辑录家庭 宗族 亲戚 里社 会馆

世系小考

家庭 宗族 亲戚 里社 会馆

一、家庭

1.家庭模式

家庭是由婚姻关系、血缘关系或收养关系而形成的亲属间的社会生活组织。婚姻构成最初的家庭关系，由此又产生出父母子女等其他家庭成员之间的关系。在封建社会的“父为子纲，夫为妻纲”的封建家长制下，存在女子在家从父、出嫁从夫、夫死从子，及长子大如爷等男尊女卑的事象。大体上有三种家庭模式：

大家庭。有主干有分支，又称扩大家庭或联合家庭，多数为官僚士绅、地主家庭，以四世同堂或五世同堂为荣耀。如常州瞿秋白即出身于“八桂堂”大家庭，祖父、叔祖父两支同一家，统一排行。秋白父亲同胞兄弟四人，排行为四、五、六、七，世玮人称“瞿七爷”。叔祖父生子四，排行一、二、三、八。秋白祖父亡故，家长由叔祖父承当。这类家庭在民国年间纷纷解体。

直系家庭。又称主干家庭。一般中等人家，上有父母，中有兄弟，下有子女，三代同堂。一般第三代男婚女嫁时，兄弟分居，各立门户，各自生活，分担养老责任。家庭结构趋于小型化。据高邮统计：明嘉靖三十一年（1552年）平均家庭成员数为 7.7人，1938年为 4.5人，1985年为 3.9人。

核心家庭。即夫妻为核心，与未婚子女同住的家庭。在解放以后，这类家庭渐次增加，改革开放后大量出现，城市中尤为明显。男女平等，共同持家，不存在男婚女嫁形式，双方以感情结合。子女姓氏协商而定，可从父，亦可从母，或男孩从父，女孩从母，亦有反之者。多数老人为退休人员，不存在赡养经济问题。少数老人为减轻子女负担，以自己退休金住进老年公寓或敬老院，遇节假日其子女迎回欢聚。

苏、锡、常经济发达地区，90年代初，基本上为核心家庭。苏北广大农村核心家庭亦成为主要模式。

2.家庭分工

封建社会男尊女卑，男主外，女主内，古代有“男耕女织”。妇女操持家务，教育抚养子女，称“内助”。妻称夫为“外头人”、“当家的”、“掌柜的”；夫称妻为“家里人”、“家下”、“内人”、“内灶”。但亦有一些地区的妇女参加田间劳动，如丹阳县妇女为农村田间主要劳动力，多数能推独轮车。有丈夫坐车妻子推的风俗。建国后，随著社会制度的变革，在政治上、经济上实现男女平等，农村妇女参加田间劳动，城镇妇女进企事业单位工作，并参加社会政治活动。现在农村男劳力转移至工业，转移至城市，农业劳动主要由妇女承担。城市里，青年男女都有工作，家务劳动男女分担。随著农村饲养业、副业向规模经营发展，妇女家务劳动逐步减轻，农村青年男女外出打工增多。家庭分工男外女内的现象逐步淡化。

3.家庭教育

旧社会家庭教育，重视好的家风、门风。内容主要宣扬孔孟之道，有钦定六谕文：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”各姓宗谱根据这六条再具体化为若干条家教、家训、家诫等。如徐州程氏宗谱规定家教为：“孝父母，友兄弟，敬长老，慈幼小，睦夫妻，亲贤人，和邻里，睦亲戚。富当读书，贫当执艺，勿思兴讼，勿行聚赌，勿怀诈伪”等；家诫为：“毋行冶淫，毋操聚赌，毋好争讼，毋贪货财，毋事豪饮，毋吸鸦片”等。如果违教犯戒，视为欺世辱祖，严重者家长予以鞭笞，或送祠堂按族规处罚。平时，家长对子女进行礼貌教育，勤俭持家、热爱劳动等教育。特别注重母教，母亲以身作则。民间流传“孟母三迁”的故事。

