补记古代的宗族族规在中华文化中作用

世系小考

族规是家族制定的约束和教化族人的规章制度。它是中国家族文化的产物，在不同的历史时期显现出不同的特点，在传承中华美德文化方面起到了很好的作用。

其主要功能：一是以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系；二是以诚信忠厚为修身之本，模塑传统社会的理想人格；三是以劝诫惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补足国法。家规在相当程度上具有教化民众、团聚宗族、联系乡里，安定社会，服务国家的社会文化功能。

我们以古代孙氏的《孝友堂家规》和《孝友堂家训》为例，来阐述这方面的内容。

古代的各大家族大多订有一个综合性的族规，但基本上是模仿抄袭，内容所差不多。

古代孙氏族规的典范，是孙奇逢制定的《孝友堂家规》。孙奇逢的家教和族规极严，一举一动都不允许越出“礼”的范围。

《孝友堂家规》内容如下：

安贫以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀。

既翕以协兄弟，好合以乐妻孥，择德以结婚姻，敦睦以联宗党。

隆师以教子孙，勿欺以交朋友，正色以对贤豪，含洪以对横逆。

守分以远衅隙，谨言以杜风波，暗修以淡声闻，好古以择趋避。

克勤以绝耽乐之蠹已，克俭以辨饥渴之害心。

《孝友堂族规》的中心是体现“孝友治家”、“独善其身”的思想。

孙氏家族许多旧家谱中还载有大量哲理性的家训。它往往是一个有威望的家长，晚年以遗训形式留下的处世箴言。其主要精神：一是安分守己不可越分妄求，二是忍辱负重严于责己，三是务本业不能游手好闲，四是勤俭持家和恤邻佐族，五是严戒争讼打官司。

总观古代孙氏家训，其内容可概括为：孝父母、亲兄弟、崇祭祀、保族茔、遵礼教、正名份、谨婚配、肃闺门、睦宗族、恤乡邻、务正业、安本分、敦勤俭、禁奢靡、广施济、慎交游、戒斗讼、惩淫赌。其中三纲五常、安贫乐道、明哲保身等内容，都是封建社会的糟粕；而提倡勤俭持家、宽厚忍让、严于律己、不沾恶习，要求和睦相处、处事公平、为人正直等内容，包含著中华民族的传统美德文化，迄今仍得到人们的认同。

古代孙氏家训的典范，还是孙奇逢制定的《孝友堂家训》。《孝友堂家训》是孙奇逢学术思想、哲学思想和治家治族思想最直露、最系统地体现。在《孝友堂家训》中，分别不同的物件提出了不同的要求，从而具体地维护了孙氏宗族的伦常秩序。

一是注重幼儿早期品德教育。孙奇逢认为，人的品行养成始于幼儿。因此端正品行必须从幼时抓起。如果放松了启蒙教育，待他们长大成人后再进行训诫，则为时晚矣。为此《孝友堂家训》强调：“端蒙养，是家庭第一关大事。”“孩提知爱，稍长知敬，此性生之良也。知识开而习操其权，性失初矣。古人重蒙养正，以慎所习使不离其性耳。今日孺子，转盼皆长成。此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。”“尔等未离孩提，稍长之时，正是知爱如敬之日。……圣功全在蒙养，从来大儒，都于童稚时定终身之品，尔等勉之。

二是孝敬父母，友爱兄弟。孝敬父母，友爱兄弟是“孝友”的根本内涵，这是《孝友堂家训》的基本思想。孙奇逢在《孝友堂家训》中说：“尔等读书，”“读一‘孝’字，便要尽事亲之道；读一‘弟’字，便要尽从兄之道。自入塾时，莫不识此字。谁能自家身上，一一体贴，求实至于行乎？童而习之，白首不语，读书破万卷，只谓之不识字。”“训人家子弟，只教之以孝悌，则造福于人也大矣。”怎样才算是孝敬父母呢？孙奇逢认为，在日常生活中讨父母欢心，使父母顺快，这就是孝顺父母。如何才算是友爱兄弟呢？他要求“尔为兄者宜爱其弟，为弟者宜爱其兄。大家和睦，敬听斯言，行走语笑，各循规矩。”

三是安贫守分，不可妄求。“安贫守分”既是孙奇逢禀性的写照，又是他对子孙后代的严格要求，他曾数次拒绝当官就表明他对“慎独”的追求和对官场名利的淡漠。并以此要求自己的子孙。他在《孝友堂家训》中说：“士大夫教诫子弟，是第一紧要事。子弟不成人，富贵适从益其恶。子弟能自立，贫贱益以固其节。从古贤人君子，多非生而富贵之人，但能安贫守分，便是贤人君子一流人。不安贫守分，毕世经营，舍易而图难，究竟富贵不可求得，徒自丧其生平耳。余谓童蒙时，便宜淡其浓华之恋。子弟中得一贤人，胜得数贵人也。非贤父兄，焉能享佳子弟之乐乎？”又说：“甚矣，人心无足时也！……越分妄求，余殃在后。”
因此，孙奇逢强调：“凡事有不得者，皆求诸己。先儒有言：母氏圣善，我无令人，孝子亦以此自责；臣罪当诛兮，天王圣明，忠臣宜以此自责；宁人负我，勿我负人，交友宜以此自责。”

四是读书是为了做人而非做官。孙奇逢对做官之事淡漠，但对学习却十分强调。他之所以对此十分强调并不是因为通过读书而跻身官场，而是通过读书来造就知书达理、忠孝双全的人的本身。他在《孝友堂家训》说：“古人读书，取科第犹第二事，全为明道理，做好人，道理不明，好人终做不成者。”又说：“即君不必俱发科登仕，只本分孝悌力田，不失前辈书香，便是天地间第一等人家。”“添一个丧元气进士，不如添一个守本分贫民。”这在读书做官论盛行、科举之风刮得正猛的时代，孙奇逢的此种观点是颇为独特颇具历史意义的。

五是忠厚朴实，宽以待人。《孝友堂家训》认为“居家之道，须先备一副忠实心，贯彻内外上下。”要求子孙去一切浮华思想，而应朴拙谨厚，若真能蓄此“朴拙之心，便是真能承祖之孝子贤孙。”在为人处世上，应须“眼界欲宽，胸襟欲廓”、“与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容”。“宽以待人”就是“不可只见人有不足。一见人之不是，便屈求人，则亲疏远近，以及童仆鸡犬，到处可憎。”

六是务正业，勤俭持家。孙奇逢在《孝友堂家训》中说：“一生之计在勤，一年之计在春。”“勤非俭，终年劳瘁号不当一日之糜。”
孙奇逢认为，勤劳固然重要，节俭亦不可偏废。既勤又俭，方能兴旺发达。《孝友堂家训》的勤俭节约，亦是中华民族的优良传统。

与《孝友堂家规》和《孝友堂家训》类似族规、家规、家训在中国是数不胜数，这些族规、家规、家训，全面而深刻地贯彻了中华美德文化的精神和规范，是传承中华美德文化的重要载体。除此之外，还有各种行业的行规，各种职业岗位的职业道德及行为规范等等，也都是中华美德文化的具体体现。

本文是孙清彬教授《中华美德文化》一书的第一章，主要是对本书的基本理论，主体内容，结构框架做了简要的阐述，相当于“绪论”。