再看平阳顺溪陈族第四章

聚星堂录

平阳顺溪陈族

第四章 顺溪陈族的宗族活动

顺溪陈族的主要宗族活动有编纂宗谱，修建宗嗣、祭祀先祖，寻根联宗。修建宗嗣在《顺溪古屋的文化内涵》中阐述。

第—节 《陈氏宗谱》：传播家族文化的神圣蓝本

中华民族是世界上最重视自己的过去和祖先的民族，在浩如烟海的历代典藉中，记录自己过去的“史”书多得难以数计。这类书中，又有一国之史（史）、一地之史（方志）、一家之史（谱）的区别。宗谱作为传播宗族文化的神圣蓝本，记录著宗族来源，迁徙、生息、繁衍、世系、婚姻、文化，族规、家约和人物的事迹等历史文化的全过程。一部部宗谱，实际上就是一个个宗族的生命史的鲜活状态，一幅幅生命史的历史画卷。宗谱导源于上古，延续于当代，是寻根追祖的神圣证物，传播宗族文化的物质载体，联系宗亲的血缘纽带，维系宗族命根的圣物。敬重谱系，则是各宗族的共同特点。一个宗族有如一个社会的缩影，一部忧秀的宗谱不仅能反映和表现其家族的兴衰荣辱，而且能反映出鲜明的时代特征。绛里、顺溪陈族作为平阳的名门望族，和其他世系明确的大族一样，是非常重视纂修族谱的"尊祖、敬宗、收族'的功能。正如凤凰山陈族18世陈博在《重修家乘序》中所说：

圣人叙天伦，明原故，大宗小宗之法立焉，后世宗法废而谱谍之学兴，是以君子于族谱，犹可见圣人宗法之遗意也。士大夫之家，有志于有礼者，其能忍置而弗讲乎？

然而由于代远族繁，辗转迁移，或者修谱时间间隔很长，或者已修的族谱没能保存下来，或者虽有保存却无由得见。现在所能知道的顺溪陈族及在绛里时修谱的情况如下，其中不乏很有价值的文献资料。

顺溪陈谱的犏纂历史

凤凰山陈族迁居绛里以后曾经修过小谱，但有明确记载的是南宋淳祐十年（1250）陈宗亮纂修的《陈氏家乘》，陈宗亮是凤凰山陈族始迁祖陈瓒的10世孙，顺溪陈族的直系先祖。他先登宝祐元年（1253）武科进士．继登咸淳四年（1268）文科进士，官宗正寺丞。陈宗亮在（重修家乘序）中说：

本族自凤凰山献基，迁居绰里以来……宗党颇繁，基图殊窄，我先君虑后此分析，居住散逸难考，已取苏法作小谱，著干世系本始，支派有自，昭穆以彰，俾孝子贤孙各知所出，用心亦仁矣．亮恒守不暇，今又得古本宗谍，再四披玩，爱其宗支一图，错综锦续，且不失昭穆之次．可惜一皆以名而并书之，则于诸侯帝王有失尊卑贵贱之序，又且传文太略，于贵显勋烈之祖不集其登仕年月、功业，寿考，是以不避狂僭，重起凡例以整修之．先书行第以序少长也，次书爵位所以分贵贱也。

此谱己佚，但该谱的一些序赞诗文为乾隆顺溪陈谱所留存，其中有：陈宗亮的《重修家乘序》、《世系本始》，族人潮阳主簿陈思道的《原始厚别》，参知政事兼权知枢密院事、平阳水头人武状元朱熠（1192～1269）的［宜都陈氏家乘序］、《陈氏历代歌》。从乾隆顺溪陈谱收有元朝翰林修撰同知制诰兼国史院编修官曾坚《绛里陈氏家谱序》一文来看，至正二十一年（1361）时也有一次修谱活动纂修者不详。

另一次比较大的修谱活动是在明嘉靖年间，从乾隆顺溪陈谱保存下来的序文来看，这次修谱的时间跨度至少是从嘉靖丁未年（1547）到庚戌年(1550)。主持者是陈瓒18世孙、顺溪始祖陈育球的从祖父荆山先生陈博。荆山先生官衔是福建兴化府儒学，一生的主要业迹是教书，他的学生说他“造就士不下干令人”（高超《书香遗迹》），他遵循父命，访求旧谱，补续成篇。不过，该谱现在同样是看不到了。只能从乾隆顺溪陈谱中读到陈博的《重修家乘序》、《学宫领胙规》，以及他几位福建莆田藉朋友，学生的文章，如嘉靖己丑科进士、浙扛按察副使莆田魏一革的《皇渥流光图叙》，嘉靖丁未科进士、工部主事莆田高超的《书香遗迹》，正德辛巳科进士、河南按察司副使顾阳和的《书香遗迹说》等。

乾隆顺溪陈谱直接参考的蓝本是荫庠生陈淑任在乾隆丁亥年（1767）主持编纂的绎里陈谱。该谱收进顺溪陈族的两代人。

根据乾隆顺溪陈谱记载，顺溪陈族在雍正（1723—1735）初年曾建祠修谱，这离陈育球迁来顾溪已有
150多年。

现在保存下来的第一部顺溪陈族宗谱则是乾隆乙未年（1775）纂修的。此时这个家族已在顺溪生殖繁衍
200多年了。当时的纂修者是陈育球 6世孙嘉炯、嘉琏、嘉璜、嘉辂，
7世孙永千等，他们大都是族内知识份子。现在保留下来的诸谱之中，以此谱最为珍贵，她是手抄孤本。乾隆顺溪陈谱有25篇序赞，22篇抄自绛里旧谱。这些序赞大都出自历代进士之手，其中包括著名理学家朱熹《跋彦才公诗》。该谱保存了大量的家族历史文献资料，不仅有绛里陈族的资料，还比较完整地保留了大长房陈朝后裔的宗枝繁衍迁徙情况，涉及闽北浙南各地许多陈族宗枝。

由乾隆年间至清末，按理说还有几次修谱，但都缺乏记载。现在新谱中有一篇写于道光十八年（1838）的《守豪公行略》，想来这一年应有修谱。民国年间修过二次。民国二年（1913）陈少文邀清副榜太顺周恩琦（季兰）先生纂修，民国十七年（1928）由族人陈卓观主持纂修，并请民国《平阳县志》的总纂者刘绍宽校正，刘还为此谱撰写了《顺溪陈氏族谱序》。建国以后也修过两次：1979年和1994年。这两次均由族内首事主持，延请里安市修谱专职人员纂编。另外，1981年(辛酉年)顺溪陈族曾参与平阳北港陈姓联合修造《颍川郡陈氏大宗谱》。

