学生、当朝翰林学正杜彦士并泉属友人集资收殓t主事执礼并以诗挽之：

太息孙夫子，才半命何悭。无官来帝里，有骨返家山。

名悔公卿识，魂嗟道路艰。早知行不得，终老闭紫关。

一代汪王戴，惟公民抗颜。书穷秦汉上，学在郑毛间。

绝业能旁绍，浮云付等闲。影徂心常在，千古藏名山。

名教纲常地，平生品最端。粹然儒气泉，貌矣古衣冠。

雅志陶贞自，清名菅幼安。哲人夸寂寞，粱月岁时看。

万里羁栖客，五旬老病翁。背城犹一战，倾耳有诸公。

公斗神焉用，龙蛇鼓已穷。天涯消息杳，惆怅马扶风。

施执莽悠悠，斯人志竟休。死生如一梦，著述有千秋。

业待孤儿绍，书凭快婿收。偏摩怜李藻，片羽吉光留。

久别欢重悟，萍踪聚帝畿。方期亲叔度，竟尔托元晖。

奇字向谁问，孤魂何处飞。友朋高谊在，定送玉棺归。

黄翰《祭柳子厚文》

黄翰，黄观之子，黄宗旦之孙。末徽宗大观三年（一一○九）以八行举第进士。知柳州时，其《祭柳子厚文》驰名字内，且载入《柳宗元文集》。

柳宗元，字子厚，河东（今山西永济西）人，世称柳河东，曾任柳州刺史，最后病逝于柳州，又称柳柳州。他是我国文学史上最杰出的散文家和诗人之一，与韩愈同是古文运动的宣导者，并称“韩柳”，其文风对后世散文影响深远。

黄翰《祭柳于厚文》：

世传不朽，文学辞章。惟公之文，驾韩蹴张。雄深雅健，实比子长。

民思无鞍，政事循良。惟公之政，祖龚速黄。深仁遗爱，实比甘棠。

孔门四科，达者升堂。公兼得之，光于有唐。天才俊伟，议论慨慷。

交口荐誉，名声益彰。要路立登，台省翱翔。攉列御史，拜尚书郎。

时将大用，器博难量。譬如八骏，奔逸康庄。追风掣电，万里腾骧。

亦如利器，镆铘千将。直视无前，其锋执当。不慎交友，玷于韦王。

群飞刺天，谗言如簧。一斥不覆，困干三湘。譬如鸾凤，不巢高桐。

栖之枳棘，六翮摧伤。亦如巧匠，睥睨观旁。缩手袖闲，善刀以藏。

一麾出守，惠此南方。龙城虽远，毋敢怠荒。动以礼法，率由典常。

公无负租，私有积仓。居处有屋，济川有航。黄柑绿柳，至今满乡。

修夫子庙，次治城隍。农歌于野，士歌于庠。孝悌怡怡，弦歌洋洋。

生能泽民，死且不忘。春秋享祀，旱潦祈穰。四百余年，血食不忘。

翰幼学公文，久服余芳芬。遗风善政，凛若冰霜。

自想英灵，如在其傍。桂酒清旨，肴蔬杂香。拜献芜祠，公其来享。

张岳巧判百崎海

地处泉州湾畔、刺桐港（现称后渚港）对面的百崎回族乡，依山临海，是个搞滩涂养殖、发展海上运输和捕捞的好地方。但在明朝时，这里发生了一场海滩之争。

明朝洪武九年（一三七六），回民郭仲远看中螺阳二十三都（即百崎），于是寄居在当地一个姓李土财主家旁，以赶鸭为生。到了明朝武宗年间，这里郭姓回民已有千余人了，人多地少，又是外来户，生活难以维持，他们便在海滩上开垦滩涂养殖蛏、蚵。李姓族人便出来交涉，说他们早在五代就从中原迁来，这海滩是他们的，不让百崎回民开垦。而郭姓回民说这里是他们先辈养鸭、赶鸭竹竿插到的地方，就是他们的。这事好几年争执不下，最后告状到泉州府，泉州府也拿不定主意。

