再看泰国华人宗亲组织的发展轮廓

迁徙纪程

泰国华人宗亲组织的发展轮廓

中泰两国文化、经贸的交往历史源远流长，中国人很早就在泰国定居，近代以来更有不少人进入泰国谋生。如今，泰国华人人数不少于 600万，有中国血统的泰国人就更多了。早在19世纪末，泰国华人已建立起宗亲组织。二战结束后，在新的历史条件下，泰华宗亲组织蓬勃发展。各宗亲组织建造宗祠祖庙，奉献财力物力赞助社会福利和文化事业，也有利于华人扩大交往范围，凝聚群体力量，形成竞争优势，显示出良好的社会效应和功能。

泰国华人宗亲组织的历史变迁

在泰国侨社，以姓氏为主的联合体很早就存在。1848年，在北柳府出现大兄帮会组织，以反抗统治当局，其根源就是以姓氏为主体的联合体。当年这种姓氏联合体所包括的宗亲，只限于同一方言语系的亲朋，这是为了有利于占有和垄断某一种职业，并在经济上为成员提供良好的机会。

19世纪末，一些华人开始建造本姓氏的宗祠、祖庙。1885年，沈姓华侨发动 225位宗亲集资购置土地，建造了沈氏大宗祠，供奉唐开国功臣武德侯公。后在夜功府有林姓华侨发起成立林氏宗祠。20世纪初，一些宗亲社团在泰国相继成立侨社。泰国韩姓华侨于1907年创立韩氏一家社，据称当时泰国韩姓华侨已达万人。海南籍林姓华侨在清末组织林家社，民国初年又有双桂斋。吴姓华侨组织有旅暹吴氏宗族自治会。早期的泰华宗亲组织通常都以办理宗亲福利、守望相助为主。泰国政府出于对华人从事政治活动的恐惧，陆续颁布了一系列法令严格限制华人从事政治活动，对华人以宗亲名义结社尤其忌讳。总之，早期泰华宗亲组织从数量、作为及影响力来看都显得不够突出。

二战后，在新的历史条件下，泰国华人成立宗亲组织的意愿非常强烈，宗亲组织获得发展。龙仔厝、佛统、泰南、合艾等地的林姓华侨相继建立了林氏宗祠。云姓、符姓、吴姓华侨建立了本姓氏的祖祠。海南籍陈姓华侨成立了旅暹海南陈家社；杨姓华人成立杨氏宗亲总会；方姓华侨组成“六桂堂方氏公所”。由于种种原因，一些宗亲组织以公司的形式出现，如泰国丘姓华侨发起组织河南丘氏有限公司，其缘起提到“凡属吾丘氏血统，不分畛域，不论老小，均可参加股份”。该组织虽冠名以“公司”名称，实则是宗亲组织。

1959年以来，泰国华人宗亲组织进入蓬勃发展阶段，宗亲组织大量出现。以同一姓氏为组织原则的统属全体的宗亲总会在1959年以来的发展状况特别突出，是泰国华人宗亲组织的发展模式之一。1959年至1975年的16年间建立起47个同姓结合或异姓联宗的组织，至90年代有60个姓氏建立起60个同姓宗亲总会。1972年12月，各宗亲总会进而联合组成了泰国各姓宗亲会联谊会，使泰国宗亲组织有一个统领机构。为扩大宗亲会力量，以异姓联宗的宗亲总会组织也出现了。刘、关、张、赵四姓成立泰国龙岗亲义总会；洪、江、翁、方、龚、汪六姓组成泰国六桂堂宗亲总会。

以祖籍地的乡、村为单位而形成的小型宗亲组织数量也非常可观。从这类组织的组织原则看，同姓宗亲会的涵盖地域范围可大可小。以省籍为组织基础的，如海南梁姓华侨成立的“海南梁家社”；以单个县为组织基础的，如梅县李氏宗亲会、梅县张氏宗亲会等。更小的范围则以乡为单位，如有以潮安、潮阳、揭阳、普宁等县以下的多个乡为范围的，旅泰泥沟乡张氏族亲会便是以祖籍普宁泥沟乡的张姓华侨为组织基础的；旅泰急水仙美乡李氏族亲会则是以祖籍潮安仙美乡的李姓华侨为组织基础的。由于闽粤等地的乡村往往是同姓村，即一村一姓，在泰国华社中有些小型同乡会是由来自故乡村落中单一姓氏的成员构成的，因此同时也是宗亲组织，例如旅泰古巷同乡会是祖籍潮安古巷乡的华侨组织的，由于该乡只有单一姓氏―陈姓，因此古巷同乡会也是陈姓华侨的宗亲组织。

此外，还有以历史上一位元共同祖先为组织基础而形成的宗亲组织，如旅泰林氏翰学公总会、旅泰西河林氏南山公总会等。旅泰林氏翰学公总会的会员祖籍为潮州揭阳金坑乡，翰学公是该乡林姓的33世祖先，该乡林姓族人54世以后移居泰国的人数很多，便以共同的祖先翰学公为组织基础成立了旅泰林氏翰学公总会。以特定居住地为组织基础而形成的宗亲组织也不在少数，从其分布地域来看，遍布泰国各府，甚至有以府以下的县为单位的组织，如宋卡府合艾市就有钟姓、林姓、罗姓宗亲会。