乾隆顺溪陈谱和1994年（甲戌年）顺溪陈族新谱是顺溪陈族最重要、最系统的宗谱。1994年新谱编修的具体过程如下：

1993年发起编纂新谱，修谱班子称"理事会"。理事会的理事，也称“首事”。内设总理
1人、副总理 2人、顾问 2人，助理
8人．总理是陈正学，元三房嘉询派下，小学毕业，药店学徒出身，现已去世。顾溪小学退休教师陈群先生和温州市第二中学退休教师陈圣范先生（陈少文之孙）担任顾问。这个班子各个房派都有首事参加，他们的主要任务是统计本地上次修谱以来新增人口和筹集谱钱。陈仲治、陈圣驹和陈圣议等先生自动承担考查根源和外调。他们一般是先查线索，再写信联系，如果是重要人物，还要登门专访。陈圣驹先生还写了多篇族内名人传记，又另撰《“三百年世系讹误”考》纠正旧谱中始祖陈瓒为唐武后时人的不确提法。这些文章都放在“谱序”部分。他们在外调过程中与凤凰山陈族其他宗枝加强了联系，因而也是凤凰山陈族联宗活动的活跃人士。

经费来源是男丁、作为谱主的女子和陈族媳妇每人出谱钱10元，其他女子不需要交钱，也没有特别捐资。

费时一年半，谱成，共三部线装本，每部13册．1994年农历十月初二日在陈氏宗祠举行完谱仪式．十月初一日，陈绎殿陈祠宗祠送来横匾《正本清源》，原天津市高级法院院长陈阜先生坐专车赶来祝贺。初二，北港陈氏纪念堂送来“敦宗睦族”横匾，居住在山门的顺溪陈族族人送来“源远淹长”横匾。

顺溪陈谱的编辑体例与特点

宋代大文学家欧阳修、苏洵倡修族谱家乘，最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱，而且提出了编写族谱的体例与方法。欧阳修的“谱例”是；“图谱之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世”，原则是以远近、亲疏为别，“凡远者，琉者略之，近者、亲者详之”。苏洵的“谱法”是；“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父”，他主张一般家庭修谱用“小宗之法”，即只记五世，而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等，则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编写族谱。在编写方法上。他们一采叙述式，一采图表式．他们虽然在体例方法上有别，但敬宗收族的目的则同。宋仁宗以后，欧阳修、苏询的族谱成为宗谱的规范，影响至于深远。陈宗亮之父陈遂编写绛里陈谱时用的是苏法．嘉靖谱兼采欧苏谱法，编纂者陈博在《重修家乘序》中说：“依旧本兼用欧苏公史记之法。”此后编谱一直如此。直到一九九四年顺溪陈氏宗谱的《凡例》第一条也说；体例仿于欧苏，直为父子，横为兄弟，五世一提，九世再提，取五服九族之义也。

顺溪陈姓宗谱与其他家族的编修原则和方法大体相同。各宗支以红线制表式文字直书，旧谱谱主均为男子，男子记名，且用大号字体，生卒年月日时、墓地、配偶子女情况，及有显著经历者用小号字体写在谱主名字左侧。但作为在历史上曾是名门望族平阳绛里陈族的分支顺溪陈姓宗谱与北港其他陈姓宗谱相比，则显得更为庄重，有自己的特点

第一，突出陈姓家族的门地赫奕。这个家族历次造谱，均有被称之为唐太宗的御赞“以光谱首”。他们原先还珍藏有“皇渥流光图”，现在已不可见，但从乾隆顺溪陈谱所载《皇渥流光图叙》（明进士浙江按察副使魏一恭撰）文中可知该图绘有族内先祖功绩。

第二，世系明确，迁传清楚。平阳北港陈姓有74个宗祠，他们的先人大都是明中叶以后从福建迁来，其宗谱往往凭祖上的口碑追述迁闽始祖，但对在福建的传承情况一般都属空档。乾隆顺溪陈谱有《陈氏本始之图》、《豫州颖川世系支派图》、《吴兴平江支派图》、《老长房铨公支派图》、《陈氏血支图》，所载世系，上自舜帝，下迄当代，代代相续，一目了然．状元朱熠的《陈氏历代歌》还把胡公满到平阳凤凰山族10世陈宗亮的世系传承编成七言诗歌，以便族人记忆，传颂．陈宗亮本人著有《世系本始》对这个家族的世系详加考证。姑且不论唐以前的传承有否依托嫌疑，至少陈瓒迁温至今1000多年的世系是非常的清楚的。乾隆顺溪陈谱还为外地保留了有史料价值的资料。如记载了平阳凤凰山派始迁祖陈瓒之兄陈铨的孙子陈朝隐语中有“引甪直为长，休将人作木”句，并说，“能解此诗，则知公之平生也，此盖公之带来”。甪直在苏州吴县，曾属平江府。此隐语暗示这个家族有可能是从平江甪直迁出。陈朝的孙子陈基又迁往永嘉桶溪英蓉村，荚蓉又分居茗嶴、白泉等地，这支派在明成化、弘治中出了几位官吏。现在甪直镇和芙蓉村都列入申报世界文化遗产的预备清单，这两条史料也可为研究这两地的居民迁移史提供参考线索。

第三，重视祭祀．顺溪陈族宗谱和其他宗谱一样对祖坟的坟址，朝向都尽可能记得详尽，便于祭祀．温州农村民间认为，生卒年月日时是死者灵魂的标志，也尽可能记得正确．但历经沧桑，乖误难免．陈氏家族只要有条件，则设法予以补正．民国期间平阳耆宿刘绍宽先生在他所撰的《顺溪陈氏族谱序》非常赞赏顺溪陈族修谱的认真态度：“盖有沿旧谱之误未及改者，有仍调查之疏而未之察者，有缮稿及排印之舛错而未知订正者，生卒干支抵悟尤甚．悉心考订，十纠二三。至坟墓兆域之方向、女子夫家之姓名，误者正之，阙者补之。”