嘉靖二十四年（一五四五），张岳任两广总督兼右都御史。有一次张岳公干暂时住在福州，百崎回民纷纷要求他们族中一个叫郭博崖的人到福州找张岳。郭博崖和张岳曾是同窗好友。郭博崖到福州后，向张岳说明来意。谁知张岳一听，却不闻不问，只是天天设宴招待郭博崖。其实张岳对郭、李两姓情况是了若指掌的，百崎郭姓回民虽是后来的，但人丁兴旺，生活困难，而李姓人少，生活殷实。按“先到为王，后来为臣”的伦理，这海滩属李姓无疑，但李姓无力开垦，白白让海涂荒芜，十分可惜。而郭姓回民正需要这些海涂，开垦以发展生产，不把海滩判给他们又非常过意不去。于是张岳想了一个巧计，但却没有向郭博崖言明。郭博崖在张岳处住了一段日子，见张岳不给面子就告辞回家。临走时，张岳拍著郭博崖的肩膀：“好友放心回去！”

郭博崖一路怏怏不快，到了村外，只见村口锣鼓喧天，不知村里有啥喜事这般热闹。村民一见到他，不管三七二十一把他拥进轿里，感谢他为百崎郭氏争到海。郭博崖却像丈二金刚——摸不著头脑。事情原来是这样：

张岳听了郭博崖的话后，第二天便雇了一只大船，满载杉木从福州出发。他嘱咐船老舟代，船到刺桐港，就把绑杉木的缆索砍断，任杉木在海里漂流。张岳估计船已到刺桐港了，便修书一封，令人日夜兼程送给泉州府。书中说，他从福州运一船杉木欲回乡修建宗祠，不料船到百崎海面，狂风大作，船中杉木失散漂流，请尊府协助寻捞。泉州知府接信后，忙令人张贴告示。这张告示一贴，全府上下人人皆知。郭氏回民理直气壮地说：官府都称“百崎海”，怎么叫“二十三都海”呢？李姓虽不服，却也无可奈何。自想：自己没法开垦，让人去开垦也好。郭、李两姓争执十余年的海滩权从此结束。

直到清末，百崎郭姓海域南到秀土“乌礁”，北到凤山、许地头一带，有三十里方圆。也就是说，凡张岳的杉木漂到的地方，都属郭姓回民的。郭姓回民借著这个“地利”发展海水养殖，发展渔业、航海运输，日子一天天好起来。

至今，张岳为百崎争海的故事还在当地传诵。

俞大猷斩杀假倭

惠北肖厝港海边，有一块突兀的石头，人称“宰狗石”。据传它是著名的民族英雄俞大猷斩杀倭寇走狗“翻浪狗”的地方。

明嘉靖年间（一五二二～一五六六），海防废弛，倭寇大肆进犯我东南沿海诸省。所谓的倭寇，并不全是日本人，有一部分为中国沿海居民，他们认贼作父，就成了假倭。假倭对人民生命财产所造成的危害绝不亚于真倭。

且说有一年，从浙江省来了一个商人，说是要来肖厝渔村做水产生意，贩运海货。其实这只是幌子，此人实为倭寇奸细，因浙江剿倭甚严，便流窜来此。靠著用钱使鬼推磨，兼之巧舌如簧，勾结官府，利用地痞，在肖厝及邻近的上西、沙格等渔村欺压百姓，为害一方。当地渔民都称他为“翻浪狗”。他做倭寇的内应，或通风报信，或出谋划策，参与打家劫舍，奸淫民女，人们恨之入骨。但他上有官府撑腰，下有地痞、喽罗助其为虐，人又极狡诈，踪迹不定，除之诚也不易。因此，只得靠俞家军了。

有几个渔民定下对策。“翻浪狗”勾结倭寇上岸打劫时，他们一面与之周旋，一面派人向总兵俞大猷求援。俞大猷当即派兵前往肖厝剿寇。一番激战，终于擒获了“翻浪狗”和一些倭寇。为儆效尤，俞大猷下令将“翻浪狗”和倭寇押至海边的这块石头上一一斩决，并告诫那些不法官吏和地痞：“谁敢勾结倭贼，这就是应得的下场！”此后，肖厝一带很是安定。