4.分家与赡养

旧时以四世、五世同堂为荣。俗称：“父在子无产”，“好男不吃分家饭”。一般遇有丧亡、婚嫁等重大变故时才分家，旧称“分炊”，各自生活。女子无财产继承权。分家必请母舅，或请族长及长辈参与调定。将所分不动产田地、房屋的地址坐落、面积、间数、浮财若干，赡养老人
（祖、父等）的办法逐一写明，在座长辈签名画押作证人，称为“分关纸”，即契约。然后吃分家酒。农村分家，多数分而不离，或前后对门，或左右隔壁，或同院不同屋、同屋不同灶、同灶不同炊，朝夕相见，互相照顾。城市多分离，与父母或中午同餐，或周日相聚。

分家一般照顾两头，即长子与未婚幼子多分。分房为哥东弟西，或哥南弟北。自愿调整亦可。海安县俗称“长（子）得菩萨（指祖宗神柜及祭器）幼得灶（指灶具、炊具），中间的儿子两头跑
（想多争一点）”。

分家时，儿媳娘家均送礼。苏北多送面条、馒头、鱼、肉等食物
（象征长寿、发家、富裕）及炊具，祝其安居乐业，发财富裕。

赡养老人，一是轮流用餐，每家数天；二是单过，由兄弟分担生活费；三是靠幼子，分一份养老田给幼子，由幼子赡养；四是分养，长子养父，幼子养母。兄弟和睦孝顺者，互相争养，以尽孝道。

5.子女与父母关系

父，尊称“慈父”，即生身父。同居继父：慈父亡或离异，母赘夫在家，与子女同居。不同居继父：慈父亡或离异，母再嫁出，继父与子女不同居。从母嫁继父，慈父亡或离异，母再嫁，子女随母。养父，具有领养关系之父。

母，尊称“慈母”，即生身母。嫡母，父之正妻，称“夫人”。庶母，父之妾，即侧室，称“如夫人”，口头有称“姨娘”者。妾在婢上、妻下，不能会客，不能参加祭祀活动。继母，父所娶后妻。出母，旧时被父亲所遗弃之母。乳母，父之妾哺乳者，比庶母亲一层。养母，自幼过房，具有领养关系之母。

不同关系之父母有亲疏之别，在继承财产方面亦有不同规定。

二、宗
族

1.宗
祠

古代聚族而居，一姓一村，一村或数同姓村建立祠堂，祭祀祖宗与管理本族事务。宗祠亦称“家祠”或“家庙”。宜兴县1936年统计约 300个姓氏，宗祠达2583所。有些地方名人的后代以祖宗名讳或封号为祠名，以显荣耀，如常熟市有黄公望祠，祀元代画家黄公望；瞿忠宣公祠祀明大学士瞿式耜。这亦称专祠。祭祀远祖正体的为大宗祠，如恽姓源于武进，恽氏大宗祠在武进孟河镇。同一地区不同支可各设宗祠，如苏州潘姓有本潘和微潘两个宗祠，微潘者为外来潘姓。

宗祠结构，主屋为“祖先堂”，后壁木板上按世系开列从始祖或始迁祖（迁该地的始祖）直至当今历代祖先名讳。这为“木榜”。榜下设若干层次神主台，按世系排行供灵位，称“木主”或“神主”，俗谓“亡人牌”。设有附属房屋，供办学、祭祀、休息、聚餐或贫困族人居住。祖先堂两头有套间或厢房，专供陈放本族高夀老人寿器（棺材）之用。

各祠堂有族长，以本族辈分最高者担任，世袭，有相对固定性。大族的各房设房支长。有义庄者，设庄正、庄副，管理义庄事务。

2.五服 九族 亲等

血缘直系，以己上溯至高祖，以己下延至玄孙，各为五服，即：高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙。旁系以己横向为亲、堂、再从、族四类。如：亲兄弟、堂兄弟、再从兄弟、族兄弟。五服以外称“远房”，三服
（同祖父）为亲。