顺溪陈谱重视祭祀还表现在：一是先祖容图多。乾隆谱的“凤山绛里先宦容图”从瓒公至陈育球共54幅，并都有赞语。另有大二房祖文达公遗像，大三房祖文爵公遗像。二是绘有十八世明山公、十九世寄弘公及顺溪始祖陈育球、文达、文爵诸公的坟图，其他人的墓地也都注明位置和方向，便于后世保护，祭祀．三是录入宗祠四季祭文，包括祭神和祭祖的祭文。

第四，以祖训家范作为育德的根据。顺溪陈族和其他大族一样，把育德放在首位，凝结历代祖训家范，形成传统宗风，以保证家族的整体素质，使之兴旺发达，并向社会输送合格的人才，以“治国齐家平天下”为己任．顺溪陈族的祖训家范系统概括集中是在1981年北港陈姓新修联宗大谱《颍川郡陈氏大宗谱》中，该谱整理了包括顺溪陈族在内的平阳北港陈姓祖先历代训诚，作为北港陈姓子孙的言行规范。顺溪陈族的历代宗谱中的序赞传铭乃至某些历史文物则是祖训家范的具体体现．《颍川郡陈氏大宗谱》阐述祖训家范的文献有：

（宗规十条）。内容包括：一、崇祀以敦忠孝：二、孝悌以肃家风；三、睦邻以念同祖；四、耕读以务本图；五、账济以周贫困；六、婚配以选良家；七、勤俭以守家业；八、礼让以绝争端；九、养性毋嗜狂药：十、谨言以慎枢机。

《陈氏家训》内容包括：一、孝父母；二、和兄弟：三、别夫妇，四、序长幼；五、睦宗亲；六、严内外；七、训子孙；八、勤职业；九、明义利；十、慎官守。

此外，还有《祖训八条》、《遗范十六条》、《家训八则》等。这些祖训家范把教育子女，禁毒和廉政勤政都写进去，对今天我们宣导的精神文明建设，也不能说没有积极意义。顺溪陈族向以民风敦厚闻名，同族同宗，根少争执，尊老爱幼，融合熙乐。应该说，这也是与这个家族的文化传统有关。

第五，重视彰扬先人檀行，为后裔树立楷模．乾隆顺溪陈谱《凡例》称；“行实传文，前后共计百有余幅”。“谱谍为家之信史，凡赞序歌诗所以记其实行，原不可饰。是谱所集者三：一淳祐，二嘉靖，三雍正。皆先人所留贻，传不敢讹。兹所增入者，或有男女德行可述，不忍湮没，相议请作赞叔，必以实告，不敢虚饰”。此后修谱，均陆续增加传序赞铭，传主一般都是对顺溪陈姓家族或当地文化、经济，社会发展有贡献者，或德行可以作为后人表率者。1979年匆促成谱，省略侍序费铭，族人意见纷纷，1980年又重薪补刻侍序赞铭专辑。

第六，能适应时代发展，修订内容，更新体例。如果把顺溪陈族历代谱牒认真研读一番，可以发现她明显的特色是不会墨守成规，故步自封，而能吸收时代精神，不断更新．如1994年编的《谱序》指出：“每次修谱都把以前旧谱中漏或错误之处尽可能增补或更正。当然，还有一些未及考订或遣缺的，有待以后修谱时逐渐增补纠正，能使渐臻完备”。顺溪陈族在修乾隆谱，民国谱及1994年新谱都能认真订正旧谱之讹误。

顺溪陈族新谱最有特色的是开女儿户入谱的先河。各姓宗谱的谱主历来是男子，即使招赘女婿，也要把女婿称作婿子作为谱主，以前顺溪陈谱也不例外。但1994年编的新谱却一反历史传统，顺溪陈族有19户女子共27人入谱成为谱主，以自觉迎合计划生育政策，适应女儿户增多的事实。这或许是顺溪陈族宗谱的活力所在．1994年修谱的中途，顾问陈群先生提议女子应该可以成为谱主，并把女儿户入谱写进凡例。规定女子是否入谱承嗣，均由各家自行决定。女子如要入谱承嗣，只要和男子一样交10元钱修谱费用即可。如有两个女儿，而没有儿子，—般选择一个入谱承嗣，但也有二个女儿乃至三个女儿均入谱的。如陈正某近年因做生意发财，已迁居苍南县城灵溪镇居住，为使三个女儿都有财产继承权，便全都让她们入谱承嗣。女子成为谱主，一般是因为没有胞兄或胞弟，但也有例外．如三房十份陈正某，生一儿子早逝，抱养一女招婿，婿子先生一女，造谱时刚好又生一男，陈正某孙儿孙女便都入谱承嗣了。也有不愿入或暂时不愿入谱女儿户。如元三房陈正某，1963年生，谱内仅注明“生女二”，承嗣者尚空缺．或许他希望再有一个儿子，或许待女儿长大后，再决定由合适者招婿承嗣。

顺溪陈族1994年新谱开女子为承嗣谱主之先河（据笔者所知，在温州不但陈族，而且其他姓氏也无此先例），此风一开，北港其他陈族也为之仿效。平阳维新中学退休教师陈家谦先生来信谈到由他主持编修的1995年北港俞思坑陈族宗谱时说，"原谱之谱例（凡例）、族训有陈腐之处，不得一仍旧贯，宜取其精华，去其糟柏，按时代之需修正之．谱例第
7条专就女儿户制订如下内容：凡女儿户根据继承法之规定，男女平等均有继承权，应采纳户主意愿，一般由一女承嗣，以破除封建宗法之陋习"。这是使女子成为谱主的新族规。

家谱保存

北港陈姓联宗大谱的《遗范十六条》之六是“重谱牒”，说：“谱之所载，皆先人之名讳，志士仁人，目可得观，口不可名，宜收藏珍重，永保谨守，不致蝌蚪之伤”。顺溪陈族对宗谱的保存也特加注意。早在绛里时18世祖陈荆山在《重修家乘序》中就告诫子孙：