林成智设夜壶阵

林成，字虚所，广东番禺人，明嘉靖三十五年（一五五六）任惠安县知事。

嘉靖三十七年（一五五八），倭寇由浙江沿海窜人福建，攻破福清县城后，侵犯福清、莆田两县的倭寇会合一起向惠安进逼。当时林成因被御史弹劾，解去职务退居南关。暂署县事的孙推节先逃至泉州府城，致使一县无主。在乡绅李恺、张宇、康维心等人请求下林咸毅然出来视事。

当时驻城官兵和船只都十分缺乏，敌众我寡，倭寇气焰嚣张，疯狂攻城，情势十分危急。林成熟悉地理，善观天文，他断定倭寇会趁连日雨雾偷袭，便将计就计，利用雨雾之夜巧布奇兵。他要求每家每户捐献夜壶一个，竹笠一顶，派人把竹笠系在夜壶上，拴缚在小船周围。夜壶全部漂浮水面，就像戴斗笠的人在水面凫游，敌人会疑为士兵参加战斗。当时人们称之为“夜壶阵”。是夜，倭寇攻城受阻，便想绕过獭窟岛巡检司的营寨。林成巧施“夜壶阵”，倭寇顿感四面楚歌，惊慌失措。林成率领官兵越战越勇，终于大败倭寇，逼其仓惶退往外海。

后来，林咸在追击倭寇时受重伤，不幸殉国，朝廷追赠其为府同知。惠安人民为了怀念这位抗倭英雄，在乐善铺建立柯堂，就是现在县城南街圣堂巷的林咸公祠。

郭谏评智擒倭寇

从十四世纪开始，我国东南沿海不断遭受倭寇骚扰，惠安成了倭寇侵扰的重灾区。倭寇北从峰尾，东从崇武、小蚱、獭窟，南从秀涂登陆，所到之处，烧杀抢掠，奸淫妇女，无恶不作。百姓纷纷迁居内山避难，田园荒芜，不少村庄成了废墟。当时居住在二十三都（今百崎回族乡）的回民百姓也深受其害。这些回民是刚从泉州法石（现石头街）逃难迁居来的外来户中有一人叫郭谏评（又名干平，讳崇儿）。

当时郭谏评看到沿海百姓被倭寇如此残杀，心中非常气愤，但因明初统治者大肆镇压少数民族，少数民族百姓犹如惊弓之鸟，他担心有叛乱之嫌，不敢公开招收民军。后来他和妹妹（人称尾房姑）暗中组织一些当地回、汉青年，在祖祠借著月光偷偷练武。在短短的两年中，这些民军经过艰苦训练，武艺都十分精湛。尤其那尾房姑，别看只有十五岁，裹著一双小脚，抡起刀枪，好像风火轮飞转，从两丈多高屋顶跳下来，两脚著地，像木桩立在地上，不偏不倚。郭谏评也是一手刀棒功夫，十余人难近他的身。

成化初的一个隆冬，又有一股倭寇从秀涂港登陆，烧掉一些民房，熊熊烈火冲天而起，住在下埭的郭谏评民军正严阵以待。他们认为倭寇在秀涂港登陆后，会像以往一样，向北骚扰，下埭是他们必经之地。郭谏评把民军分成两路，一路埋伏在村中，一路埋伏在龙头山与三狮山之问的“百石阶”两边。果然，倭寇趾高气扬地踏上“百石阶”地界，埋伏在这里的民军突然像天兵天将一样冲杀下来，拦腰斩断倭寇队伍。倭寇后面的队伍还在下埭村中，前后不能呼应。正在这时，下埭村中喊声四起，大锣敲得震天价响。原先如人无人之境的倭寇吓得魂飞魄散，纷纷抱头鼠窜。