以己上下五服合为“九族”。九族、五服之分，在礼仪上等级森严，不得越礼。如丧事，子女必须披麻戴孝、著孝鞋，孙戴白帽，重孙子女戴红帽等。

亲等。直系血亲从己身上数或下数，以一代为一亲等，如父母与子女为一亲等；祖父母与孙子女为二亲等。旁系血亲从己身上数到同源直系血亲，再由同源直系血亲下数到要确定的亲等的血亲，上下代数合计，如兄弟为二亲等，叔侄为三亲等，如此类推。

3.宗
谱

又称“家谱”、“家乘”、“族谱”，始于宋，盛于清。大宗祠有总谱，如《毗陵恽氏宗谱》(光裕堂)，各分祠有分谱。古代以30年为一世，修谱年限一般规定30年小修，60年大修。设谱局，延请谱师，根据宗法原则和本族传统，制订凡例。女子名字不入谱，未嫁者称“生女几人”。嫁出者注明（排行）“女适某地某姓”。入谱年龄，各地不同，最小为 7岁，一般为16岁或18岁者。 7岁前死亡称“殇”， 8—15岁为“夭”，16—30岁为“亡”，31—50岁为“卒”，50岁以上称“寿终”。无嗣称“绝”。抵嗣称“祧”。入谱者以字排名定辈次，如江宁《居氏家谱》道光本定为“孝思维则，亮受方国，其德克明，介尔景福”16字。

宗谱，民间均为纸谱，布盒装。官方有王室宗亲称“金谱”，后系国戚称“银谱”，当朝一品为“铜谱”，二品及大将军为“铁谱”。宗谱放置神柜上，覆以巾帔，不得秽亵、出卖、染污，表示尊严。

宗谱内容，大体可分下列部分：一，序（包括原序、重修序）、题、引，请名流撰写；二，谱例，即谱要、凡例；三，族规、家规、家训、家范等；四，服制图，即九族五服；五，诰敕，朝廷奖勉封官之类的文书；六，祖宗像赞；七，传、诗文、图记，如传记、墓记、墓图、寿文、事略；八，世系表，为宗谱主体部分，约占 80%。

有些宗谱还有“谱禁”，规定禁止入谱者，如“欺宗灭祖、忤逆不孝者，殴亲致死者不入谱；奸生、妓生、赘婚、甥嗣舅、侄嗣姑者不入谱；反逆不法、大逆不道、刑犯大辟、为贼为盗者不入谱；娼优及三姑六婆（尼姑、道姑、卦姑，牙婆、媒婆、巫婆、虔婆、药婆、稳婆）不入谱；甘为下流人，无志无血者不入谱”。对不入谱者，“剥去排行座号，全族人皆不与来往”。

宗祠、义庄、祖茔、香火地（祭祀田）、学田及其他公产，其坐落地址、数量、田号等一一记载于谱中。

4.祭
祀

宗族祭祀场所在宗祠。族人中了功名或有特大喜庆，必须披红到祠内向祖先上香点烛、叩头谢恩。每年春节、清明、冬至集中祭祀三次，按族规男性入祠向祖先神牌叩头。春秋两祭为大典，由族长或德高望重的长辈值年主祭。

主祭人三日前斋戒沐浴更衣，入祠住宿，届时由他上香点烛、陈设供品、担任司仪。祭毕，聚餐，议事，调解纠纷，公布账目，奖励生员等。古代祭祀的仪规繁琐，有序立、上香、鞠躬、兴一拜、奠酒、上汤、上饭、衬优、读祝文、焚祝文、兴一拜等仪规。民国时期仪式简化，上酒三次，跪拜三次，每次三跪三叩首而已。

祭品，古代用整猪整羊，民国期间用猪头三牲（猪头、公鸡、鲤鱼）及各种荤素食物，糖果、干果、糕点、豆制品及白酒。某些宗谱中载有祭品品名、数量，但也可因时因地制宜，根据财力物力而定。一般祭祀是“三牲”、三荤三素菜肴、果品、白酒。