虽然田宅资财，子姓皆知守而宝之也，容或失之，尚可他求也。斯谱世载祖宗讳宇、娶葬，弗知守而宝之也，窖或失之，孰可他求哉。虽遭变故，必抱谱自随密藏，慎勿失也。

顺溪陈姓族人历来视宗谱为神圣之物，在最艰难的时候，甚至冒险卫护宗谱。如“文革”初期，红卫兵“破四旧”时，发动烧毁族谱，当时负责保管族谱的大二房30世陈承况叫儿子陈亦董把乾隆顺溪陈谱放在草柴中，每天挑到市场去卖，而且又故意把价格开得很高，使那担柴卖不出去，这样终于使这部手抄孤本逃脱厄运，能继续得以传世。陈承况、陈亦董父子因此深受族人尊崇，现在虽均已逝世，但每当提及此事，族人便赞美不已。1994年新谱修成后，（凡例）最后一条特别讲明宗谱保管办法：“本谱装订三部，每部计十三册，分存二，三房司事，应各留心保存”。族人如遇追荐等事需查阅先人生卒年月日时的话，便可到司事（首事）那里借阅。现在顺溪陈氏宗祠辟有宗谱储藏室，保管历代宗谱。乾隆顺溪陈谱，手抄本已经尘封，另有复印本供研究者查阅。

第二节 祭祀祖先：敬宗收族的重要仪典

水有源，树有根，宗族的本源在祖先，祭祀祖先，是“敬宗收族”的重要仪典。汉族传统家族祭祖之礼有四种，即家祭、墓祭、祠祭和杂祭。就一般而言，家祭是在家里祭祖，为一家一户自己举行：墓祭是在墓地举行祭祖；祠祭是在宗祠祭祖，全族举行；此外的祭祖活动便是杂祭了，如在佛寺做佛事或道观做法事时追荐先人。顺溪陈族的祠祭和家祭都有些自己的特色。

祠祭

在四种祭祀中，祠祭是最正规的一种，祠堂祠祭也是汉族祠堂礼制的核心。顺溪陈族的祠祭尤为隆重。

清代和民国时期的祠祭。从乾隆顺溪陈谱《增修家乘序》有“乙末（1775）秋丁祭仍率弟侄等备礼物具衣冠恭登文庙助祭领胙祭祖，少伸迫远之情”的语句来看，顺溪陈族过去也有到凤山或绎里的宗祠去祭祖，但主要是在顺溪本地宗祠祭祖。因陈氏户口众多，以前每个节日按大二房、元三房、三房十份，分
3天在顺溪陈氏宗祠举行祭祀。祭祖讲究繁文缛节，甚至引经据典，以示隆重。各节祭神和祭祖均有特定的祭词，现存乾隆顺溪陈谱内就载有元旦、端午，中元、冬至，除夕五个节日的10篇祭神祭祖的祭词。每节祭祀先祀神（土地神），再行拜祭祖先。清代由生员出身以上身份的人为赞礼和主祭人，民国时期由县学和中等学校的毕业生为主祭人，参加者有各房的分支房首事。

据老人们回忆，民国时期农历元旦节（春节）按大二房、元三房、三房十份分三次，分别于初二、初四、初六举行祭祖。各房于祭祖之次日举行聚宴。大二房是全家老幼均参加宴席，少女可去参加，已婚妇女就不去了。元三房是每尸１个男丁参宴，60岁以上的男丁邀请参加。三房十份人户较少，每户男丁全部参加聚宴。大二房要办
120多席酒桌聚宴。端午、中元、冬至、除夕四节于每节节日前２天开祭，家家户户要办有鱼、肉类和香菇、木耳等十多个莱碗，于午后担挑到祠堂祭请。按房份１户或２户、３户合摆一桌，摆桌有传统固定的位置，各行的横直摆得报整齐，一丝不乱．房头户数多的，桌位要摆满宗祠的三进四厢．桌席上，端午节必有米棕。中元节有大明斋粿，冬至有糯粉汤圆，除夕有年糕馍糍。每个节的主祭桌上的三牲福礼，由轮值头家置办。祭祀仪式完毕，各户将金银纸火化后，把桌上莱肴收集放置羹担（竹制）挑回。当晚全家聚宴。

建国后的祠祭。建国初期，沿袭旧习。以后逐渐简化，文革期间，一度停止祭祀活动。自1990年后，每年的元宵节，中秋节，在祠堂举行春秋两季的祭祖仪式。由宗祠首事主持，以现在的八个字行裔孙中，每个辈份推出１人为主祭人，另有乐师５人，勤杂帮忙的人若干。其仪式较解放前简单些。首先摆好荤素菜和水果，点上红蜡烛，上香，鸣鞭炮。主祭人跪在祖灵牌位前，并由文化程度较高者宣读祭文，读毕，三跪九叩。祭祀过程中，演奏吹管乐箫、笛和打击乐小鼓，饶、磐等，并烧纸钱。祭毕，再鸣鞭炮。祭祀完毕，参与者参加宴席，吃得很简单，荤菜、素菜都有；第一碗上来的烧莱必须是红枣，第二碗是发莱，寓意"早发"，其他则随便．如有客人来，则吃得好一点．

家祭和墓祭。

家祭。过去平阳农村一般把祖先灵牌安置在房屋中厅的后堂上侧，称“祖宗阁”，逢年过节，请下祭祀。而现在新建的楼房，一般没有“祖宗阁”了，所以有传统信仰的农民只得把先人灵牌送到宗祠或寺庙中置放，这只是近年的事。而顺溪陈族与平阳其他地方农村不同，他们至迟自清代开始，就把先人灵牌全部集中置放在祠堂，家中一律不得置放，所以一直没有在家中举行祭祀的习俗。以前．每逢重要节日，宗祠都要举行全族的祭祀活动，祠祭、家祭，很难区分。现在，全族在宗祠里只举行春秋两祭，其他节日，如端午、七月半、冬至、除夕，部分人家也办羹食到祠堂祭请，但没有举行全族统一的祭祖仪式。只是摆上羹食，跪拜祖灵，烧了纸钱之后便回家了。笔者认为，这种祭祀虽在宗祠进行，但因为是属于独立家庭行为，不是整个宗族行为，所以只是顺溪陈族具有特色的家祭。现在举办这种家庭祭请的人也越来越少，这与人们的生活节奏越来越快有关。

墓祭。顺溪陈族的习俗，清明节宗祠没有举行祭祀活动，各家自行到坟山祭祖扫墓，祭祀先灵。全族或房派的祖坟由各分支房轮值头家
（首事）祭扫。

第三节 寻根联宗：孜孜不倦的敦亲睦族活动

一个家族，往往由于战乱、谋生等原因使一些成员迁徙他处。若干世代后，就有失去联系的可能。于是便有所谓寻根联宗的活动。顺溪陈族参与的寻根联宗活动，主要有两次：一是乾隆年间，一是近年．也就是说，只有在社会安定之时才能有此盛举。乾隆年间主要在凤凰山派内部，近年的联宗是在凤凰山内部和北港陈姓各宗祠间两方面进行的。