倭寇头目挥著大刀，杀到一座民房内，被埋伏在屋里的郭谏评一刀杀退。倭寇头目叉窜进一条小巷，只听巷里一座小阁楼上传来一声吆喝：“贼寇哪里跑？”他抬头一看，只见阁楼上站著一个十分标致的少女。这位少女从阁楼上跳下来，便与倭寇头目交战起来。这位少女就是尾房姑。这时倭寇救兵赶到，一齐涌向尾房姑。尾房姑假装战败逃走。倭寇头目为了捉住这漂亮的小姑娘，便太喊：“抓活的！”尾房姑一边退，倭寇一边追，来到一条大巷。这条巷是无尾巷，郭谏评带领几个民军从巷里两边房屋内冲了出来。倭寇进退无路，均被活捉。这次登陆的五百多个倭寇全被民军消灭。民军还追到秀涂港，两只运载倭寇的大船来不及逃跑，也被民军烧掉。

这次回、汉民军抗击倭寇，取得大胜，从此倭寇再也不敢从秀涂港登陆骚扰沿海村庄。按明初制定的有关抗倭赏惩办法，明宪宗成化年间钦赐冠带郭谏评为捕盗官职。现在下埭村还保存一方两米高的“大明钦赐捕盗将军”的碑刻，那个捉住倭寇的巷子，大家叫它“捉盗巷”。

父子抗倭獭窟岛

明朝末年獭窟岛陈德友、陈仕瑚父子抗倭的英雄事迹，几百年来一直在群众中广为流传。

陈德友号畴咨，生于明万历元年（一五七三）六月三十，卒于清顺治十四年（一六五七）三月十四，享年八十六岁，生前是一位文武双全、智勇兼备的雄才良将。一九六五年，在陈氏祖厝废墟基址发掘出陈德友和其妻合葬的墓志铭，上面记载：“德友为人孝悌性成，壮而多慷慨。曾随骆日升提师云贵，邀为幕宾。时值兵变，日升遇害，德友入贼巢负尸，时人咸义焉……”《惠安县志》卷四也有同样的记载。

陈德友回乡后，组织乡众抗击倭寇侵扰，多次击败倭寇，保卫乡里安宁。其墓志铭记载：明季滨海遭寇荼毒，而獭地尤甚。陈德友会集乡众，或设奇杀寇，或乞兵破敌。忽有大寇攻獭城，势逼而援不至。陈德友夜逃陆地，集佃丁数十，挑炬而下，寇惊疑遁去。自是獭地固而沿海俱安，诚东南一长城也……

又是一年夏季，倭寇又窜犯登陆上岸，抢劫杀掠。陈德友四子陈仕瑚目睹此情，怒不可遏，为保乡众，奋不顾身，一马当先直冲海滩。适有渔船桅杆横于路旁，他勇猛过人，力大无穷，顺手抓起当作杀敌武器。打斗中，他声如巨雷，势若奔马，有万夫不挡之勇，一连打死十多个倭寇头目和士兵。海滩上海风呼啸，海浪怒吼，杀声震天，直杀得天昏地暗，日色无光。陈仕瑚连战两个时辰，越战越勇，不料左脚被锚绳绊住，扑跌沙滩，被蜂拥而上的倭寇追上，额头被倭寇的刀砍伤，血流如注，倒于沙滩。

突然间，倭寇掉头转向，败退海滩，爬上船去，仓惶逃跑。原来是崇武军民和外地乡众见獭窟岛烟墩山顶浓烟腾起，直冲云霄，急忙赶来助战。

仕瑚为保乡众、抗倭寇而壮烈牺牲，年仅二十二岁。消息传开，乡众无不悲痛万分。陈德友面无愁色，说：“但使梓里无恙，我奚惜一子！”众人深为感动，纷纷表示要共同抗击倭寇，保卫桑梓安宁。

陈德友、陈仕瑚父子的抗倭功绩，由乡主事申报郡邑，层层奏明朝廷。朝廷赐匾陈仕瑚为“义烈男子”，立祠岁祀，陈德友为“冠带义士”。乡众皆为陈德友庆荣，而陈德友却说：“未能衽席共登，何以褒扬！”

不久，朝廷拨来款项为陈仕瑚建造祠庙，以表忠烈。款至各级官府，藉经费不足层层克扣，最终所剩不多，故建庙事迟迟未决。民族英雄郑成功抗击清兵，巡视闽南，闻知此事，即派藩前部将薛进思敦促地方绅士为陈仕瑚立庙。后来地方绅士只建一座石碑，载文以表功绩。一九七○年浮山建海堤时，此碑被改为语录碑，原碑文磨掉而无以查考。