苏南除夕祭祖时所供食品

建国后，宗祠拆毁或改作他用，祭祀废止。过年、清明、七月半，民间尚保留家祭风俗。所供菜肴一般为熟食。

5.承
嗣

承嗣即兼祧、过继、归宗。封建社会，“不孝有三，无后为大”，因此有承嗣风俗。

兼祧：兄弟数人合一子，为“一子兼祧”，一子继承。

过继：以弟之子（侄）继兄（伯）者，为过继，亦称“过房”。惟长子不出继。过继后以继父继母为父母，以生父母为叔、婶。

螟蛉子：由人说合，以他姓为继承者，或甥嗣舅，侄嗣姑。此子受人贱视，不得入谱。领养的弃婴、孤儿称为“天落子”，亦受贱视。

“一家两不绝”：徐州风俗，兄弟两房合一子者，两房各娶一妻，轮流住宿，某房所生子女即为该房所有。

过继闺女：多子缺女，“独少一枝花”，兄弟之间过继。女儿出嫁，均由继父母负责操办。

归宗复姓：养子在义父母亡故后，可以归宗复姓。如已有子媳者，则需经族长同意，方可归宗入谱。

领养义孙：年老有子无孙，或子亡媳无所出，可领养义孙。

赘婿：有女赘婿，以外孙为己孙，依祖父姓，为继承人。婿不改姓。

旧时，过继、领养均需办理一定手续，以免纠纷。现时则需经民政、司法机关办理领养或解除领养关系的书面（法律文书）手续。

三、亲
戚

1.姻
亲

由婚姻关系形成的族外亲戚，称“外戚”。

亲家：夫妻双方之父母互称之称谓，父即称“亲翁”、“亲家公”或“亲家翁”，母即称“亲家母”。

母系，母亲娘家亲属：外祖父母，又分别称“外公”、“外婆”或“舅公”、“舅婆”；伯叔外祖父母，母之伯叔父母；舅父母，母之兄弟及其妻；姨父母，母之姐妹及其夫；舅表兄弟姐妹，即舅父之儿女；舅表侄、表侄女，即舅表兄弟姐妹之子女；姨表兄弟姐妹，即姨母之子女；姨表侄、表侄女，即姨表兄弟姐妹之子女。

父系，父亲姐妹之亲属：姑父母，父之姐妹及其夫，其夫又称“姑丈”、“姑爷”、“姑夫”，姑母又称“姑妈”；姑表兄弟姐妹，姑母之子女；姑表侄、表侄女，姑表兄弟姐妹之子女；姑祖父母，祖父之姐妹及其夫，即姑公、姑婆（亦称“姑爹爹”、“姑奶奶”）。

妻系，妻之娘家亲属：岳祖父母，岳父之父母，俗称“太丈人”、“太丈母”；岳父母，妻之父母，俗称“丈人”、“丈母”，口头依妻称呼为“爸爸”、“妈妈”；伯叔岳父母，妻之伯叔父母；姻兄弟，妻之兄弟，俗称“小舅子”；姻姐妹，妻之姐妹，俗称“小姨子”；连襟，妻姐妹之丈夫，互称“襟兄”、“襟弟”。

亲戚有新旧之分，新亲系己身姻亲，旧亲系父辈以上姻亲。旧时重男轻女，重父系轻母系，故有“姑姑亲，辈辈亲；姨娘亲，不算亲，死了姨娘断了亲”之说。

姻亲有内外之别：舅家为内表亲，姑家为外表亲。

2.干亲

朋友共处，莫逆之交，以小儿女拜干亲，结通家之好，“亲密倍于昔，往来频于前”。亦有姻亲之间结干亲者，目的在于密切感情。

有幼儿体弱多病，选牛、马、朱、杨姓氏作干亲，认为“幼儿如牲畜”，易于抚养。也有选福寿双全多子女的，选姓氏吉利的如刘（留）、陈（成）、安（平安）、石（压住）等姓作干亲。徐州地方有择有外遇之妇女作
干亲者，认为干爹爹多，可庇护孩子。