早年寻根联宗活动

顺溪陈姓始祖陈育球率族迁往顺溪后，恰值明末清初时局混乱的岁月。顺治18年（1661）为防止人民接济郑成功，清廷下令平阳等地沿海居民内移十里，插木为界，界外房舍烧毁，数万移民被迫背井离乡，哭声四境相闻，因而引起民乱．康熙47年（1708），平阳又发生民乱。从而使顺溪陈族和绛里陈族失去了联系。但他们依然情系旧族，不断地进行的寻根溯源活动，到清乾隆年间，终于告一段落．这在乾隆顺溪陈谱《增修家乘序》中有详细的记载：

吾高祖明山公分居大嶴攀龙，逮三传陈育球于隆庆间经营四方，客游顺溪，相土宜而觇物产，逐创山业田园，揭家室而居矣……但值世代变更，曷明而清，其间扰攘鼎革，物异人非，势所必之。越康熙初，迁遣流离又遭散佚俱加，后此山寇猖獗，各携家避，我族径潜处州括苍，九年而返．如是者沧桑变易，物换星移，几经百载，虽故乡系念，问津得路，父老沦亡，熟悉无人，迨雍正初年于建宗祠后而立谱，曾有二三老成诣其地欲请谱谍一传而人非谋面，陌路相观，族且凋零，谱之存否亦未可知，乃返棹而旋，仅依祖宗口传述叙：从凤山献基迁居绛里及分大嶴之由，以明山公为分派之祖，而前之久远宗枝皆缺焉而未详，然而溯本穷源，每欲追求其谱，故历岁议将一往而末果，会近年绰里族叔淑任新其谱，见旧谍明山公之下载明迁居顺溪字样，亦不能无情，因于甲午年帅同大嶴族人迤迁至此，盖一见如故，各叙累年欲访之殷，余亦旋偕弟侄而往，以抒桑梓恭敬之思。见老谱系大宋淳祐宗亮公所修，迄今四百余年，至嘉靖丁末，荆山公续修一谱，亦二百多载，世系相续，原委分明，殆不禁水木情深而寤寐不忘，逐于乙末秋丁祭仍率弟侄等备礼物具衣冠恭登文庙助祭领胙祭祖，少伸遭远之情，并将旧谱前后二籍及先宦容本，派费延师，悉行传绘，续以顺溪前谱，及后此未入者，详为编次，汇成支图一帙。

乾隆甲午年是1774年，这次经过陈育球的六世孙嘉炯等多次查核，顺溪陈族终于弄清了自己源流。

从现存资料来看，这次凤凰山陈氏联宗活动不仅是在顺溪陈氏和绛里陈氏间进行，其他凤凰山派也有参加，在苍南前垟底陈氏（荆山先生陈博后裔）宗谱中也有记载。这次联宗的范围不只是陈瓒的后裔，也包括老长房陈铨的后裔，特别是陈铨孙子陈朝的后裔。乾隆顺溪陈谱保存有陈朝在明代后人的资料，应该是在这次联宗活动中搜集的。

近年凤凰山派联宗活动

凤凰山派联宗活动是同一家族不同宗支的跨地区联宗。乾隆年间联宗活动由于交通通讯等条件限制，不可能完全弄清凤凰山派各宗枝的流衍，而且距今也有二百多年，代隔人疏，易地迁移，许多宗枝先祖的来龙去脉便不完全清楚。顺溪陈族与绛里（陈家殿）陈族在清乾隆年间已经联系上的线，后来又断了。近年由于社会安定，温饱有余，特别是整个中华民族寻根大环境激发下，族内热心分子（许多是退休闲暇人员）出于“缅怀先祖，联谊宗亲”的真挚情搏，重组了一次新的凤凰山派联宗活动。这次活动涉及居住平阳、苍南一带的瓒公、铨公、瑄公后裔的许多宗枝。

1990年陈家殿陈族到顺溪寻找族人，但在当时未引起顺溪陈族的重视。1994年在纂修顺溪陈族新谱过程中，负责采访的陈圣议、陈圣驹等人寻找十八世祖明山公陈蒙迁居地大嶴底时，由于陈少文玄孙陈仲治（正辉）先生是农业局退休干部，对乡村地名比较热悉，带领他们到大嶴底、岩前、章家源、凤凰山寻找祖坟和祖居地。为此，与当地的凤凰山派取得联系。1995年江南前垟底陈族（明山公之弟荆山公陈博支派）不知道荆山（陈家殿西南面的一座山）在哪里？便向柘园陈族（瑄公后裔）的陈钦寿请教。陈钦寿是一位造谱先生，他知道前垟底陈族根源在陈家殿，带领前垟底族人到敖江、陈绛殷寻根。也在1995年江南宜山弄家底和象河头陈族（铨公后裔）修谱时，发现周边的甲第，陈家寺，上水门，八岱等陈族均是凤凰山派瓒公后裔。这样一来，一股新的联宗热潮开始形成。

近年该族联宗活动的主要形式有归宗认祖、修墓和排行修谱。

归宗认祖

归宗认祖最重要的工作是辨认宗枝。温州一带，陈姓较多，来源复杂．有的有明确记载，有的来源失考．为了便于就近活动，有的宗枝便依傍大族，列名于大族宗谱内，这枝便称为插枝，有时甚至挂靠于某位后裔失考的族祖，这在温州其他大姓也是常见的事。凤凰山陈族，历史上是平阳名门望族，他枝依傍本族也是会有的。如乾隆顺溪陈谱记载有瓒公次子陈旻后裔居鹤溪（原称乐溪）。另外，北宋中后期鹤溪出了陈经邦、陈经正兄弟，他们是著名理学家程颐的弟子，也是浙南洛学的始祖。平阳、苍南一带陈姓均以此为荣，苍南下涝陈姓还认为本族就是他们的后裔，并在宗谱中予以明确记载。晚清太仆寺卿孙衣言也相信其记载。光绪12年（1886），顺溪陈族元三房第七份陈荫庭、第四份陈少文叔侄在龟山（现属苍南县）重修了被认作是陈经邦、陈经正的坟墓，孙衣言为之撰《宋儒陈先生墓记》把陈荫庭、陈少文叔侄说成是自认是陈经邦、陈经正后裔的江南下涝陈姓秀才陈镜蓉的同族。即认为陈经邦、陈经正兄弟也是顺溪陈氏同族。同时居住在平阳北港鹤溪（原称乐溪）前街陈族，他们认为经邦、经正先人既然在乐溪，理所当然是本族的先祖，因此现在苍南下涝、平阳鹤溪的陈族都在筹建陈经邦兄弟纪念堂，编写纪念文集，争夺名人作为自己的先祖。与此不同，顺溪陈族却没有轻易地去争夺名人作先祖。他们认为要解决这件名人族属公案至少要先搞清三个问题：