威镇海门“十二爷”

崇武“十二爷”宫坐落在崇武港岸边的沙滩上，里面供奉著十二尊威武的神像，庙堂虽然不大，但几百年来香火不绝，且流传著一个动人的故事。

明嘉靖年间，倭寇十分倡狂，所到之处烧杀掠抢，无恶不作。这年四月初，倭寇窜犯崇武港，登陆攻城，气势汹汹，全城男女老幼十分惊慌。守城的千户一面组织军士守卫城池，一面派人安定民心。倭寇十分嚣张，眼看城池即将被攻破，在这千钧一发的时刻，东面乍头海面一艘大战船向崇武港开来。战船开进港口的龟屿内，未等下碇，就从船上跳下十二位身材高大的勇士。他们手执长矛短刀，冲入倭寇阵中，手起刀落，杀得倭寇阵脚大乱。守城将士看见自家援兵来到，立即开城接应，内外夹攻，倭寇死伤无数，没命地逃到海面上去了。

原来这十二位骁勇的将士是朝廷派来协助崇武守城的。倭寇死伤无数，非常恼火。几日后，他们又纠集大批人马前来攻城。船还未靠岸，十二位将士就冲进倭寇船队，与敌厮杀。倭寇头目发现，刀枪砍在这些人的身上，连一根毫毛也没损伤，顿觉不妙，赶紧命令退兵。事后，倭寇头目百思不得其解，便派出奸细想办法混入崇武城，打探十二位勇士的底细，趁机除掉他们。

好长一段时间倭寇没来攻城，老百姓逐渐放宽心，街面再度热闹起来，守城的兵士也逐渐松懈，不再整日操练，饮酒赌博的事逐渐多了起来。倭寇派出的奸细终于探听到这十二位勇士的秘密。原来这是十二位青年渔民，他们决心抗倭保民，结拜为兄弟，一起到深山拜师学艺，不但学会高强的武艺，还练就铜身铁骨，只在咽喉间有三寸肉是刀枪可以伤害的部位。倭寇头目得知这个消息，马上出动大量兵力来攻城。守城的千户赶紧命令十二勇士召集士兵出城迎战。由于兵士许久未曾操练，乱作了一团，十二勇士只好自己冲出城去。倭寇将十二勇士团团围住，对著他们的咽喉间乱刺。因兵力悬殊，十二勇士在激战中未能保护好自己的要害部位，先后牺牲。倭寇也死伤无数，无心攻城落荒而逃。

十二勇士虽然已经牺牲，但身躯还像十二座铁塔矗立在岸边。传说十二位勇士的英魂还保卫著崇武城的安全，所以就为他们建造庙宇，时时敬奉，称“十二爷”。“十二爷’’抗倭的故事也流传至今。

拼灰连棺材煞去

獭窟岛有户姓万的人家，撒网讨海，日子过得十分清苦。老万去世后，留下妻子和两个儿子相依为命。两兄弟做短工度日，生活一天不如一天。母亲去世时，连买棺材的钱都没有，兄弟俩只好去泉州找母舅借钱。母舅只借几百文钱买棺材，而做墓的壳灰粉却没著落，但他们又不敢多开口，只好回家了。路上途经赌场，兄弟想进去赌一赌，或许能赢些钱买石灰。也好风光地安葬母亲。谁知赌运不佳，向母舅借的棺材钱输得精光，兄弟哭丧著脸回家。时已黄昏，二人商量后，就偷偷拿走渔船主放在门口的一只大鱼筐和一根竹杠，将母亲装著扛到村外埋葬。不料天变一时，突然风雨雷电交加，兄弟俩避雨，回来时发现母亲的尸体及大鱼筐都不知去向，想必是被风雨冲走了，只好伤心地痛哭一场。