有找靠山、求庇护而拜
干亲者，投帖拜在地方实力派名下为干儿子。需送一笔厚礼。

幼儿认干亲一般在周岁后、十岁前。须举行仪式，择吉请酒，先拜干亲家家神灶神、列祖列宗，后拜干父母，互赠礼品。苏北旧有“钻裤裆”风俗：幼儿在干妈胯下钻过，或将“不煞裆”裤套幼儿头上而过，象征由干妈所生。干妈必送长命锁及有“长命富贵”字样的帽子、衣服、首饰等礼物给干儿子。亦有宴请一顿而不举行仪式的。

海州拜干亲须送“螟蛉书”，有中人介绍，内容有“拜干父ＸＸ名下为子，尽履父子之常，听从义父教导，如有不轨，愿从义父家法处置，永不改悔，立约为盟”等。

干亲关系较疏，“认干亲如拉锯，你一来，我一去，你不来，我不去”，不到二代。高邮风俗，一般人家不肯轻易认干儿女，以为子女有定数，多收一个，自己所生的要被克掉一个。

3.结
拜

旧社会有结拜风俗，互称“仁兄弟”、“把兄弟”。少则两人，多则数十人。三人者称“桃园结义”，十人者称“十兄弟”，三十六人者称“三十六友”。

结拜后订兰谱（又称金兰谱）。精制者烫金凹凸印制，普通者红纸写就，一般文具店有售。封面印就“金兰之好”，图案有兰花、桃花，折叠成帖。内有缘起及表式，将姓名、籍贯、年龄、生辰、职业、地址、父祖名讳、妻子姓氏，家属人口一一详列谱上。择吉举行仪式，在关帝庙刘、关、张像前，由老大带领，以年龄为序，每人点燃一支香，上香叩头。然后宣誓称“有福同享，有难同当”等，再依次刺破中指滴血酒中，由老大开始，各人喝一口，小老弟最后一饮而尽，称“歃血”。然后众兄弟依次向大哥、二哥行礼。礼毕宴饮。席散，成通家之好，节庆喜丧，必须礼尚往来。

后来参加者另行登录，称“续帖”。两帮之间互相参加者称“连帖”。旧社会结拜的团伙往往被坏人利用，欺行霸市，成为村霸、路霸。

旧时青年女子亦有结拜姐妹者，最多十人，称“十姐妹”。海州风俗，必九女一男，男者由姐妹家中找一小男孩充任，称小老弟。姐妹们凑钱为小老弟做全套新衣裳。姐妹们外出郊游，必带小老弟替手脚、做遮挡或做见证人，平时为姐妹之间通资讯、办事。结拜时找一对“福寿双全”的义父义母“挡风遮雨”。四时八节，姐妹们互相来往，向义父义母送礼。烟花女子中有以结拜互助者。

一、里社

社庙：即福德神祠、社神庙、土谷祠、土地堂，亦称“里社”，如武进有“毗陵首社”、“新安里社”、“长江古社”，源于古代社稷之祀。明制，每百户立社坛一所，祀五土五谷之神，其神形象为矮胖和气的胡子老头。社神为地方保护神，祀有功于当地的帝王将相、文武官员，也有平民百姓。无锡梅里镇以吴王泰伯为社神，武进东安镇以“蒋明大帝”为社神。无锡、武进交界地区20余乡镇以晋时两县县令吴、许二人为社神，称“吴许二圣大王”。有一社数村、一村数社者，民混居而各有所属，不受自然环境变迁与区划更改影响。凡报丧祭礼，各归所属。

社祭：古代春秋二祭，清代废社日，民间以“二月二，土地生日”致祭，亦有清明祭者。一般以“三牲”（猪头、公鸡、鲤鱼）、酒菜、糕点、果品上供，祷词为“天地三界，土地大王，今年稻麦蚕桑，求取上上大吉大利、风调雨顺、人口太平”。并演戏酬神，称“社戏”或“社火”。祀毕聚餐。凡社内大事，在聚餐后议决。