陈瓒次子陈旻迁居鹳溪，后裔在哪里，祖籍曾在鹤溪的经邦兄弟，是否就是其后裔
？

明代后期才迁居鹤溪的现鹤溪前街陈族怎样会同宋代就祖居鹤溪的经邦兄弟拉上族属关系
？

下捞陈谱中陈经邦是陈瓒八世孙，莲池绛里陈谱中陈彦才是陈瓒七世孙，为什么陈经邦的活动时间比陈彦才早？

凤凰山陈族为了壮大阵势，把始祖瓒公堂兄弟瑄公的后裔都包括进来，但瓒公的另外两个儿子的后裔却无从认定，不仅下涝陈族是否为旻公后人引出公案，而且迁居蒲门的旻公后裔也没有找到。近来他们又根据乾隆顺溪陈谱提供的线索，积极和永嘉楠溪一些陈族古村落联系，寻找老长房陈朝一些后裔的“去脉”。顺溪陈族寻根热心者并不满足于弄清风凰山陈族的“去脉”，还要弄清其“来龙”。一九九五年，退休干部陈圣驹先生自费跑到这个家族的迁出地——吴县甪直镇，访问了当地地方志编纂部门，以证实乾隆顺溪陈谱地记载。他们的归宗认祖活动恐怕将会不断地延续下去。

修墓

具体地说，就是修建莲池绛里时期的七世祖陈彦才和陈彦常兄弟之墓。他们的业绩都编入一九九四年顺溪陈族新谱。

陈彦才重气节，不肯依附秦桧的故事是近年平阳爱国爱乡教育的重要题材，也是陈姓族人最津津乐道的先祖业迹。陈彦才在北宋宣和03年（1121）考中进士，南宋建炎年间担任青田知县。绍兴年间，回乡闲居，恰值秦桧作温州知州，引用州人结为党羽，为重新上台作好准备。陈彦才痛恶秦桧为人，每次经过温州，都拒绝跟秦桧会面。绍兴08年（1138），秦栓重登相位，一时权倾天下，炙手可热。这时陈彦才也应诏到临安受职，有人把陈彦才推荐给秦桧，并提出他与秦桧出生的年，月和时辰恰好相同，劝他利用这一巧合，作为进身之阶。陈彦才听后，一笑置之，丝毫不为所动。他到吏部登记时，提出愿意到福建偏僻小县连江县当知县，还为此写了一首讽刺秦桧的诗：

命贱安能比巨公，偶然年月与时同：

只因日上添些子，笑向连江作醉翁。

据说，秦桉得知后，非常恼怒，曾想打击报复，但陈彦才平日克己奉公，做事谨慎，秦桧抓不住把柄，只好作罢。后来朱熹特地为他的诗怍跛，文中说；

大夫陈公廉静自守，不肯屈童权门，宁俯首于下僚，终身而不悔．比其晚岁，仅以年劳得官其世，而所省身知足之意见于短章者，乃如此，其志念之所存，与庸人也远矣。呜呼，子孙之贤，其亦深念而敬守之也哉。

陈彦才因敢与秦桧作斗争而流名青史，他的直系后裔已经失考，但凤凰山陈族各支对他都很尊祟。清雍正11年（1733），凤凰山柘园陈族（镟公后裔）陈淑异等在柘园建陈公祠以祭祀。而坟址却因年代久远而失载。据陈家殿（绎里）陈族老人回忆绛里附近岩前村淡竹池井地方，有一座古坟，向为绛里陈姓族人所祭拜，但不知为哪代先祖。1958年大跃进修造水库时，周边两层石板被搬走，里边块石没动。1994年族人议起此事，决定重修古坟，于农历十月初二起土，发现四圹坟中，有三圹视窗倒塌，里面是乱石，有一圹全好，并有两个坛子，一座石碑。石碑明确记载是陈彦才之墓。此碑的发现，大大鼓舞了陈姓族人的信心。工程用了一年时间造成。费用八万多元。苍南前垟底分支（彦常后裔）出资一万，苍南陈家寺水门分支出资三千元，苍南南垟分支出资三千元。族内企业家各自分别出资五百元至二千元不等，绛里陈姓族人每个男丁出十元．现在陈姓族人正在争取政府文保部门把该墓列入文保单位。

陈彦常是顺溪陈族的直系祖先。据顺溪陈谱记载：靖康之变，徽、钦二帝被金兵所掳，宋室迁都河南商丘，陈彦常身居卑位，不顾自身安危上书朝廷弹劾张邦昌，请求诛杀六贼，迎还二帝。但在正史未见有这样的记载。陈彦常的坟墓也在绛里附近章家源地方。有意思的是，该坟与吉祥物“凤”紧紧联系在一起．据说坟的对面山为五凤，故坟山俗称五风棱。寓意当年昆阳凤凰山献基是失凤，找到这块墓地又算得凤了。清理坟圹时，发现一块蛋形石头，族人称为“凤凰卵”，推测是当年安葬陈彦常时的镇圹之物。坟前有牌坊、楼房，俗称楼坟。“文革”前石柱尚在。现在仍有一石刻有篆字，认不得。按事先约定，陈彦才之墓由绛里陈族负责筹建，陈彦常之墓由顺溪陈族负责筹建。1994年至1997午上半年陈彦常之墓修建资金共筹集三万多元．这笔经费全部是顺溪陈族一些人自愿出的，多则一二千元，少则数十元，不是按人丁摊派。大部分是迁居灵溪（苍南县城）、鼇江、水头这些城镇的顺溪陈族族人所捐，这些人大多是近年经商开工厂赚了钱，家庭比较富裕。一九九七年秋，第一期工程把主体部分修毕，顺溪陈族勒碑以记其事。