第二天，母舅来询问葬在哪里，兄弟俩只好带著母舅到尾园，随便指一处凸起的土堆给他看。母舅略懂一点风水，看后连连点头，认为不错，劝告外甥要好好生活，兄弟俩羞得无地自容。后来，老大投军，老二讨海。老大在军中是扛令旗的，一次战斗中官兵大败，老大慌忙逃跑时丢了姑母为他做的新布鞋，便不顾后有追兵，举著令旗，返路而寻。官兵以为将令，紧跟而上。那边追兵以为官兵援军赶到，吓得四散溃逃。这样，无意中打了一场胜仗，老大被提升当了提督。万提督为光宗耀祖，就重新做祖先风水。但“拼灰连棺材煞去”这句俗语却流传至今。

“做公亲，贴菜宅”

庄牧亭，字志谦，东岭涂厝人，清道光十五年（一八三五）进士，官授兵部侍郎。告老还乡后，乡人称其庄部爷。乡间邻里每有口角争端，必请他从中斡旋。

庄部爷为人正直，不徇私情，受人敬重。如属经济纠纷，他自掏腰包，息事宁人。一次，有两家亲戚因小事口角引起大小房头的械斗。小房的打死了大房的人，大房的非报仇不可。双方相持不下，便请来了庄部爷。庄部爷说。既请我来。就得听我的话，冤家宜解不宜结，冤冤相报何时了。由小房的赔偿人命钱一百两银，埋葬费二十两银。小房的一时筹措不了一百两银，尚欠二十两，令大房的不满，还想闹事。庄部爷便道，不够的部分我庄某人负责。此事就此了结。

又有人建房时因自家的地不够占了邻家一条菜园岸，为此对方非要拆房退地不可。惹起争执。庄部爷来了，看看情形，说：“占者不对，但谅他家境贫困，拆房退地只能加重负担，我看这样吧，我家的菜田地与他们的在一处，就划一块作为赔偿，马上立契约，从此不得再有争执。”

这就是“做公亲．贴菜宅”的来历。

三十岁牵孙过洛阳桥

这句俗语与李五修建洛阳桥的传说有关。

李五，泉州南门外池店人。他少失怙恃，孑然一身，无法谋生，将父母遗留的些少薄产都卖尽当光，只剩下一座破屋，因一时找不到买主尚未卖出。一个盛暑的月夜，李五独坐门口，盘算著明天应向谁借米，才免挨饿。这时，忽有一匹白马直奔屋里，在天井角一钻不见。李五惊奇，随手操起锄头，掘了几下，泥土下陷，只见里面尽是金银珠宝。

李五一夜之间成巨富后，大兴土木，广置田宅，成为“田园鸟仔飞不过”的大富翁。后来，号称“山西第一富”的孔金龙遍游天下十八省，与各省“第一富”“斗宝”输给了李五，两人结为异姓兄弟。孔金龙在泉州盘桓几月，方辞别回山西去。李五得到“天下第一富”美名，异常兴奋，遂再营居室，媲美于皇宫。此举引人嫉妒，密告朝廷。朝廷即派御林军来泉州拿解晋京。

途经洛阳桥，正值秋汛，水涨淹没桥板．只得暂驻桥南等候水退。李五乃仰头祝天道：“李五他日若有性命回泉州。决将洛阳桥加高五尺。”适被洛阳街五家麻索店的老板听见，跟他赌咒：“你若有性命回来，造桥所需麻索全部免费供应。”

因得把弟孔金龙仗义，在京打点，受到三司审后，居然无罪释放。回泉州后。其家已被官府抄没，仅留一座屋。他忙问家人：“池水有没有干涸？”家人答以“没有”。李五大喜，叫道：“李五家伙还在（意即家财仍在）！”原来，李五每天洗脸，都用金脸盆，洗完后就丢进池中。这样日积月累，池中金脸盆已积上何止千个。

于是挹干池水，取出金盆变卖，又成巨富，立即鸠工修建洛阳桥，增高五尺。五家麻索店老板亦实践诺言，然终致倒闭。

李五将池亭中那只藏于水底的金牛，移来埋于桥基里，向天许愿：“将来若有人三十岁牵孙过桥，金牛就要浮起，送给那位年轻的祖父。”

“三十岁牵孙过洛阳桥”就流传下来，意指难于实现的事。

广钦和尚缘结碧霄岩

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）