社规：即后来之乡规民约。武进发现明嘉靖年间（1522—1566年）“乡约碑”两方。乡约报应天（南京）巡抚备案。内容规定里社、祭祀、会饮、社学、社仓、选举等事项。并规定“照依乡约事宜，置立簿籍二扇，或善或恶者，各志一籍。每月朔一会，务在劝善惩恶，兴礼恤忠，以厚风俗。”相当于近代的“功过簿”。

社学：社规有“立社学，设教读，以训童蒙”。每社设教读（教师）一人。明代规定：“凡民间幼童年十五岁以下者，送社读书。”类似义务教育。清代“各州县于大乡巨镇，各置社学……入学者得免差役”，类似公立高等小学堂。同时，大量存在幼童就读的私塾、义塾。

社仓：始于宋，盛于明清。据武进出土碑记，明嘉靖年间谕置社仓：“劝谕本处得过乡民输粮三五石、十石、二十石。不拘多少，俱听其愿，不许逼迫，每仓以百石为率，不及则以官钱买补之。遇春间民缺食，听本处民借用，春薄秋偿。每石加息谷三斗放收。委之乡约保正看守，责之甲长乡夫，待三四年后，所积息谷过其本者，仍将原劝借谷石照数退还各主。如不愿领者，以出谷多寡行赏，或以尚义匾其门。”清承明制，“建社仓，积粟谷以备凶荒……每石加收一斗或五斗，庶谷石可以渐增，无重利伤贫之弊。”各地还有义仓。明万历十六年（1588年），盐城县知县樊兆程捐俸禄建盐仓城及高店村、城子村、工山村、王彪镇 5所义仓，劝民集资购谷8127.7石储备，委派乡老保管。乡民如有缺粮，向义仓借贷，俟夏秋熟归还。

社产：社产有公房、田地、大型农具（如人力水车、牛车、石磨、碾、砻车、风车等），以及公共设施（如水井、水渠、渡船、桥梁等），均标志“ＸＸ社置”，以示公产，人人有保护之责。公有田地可分学田、桥田、渡田、庙田、祠堂田之类，归类专用，并有德望长老经管。

水龙宫：一般设于社庙。宫内供奉龙王神像，置有水龙一架或数架，另备有水斗、水钩等附属救火设备，由“龙头”管理。凡遇火警，警锣传到，社内所有男性青年均争先恐后往火龙宫拿取救火器械奔赴火场抢救，不管火场属于社内社外。事毕，“龙头”清点参加救火人数，若有无故不到者，罚请全体救火人员吃素面一碗。但绝无此事发生，据说怕因果报应。每年八月十八日龙王生日（各地日期不一）祭龙试龙，即消防演习，并校验器械。凡动作迅捷勇猛者，即为“龙头”。虽救火为义务，“龙头”为荣誉，但竞争十分激烈。上年“龙头”除非体力不支者，无不拼力保持此荣誉。“龙头”必须率先进入火场，掌管喷头，抢在险处，显示威风，受人尊敬。凡需修理、更新、添置，由社内各户乐助，富户不敢少出，贫户不用动员。亦有灾户“谢捐”桐油、白布各若干；如有“谢金”，存大户生息备用。每年试龙毕，聚餐吃面，公布账目，绝无贪污揩油之事发生，因怕“火神”报复。水龙宫这种消防形式及器械，延至50年代被现代消防组织和消防器材逐渐代替。

打更守夜：里社设更夫守夜，巡逻各村，手摇木铎，口呼“木铎木铎，金口木铎，前门撑撑紧，后门关关牢，水缸挑挑满，柴仓掳掳清，火烛要当心”。也有用梆子小锣者，敲三下梆子，再根据几更天敲几声锣。喊话内容，各地大同小异，目的是提高居民警惕，防盗、防偷、防火。凡遇盗警，鸣锣为号，各户青壮年持械点火把呐喊而出，围聚驱盗。亦有更夫自筹捐款，在捐款者家的墙上画一石灰圈为记号，负责此家安全，凡有偷窃，更夫需协助破案或赔偿；无记号者更夫不负责。一般小偷与更夫有联系，故更夫外号为“贼娘舅”、“贼夹头”。各集镇在巷口设栅门，日启夜闭，各户轮值或由更夫值夜。栅门修理由各户认捐乐助，绝无推诿或失管现象。