重修五凤楼祖墓碑记

尝闻贤达系干祖德。唐侍御史陈瓒公自平江（吴县）宦官横阳，居凤凰山下，修文养武教化一方。至六世舜韶公义献宅基，建孔庙，兴教学，率族移居绛里莲池。斯后宗支蕃衍，人材辈出，逐成邑内望族，自宋至明登科甲者遍百人，其中不乏忠贞贤哲之士。彦常公字允中，又名昌龄，宋宣和入太学，长文才，性刚毅。靖康初偕陈东上书诛贼，请缨抗金。复同徐揆为请还二帝振臂于金邻。讨张逆，裂黄榜，铮铮铁骨，临危不畏。公先为南安令，后擢五品朝奉大夫。建炎中辞官归里。屡召不出，隐居莲池，办教学，劝农桑，造福桑梓。公一生忠义，风范长存。其爱国精神永恒不朽。章家源五凤楼以五风祥瑞而得名。彦常公寿七十有九。灵寝于斯。原墓雕楼画阁，建筑宏观，茂林修竹，通幽入胜，可谓钟灵毓秀之地。风雨沧桑，八百余年，吾族自明隆庆间从大嶴迁居北港顺溪，四百年来疏于修葺，更经文革动乱毁于一旦，墓址依稀难辨。仲治君，顺溪人，清末乡贤陈少文公之玄孙，其秉承祖上遣风，乐善公益，尤重孝道。偕同亦进、圣议二君四方集资，主事修墓。自甲戌冬至丁丑秋．前期工程告峻，耗资三万余元（捐助者名单列于后），今祖墓焕然一新，蔚为壮观。三君不负众托，克守职责。其行可嘉，其功不可泯也。爰为记。

裔孙式志谨撰 亦勋敬书 丁丑秋

陈彦才墓在岩前山上，陈彦常墓在章家源山麓，两地相距两公里左右。

修谱

联宗的主要工作是修谱，修谱的难点在排行。长期以来，凤凰山陈族由于人口繁衍，陆续分居各地，自乾隆年间那次联宗活动后，又未见有类似的大规模联宗活动。由于有的宗枝先代宗谱散失，后来补修时，漏掉或衍增某一代先祖的情形都是有的，这样一来原来某宗祠某个行辈的人到底属于哪一世代就需考证了，也就是说，有些宗枝虽然知道是同族，但不知辈份如何确定。

现在族内的一些知识份子，特别是退休人员为了实现联宗完谱的愿望，不辞辛劳，东奔西走，调查核实，把各宗祠的行第整理出来，然后考证其世系。现在有些宗枝已经考证清楚，有些还正在考证。如下涝陈族与凤凰山派其他陈族相比，同龄人普遍低了三、四辈。就是说，下涝陈族即使是凤凰山派，他们的先世传承也必须再予考核。他们原来准备在1996年或1997年能够修造联宗大谱，并委托柘园陈族牵头。但一则族内热心分子，包括退休人员，都去做生意了，二则排行工作难度很大，他们还须对行第对应表作些调整。所以编纂联宗谱之事只得暂缓。

下面是凤凰山陈族近年印制的各宗祠行第对照表。凤凰山派陈族无论是聚族而居或散居各地，均以宗祠所在地区分宗枝，故第一列为“宗祠”；现在凤凰山派陈族包括铨公、瓒公，瑄公后裔，第二列是区分他们是哪个“始祖”后裔的；第三列开始是指各宗祠宗谱“原有行第”。各宗祠都有自己的宗谱，尚未联宗之时，各宗谱都编有自己的行第，有的联系密切些的宗枝行第比较接近，甚至是一样的，如同属瑄公后裔的柘园、显桥、章旦三个宗祠的行第就是一样的，而这三枝与绛里原来就有联系，故行第也相近。

祠堂 始祖 原有行第

28293031323334353637383940

苍南江南弄家底 铨公 正明继传万世文学弘扬

苍南江南象河头 正明继传万世文学弘扬

平阳小南绛里 瓒公 廷昌克家志钦如崇荣益耀康作尔

平阳万全榆垟 世系待查考

平阳万全垟底 南树庆明国益耀康作尔

苍南江南甲第 显达守正永乃明

苍南江南上水门 经作 德可发祥希贤绍思孟万世

苍南江南陈家寺 经作 德可发祥希贤绍思孟万世

苍南江南洪桥 光明瑞可希传家维孝友耀祖

苍南江南八岱 世系待查考

里安陶山 正日德圣志锡恩鸣大邦华

苍南南港南垟 朝廷开义礼荣

平阳北港顺溪 昌希廷承朝亦鼎圣式正允志明良言尊道德

苍南江南前垟底 邦步家钦如若荣耀宗恩光

苍南江南柘园 瑄公 廷昌克家钦崇荣耀康作尔

平阳北港章旦 廷昌克家钦崇荣耀康作尔

平阳北港显桥 廷昌克家钦崇荣耀康作尔

北港陈姓联宗活动是同一地区的不同家族，不同宗祠的同姓联宗。平阳北港陈姓有八万多人，约占这个地区总人口的五分之一。共有74个宗祠，来源复杂。从地域上说，上表凤凰山陈族各宗祠中只有顾溪、章旦、垦桥三个宗祠属于北港地区。水头是北港的经济、文化中心，民国时期，周遭居民就不断迁居这里。改革开放以来，到水头经商、开工厂、定居的居民更多，北港陈姓74个宗祠几乎都有人居住在水头。20世纪80年代初开始的北港陈姓联宗活动，就是这些居住在水头的陈姓宗亲发起的。联宗活动的主要工作有联合修谱、兴建总祠、源流研究。

联合修谱一九八一年，当时由居住在水头的各宗祠的一些头面人物发起联合修谱，谱名定为《颍川郡陈氏大宗谱》。发起的首创联宗十位首事中没有顺溪陈族人，可见顺溪陈族对联宗活动的热情并不高。但十位常务首事中有顺溪陈族人列名，各派首事共二百四十一人，顺溪陈族有二十人，这是由于顺溪陈族是北港陈姓大族的缘故。

修谱的第一项工作是把各宗祠的谱谍的序赞汇集起来，并初步考证了各支迁移过程。宗谱是宗祠的神圣史籍，送到编纂者手中只能使用三天，便应归还。抄写的工作是非常紧张的．顺溪陈族送去的是乾隆乙末年纂修的和民国17年纂修的两部宗谱。

