重读攀附与求真：真假难辨的家谱

世系小考

攀附与求真：真假难辨的家谱

1.家谱的历史

殷墟出土的甲骨文，司马迁《史记》中的《夏本纪》、《殷本纪》等等早期材料，记载了帝王世系，可以说已经具备了家谱的雏形。出于维护宗法制度的需要，记载血缘关系的家谱在周代得到了很大发展。

魏晋南北朝是中国家谱历史发展的繁盛时期，由于九品中正制的而实施，家谱在社会上起著越来越重要的作用。九品中正制作为一种选官制度，促进了门阀势力的发展，门阀势力为了维护自身的利益，尤其是为了防止寒微人事通过联姻方式进入自己的家族，便修撰谱牒，以明家世。郑樵《通志
．氏族略序》：“自隋唐以上，官为簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系”。选官用人、婚姻等等都要进行家谱核对。政府部门还成立了“谱局”，专门管理民间的家谱。谱学成为一门专门学问，产生了一批谱学专家。

到了隋唐时代，一批新贵族掌握了政权，为了提高自身的政治地位，谱牒成了新士族与旧士族斗争的工具，武则天下令编修《姓氏录》，将原为庶族的武性列为第一等，其余的以官职高下为等级标准。

五代时期，由于战争原因，许多家族的族谱遭到毁灭，另一方面，许多庶族新贵不愿提到自己的出身。宋元时期直接实行科举制度，在选官用人淡化了门第之见，不少庶民通过科举进入官场，家谱的政治功能褪色。编纂家谱从官府、世家大族走入了寻常百姓家，其政治功能逐渐向“尊祖敬宗”的伦理教化功能转变。

宋代苏洵认为他的族人之间关系疏远，为了加强宗族内部的联系，编制了《苏氏族谱》，欧阳修也编修了《欧阳氏谱图》，许多人纷纷效仿，使得宋代修谱之风大兴。此后，修撰的族谱都以欧阳修和苏洵的族谱的体例为标准，称“欧苏谱法”，一张表格只记录五世，欧阳修的表格式横行的，苏洵创立的表格是竖行的，二人的方法都是从《史记》中借鉴来的。

明清时期，盛行私家修谱，家谱的体例内容也更加完整，从原来的谱序、谱例、世系图、世系录、先世考等内容，扩展为祖先源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训等等。乾隆时期，出于稳定统治和族谱文字内容的“僭越”的考虑，对族谱的内容进行检查，设置了谱禁。明清时期修谱者极多，许多家族以不修族谱为耻，一些地方出现了专门以修族谱为业的人，称为“谱匠”。

2.家谱的历史想像

家谱中虽然中含有丰富的历史资料，但这些家谱在记载家族起源、迁徙等内容的时候，由于各种各样的原因，带有很多历史想像，使族谱中存在一定的虚假成分，这种情况在很大程度上造成在利用族谱资料时疑虑重重。许多家谱为了炫耀自己家族的声望以提升家族的地位，甚至不惜杜撰世系，攀附显贵。宋代汪逵在《玉山汪氏族谱序》中写道“或者妄引名族，自表于世者，诬祖之罪大矣”，对家谱中攀附显贵的社会现象大张挞伐。

这也是一种常见的社会现象，比如汉朝的开国皇帝刘邦，一个活生生的人，在《史记》和《汉书》的记载中成了神人之子，与神仙攀关系。

由于攀比之风气盛行，唐代族谱中作伪现象已经比较常见。颜师古说：“私谱之文，出于闾巷，家自为说，事非经典，苟引先贤，妄相假托
，无所取信，宁足据乎”，又说“近代谱牒，妄相托附，乃云望之萧何之后，追次昭穆，流俗学者共祖述焉。”

宋代苏洵在编修《苏氏族谱》的时候，费劲心力仅得六代，而明清许多私人修谱在记载自己家族起源时，常常追到唐代、宋代的望族。

胡适先生也说“中国的家谱有一个大毛病，就是“源远流长”的迷信。……可惜各姓各族都中了这种“源远流长”的迷信的毒，不肯承认自己的祖宗，都去认黄帝、尧、舜等等不相干的人作远祖。因此，中国的家谱虽然极多极繁，其实没有什么民族史料的价值。这是我对于中国旧谱的一大恨事”。

家谱中的造假现象主要有伪托名人序跋，在数量众多的名人谱序中，有相当数量并非出自名人之手；杜撰恩荣录，编造历代皇帝对家族成员的褒奖或封赠文字等；世系中攀附名人，攀附、冒认历史名人为祖先的现象在家谱中最为常见。此外，一些家谱中的艺文部分也有假冒问题。

3.蓑翁说

家谱虽然被认为记载了家族的历史，但为了抬高自己家族的声望，族谱中的造假内容也相当多，使得文史研究在引用家谱资料的时候相当谨慎，要依靠其他资料进行相互印证。当然在广大的农村地区，许多人对自己家谱中记载的族源深信不疑，这是也宗族文化、乡土记忆的一部分。

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参考文献：

1.齐起：《族谱史料价值探析》

2.仇家京：《家谱“攀附”、“杜撰”现象探析与辨伪》