民国以后，里社逐渐消失。

一、会馆 同乡会

会馆，亦称“公所”，是寄籍外邑的同乡者互助互济的处所。多由巨贾牵头同乡集资建造或购置。同乡会是以会馆为活动场所组织的社会团体，并经当地政府登记注册发证。会馆由同乡推举有声望的巨贾富贾成立董事会，与同乡会一套班子（或交叉成立两套班子），会馆负责人亦是同乡会负责人。会馆是同乡会的公产。

如徐州为四省通衢，五方杂居，民国时期有较大的会馆7处，即齐鲁公所
（属山东）、洞庭会馆（属江苏）、岭南会馆（属广东）、安徽会馆、江西会馆、山西会馆、浙江会馆、河南会馆。会馆亦有挂牌“ＸＸ省旅徐同乡会”者，其中以山西会馆最宏伟壮观，馆址在徐州名胜云龙山东麓，建有高台，拾级而上，前后两院，后院建有戏台，附属建筑配房若干间。每年五月十三日纪念山西籍“武圣”关羽，例行集会演戏，同乡宴饮，讨论会事。其他会馆在正月半前后，公份出资宴聚，举行例会。

会馆房舍多余者，多为同乡困难者低费租赁或无偿居用。有偏房者收厝客死难以运回者之棺柩，或暂厝于同乡会购置的义冢地，标以姓名、籍贯、住址，备亲属日后起厝。

凡同乡过路遇有困难者，可向该地同乡会申请资助旅费，有病者给予医疗，或由同乡会派人护送回籍。同乡子弟入学者可申请补助学费。婚嫁丧葬均可由同乡会资助。

明清时，常州商业繁荣，有“五省会馆”集中建造于大北门外，今常州市关河西路有地名“会馆场”者即其遗址，当年有房屋百余间，盛极一时，毁于太平天国战事。某些会馆既是同业公会，也是同乡会。如常州大北门外“临清木业会馆”（房屋尚存），既是江西临清木业公所（同业公会），又是同乡会。

常熟市宁绍会馆，为宁波、绍兴籍商人所建，又称“宁绍修仁堂”，内建四面厅、后楼厅、息影公舍，附设疗养所，规模宏大。该市有徽州会馆，又名“徽州存仁堂”，作同乡寄栖、就医、集会之所。

高淳县同治年间有金陵籍商人建“永安公会”，1945年改名“金陵旅淳同乡会”，下设支会馆，俗称“南京帮”。1920年有江宁旅淳公所，为江南帮，含江宁、句容、六合、溧水四县工商业者；有金斗旅淳同乡会，称金斗帮，含皖北巢县、含山二县籍；有庐和旅淳同乡会，含舒城、无为、合肥等县。徽州帮有徽州旅淳同乡会。

滨海县东坎镇有毗陵会馆，亦称“常州会馆”，是武进籍同乡会。海安县有江洲会馆，为扬中籍同乡会。南通有新安（安徽）会馆、广东会馆等。

据南京博物馆在1957年的调查，苏州尚存会馆40个、碑刻 156块。其中胥门外广东梅县人创建的嘉应会馆，遗存碑刻有17块之多。

各会馆（同乡会）有会规，内容大致有：一、介绍同乡谋职，或小额贷款作谋生资金；二、帮助解决无房者的困难；三、贫病交迫者，代为延医治病；四、帮助料理同乡丧葬事宜，困难者资助之；五、同乡中之不正当营生者，出资派人押回原籍；六、凡遇年节，购置礼品慰问孤寡老弱病残者。