第二项工作是整理了各支宗谱中的祖训家范，并予以统一编定。作为北港陈姓子孙的言行规范。因为时间紧促，篇幅限制和编纂者眼光的局限，也遗漏一些重要文献，如乾隆顺溪陈谱中的《原始厚别》（文见第七章），是论述择婚时如何辨别宗亲的很重要文章，却没有编入。

第三项工作是排定行第，颁布一百世名行。这一百世名行连起来的内在含义仍然是儒家“修身、养性、齐家、治国、干天下”伦理模式。北港陈姓来源复杂，多数世系不明，那么如何统一到新行第上来呢？该谱《行第小引》短文指出其办法是把各支派中现在最小的辈份统一到一个共同的辈份上，然后上溯。这样一来，不同宗祠的陈姓族人辈份的大小，就由年龄的大小来决定了，从表面上看，似乎很合理，实际上是本末倒置，由下辈决定上辈的辈份。因此，实际上各宗祠也不采用新行第。

兴建北港陈氏总祠

北港陈氏总祠建于1991年。依山建筑，占地二千七百平方米，以园林格局布置。并请族内名人原天津市高等法院院长陈阜先生为之题词，陈阜先生为避嫌，建议题为“陈氏纪念堂”。此纪念堂虽为北港陈氏总祠，实际上是水头镇所在地陈姓所造。原因是水头当地陈姓族人自认为有财力独资建造，无需其他地方陈族出资。住在水头的顺溪陈族有一百多户．陈氏总祠建成前，他们是有回顺溪祭祖的，但不是经常性的。陈氏总祠建成后，平时祭祖可就近进行，但修谱时仍归顺溪陈族，有时也回顺溪祭祖。

陈姓源流研究

联宗工作最困难的排定世系，1981年联谱是从最小辈份开始倒推上去，把现实的逻辑关系颠倒了，所以族人很有意见。为了准确排定世系，近年族内多次派人，携带宗谱到福建、江西、河南等地考察源流，但族人自己也感到这项工作太难。这就给联宗留下了一个新的工作；源流研究。厚平阳技校校长、北港陈氏宗亲会负责人之一陈基益先生在这方面做了大量工作，取得一定成效。陈基益先生根据自己已经掌握的资料，认为北港地区的陈姓（实际上原平阳县陈姓都一样），按其来源来说。大体上有五支。

第一支：西晋末年，中华大地经历“八王之乱”和“五胡乱华”，士大夫和百姓纷纷南渡长江，以避战乱。当时号称“江左衣冠望族”的林、陈、黄、郑、詹、邱，何、胡八姓，迁入福建。陈基益先生根据北港有关陈姓宗祠记载分析，认为陈姓当时迁移路线是；河南一山东一江苏一浙江一闽北一蒲田。这支在明嘉靖年间有分支迁移平阳。

第二支：唐高宗时，河南光州固始人陈政、陈元光父子南征入闽，落籍漳州。陈元光被尊为“开漳圣王”，这个家族及依托这个家族随军将士、被招引的流民，繁衍为闽南陈姓大族。

第三支：唐太傅公陈邕后裔。《新唐书》有陈邕其人，但无太博其称，也没说迁居福建。而据福建和温州的一些陈谱记载，太傅公陈邕被李林甫所害，谪居福建，后裔繁衍成大族。

第四支：五代时王审知入闽，由河南光州固始带一批人去，其中有陈姓。

以上四支，其始祖大都是在明中后期从福建迁移到平阳的。

第五支；陈朝皇族后裔。据《陈书．高祖本纪》记载：“高祖武皇帝讳霸先，……吴兴长城下若里人，汉太丘陈实之后也。实玄孙准，晋太尉。准生匡，匡生达，永嘉南迁，……出为长城令，悦其山水，逐家焉。……达生康，……康生吁眙太守英，英生尚书郎公弼，公弼生步兵校尉鼎，鼎生散骑侍郎高，高生怀安令咏，咏生安成太守猛，猛生太常卿道巨，道巨生皇考文赞”。陈朝开国皇帝陈霸先是陈赞之子。原平阳属于这支的陈姓主要是陈后主陈叔宝之弟宜都王陈叔明后裔，称宜都陈氏。

上述第一支、第四支是没有明确传承的．由于从源流看，第五支应是第一支传到浙江时的分支，第一支可以被并到第五支一起研究。同时第四支和第二支一样，都是来自河南光州固始，可以被并到第二支研究。这样研究北港陈姓世系传承主要就是研究开漳圣王、太傅公、宜都陈氏三支传承。陈基益先生根据《中华姓氏通书．陈姓》和《漳浦与台湾陈氏综合族谱》等书，把三支传承都归到陈实裔孙陈准的名下。陈基益先生这个意见，被北港陈姓同宗所接受。理清族源以后，就可以分析北港陈姓74个宗祠与这三大支派挂钩和认定世代序次、行第问题。有的宗祠宗谱有明确记载，如顺溪陈族，容易认定．有的宗谱族源记载不清，那么就从以下三个问题入手探讨。

（１）从哪里迁来？认定迁出地以后，可以到迁出地考查所属何支族源。现在初步认定：屑开漳圣王陈元光一支的有三十一个祠堂；属太博公陈邕一支的有二十多个祠堂；属宜都陈氏一支有七个宗祠，凤凰山派的顺溪、章且、显桥陈姓即属此支。其余归属不清，这主要是迁自闽北长溪、闽清一带的宗祠始迁祖到底属于第一支还是第四支难以辨认。

（２）某一个有明确记载的祖公生活在什么年代？搞清这个问题，可以参照族内同时代人的世代序次(辈份)大体认定该祖公的世代序次。

（３）始迁祖入迁年份？可以参照同时迁入的其他陈姓宗祠始迁祖世代序次大体认定本宗祠始迁祖的世代序次。

根据这些办法，现在约有一半宗祠的世代序次已经认定。当然，这样认定只是大体认定，避免了大错；对来源如此复杂的北港陈姓来说，也只有使用这种办法探索源流、认定世代序次比较接近事实。因此，一九八一年那种统一排定行第的做法也同时被否定了。至于以后联合修谱的事怎么办？陈基益先生的意见是联谱由源头编修到各宗祠的始迁祖为止，以后的流衍由各宗祠自己编定。

需要提及的是，从严格意义上说，这种考证不能算是家族血缘关系的历史考证，因为相当部分的家族只是挂靠在某位同姓名人名下。但如果不把这些研究当作单纯的宗族活动来看，其意义也是相当实在的，至少可以搞清某些地区的居民迁移历史。