泰国华人宗亲组织的活动情况

泰华宗亲组织作为华人的一种公益性民间团体，其活动内容保留了具有中国传统宗族文化特色的专案如建造大宗祠、举办祭祖及婚丧事宜等，同时通过不断对组织自身进行调整，增加符合当代社会发展要求的活动内容如颁发奖助学金、救灾恤难等，既可以满足华人对祖先的认同感和归属感，又可以充分发挥宗亲组织凝聚人心、服务社会的功能，在泰国社会中展现出积极的意义。

1.建造宗祠

由于祠堂在宗族活动中的重要地位，泰华各姓宗亲组织均把建造大宗祠定为一个时期内的中心任务和奋斗目标，大多数宗亲组织都筹集巨资建造同姓大宗祠。除了同姓华侨联合建立大宗祠外，一些以地域为单位的宗亲组织也建立宗祠，如海南林姓华侨建造海南林氏大宗祠，广东省普宁县泥沟乡旅泰张姓华人以一个村的宗亲力量建成一座宗祠。

建立宗祠需要一定数量的经费，通常来自同姓华侨捐赠以及宗祠内祖先牌位、长生禄位的收入。郑氏大宗祠于1983年落成，从各种管道募集来的费用高达6340万铢。

宗祠的建筑用途主要表现在供同姓族人祭祀祖先，同乡聚会，乃至于教育后代。郑氏大宗祠规模宏大，除正座用于祭祀外，还有后座和辅助设施，建有办公室、礼堂、会客厅、图书馆及各种康乐设施，祠前广场可供宴饮停车及进行各种健身运动，设有卫生服务中心，祠后辟为花园和游泳池，临河设凉亭水榭，祠堂及其四周附属可满足老、中、青、少年各种年龄者的不同需要。

作为文化载体的宗祠本身便是华人文化意识的物化，以其独特的语言形式向人们展示了泰国华人的中华文化旨趣，而且对整合同姓宗亲具有直接的象征意义，也是华人宣传伦理观念、追求传统美德的重要场所，从精神上起到了团聚族人、缅怀祖德、教化后代的作用。

2.祭祀祖先

祭祀祖先是泰华宗亲社团举行的重要活动之一，大部分宗亲组织每年定期举行祭祀活动。从1982年起，许姓华侨每年均在大宗祠举行冬至祭祖大典，有时宗亲总会一年只组织一次活动，就是祭祖大典。各宗亲总会祭祀的对象通常是本姓氏的伟人和祖先。如郑氏宗亲总会举行的祭祀典礼，主要祭祀对象是始祖郑桓公及郑子产、民族英雄郑成功、泰国民族英雄郑信大帝等四位先贤以及历代郑氏先祖。通过对这些族贤的参拜和认同，表露了郑姓华侨对祖先的认同感和自豪感，希望达到团聚族人、光前裕后的目的。

拜祭祖先的仪式非常隆重，仪式模仿中国社会的传统做法。在一系列的拜祭活动中，众多同姓华人参加，拜祭完毕后，分发祭品，最后举行集体会餐，无形中促进了同姓华侨间的联系。例如徐氏宗亲总会每年举行祭祖大典，当晚举行敬老联欢盛大宴会于祠前大广场上，并有电影音乐助兴，参加者有曼谷及内地宗亲不下五千人，可见这类祭祀活动具有坚实的群众基础。

由宗亲组织举行对先贤的纪念、宣传活动，具有广泛性与普遍性，能够在各宗亲中产生较大的影响，从而进一步强化各宗亲对祖先的认同感和自豪感。这类活动非常程式化、仪式化，能起到渲染气氛的功效。

3.设立奖助学金制度

大部分泰国华人宗亲组织设立奖助学金制度。向同姓子弟发放奖助学金成为各宗亲组织开展的重要活动。海南林氏宗亲组织于1969年开始设置奖学金，以资奖励成绩优秀的旅泰海南林氏青少年，鼓励其力求上进。该宗亲组织自成立以来至2001年，先后对121名高中生及201名硕士、博士生发放了奖助学金，总额达230多万铢。

发放奖助学金的意义，一是表明宗亲总会热心教育事业。二是各宗亲组织也希望借助发放奖助学金，起到道德引导的作用。例如郑氏宗亲总会“奖学金的设立，不仅在协助教育，还要领导教育走向德智兼全的方向”。三是通过发放奖助学金来培植宗亲活动的后备人才。例如徐氏宗亲总会要求曾获得过奖助学金者成年后入会做会员。海南林氏宗亲组织为使在泰出生子弟熟习祀典，于秋祀日祭祖时特别增加以大专学生担任主祭、陪祭、与祭等，培养其对固有庆典习俗、传统礼节的认识。

4.加强与故乡及世界各地宗亲组织的联系

20世纪六、七十年代以来，泰国各华人宗亲组织逐渐与世界各地的宗亲组织建立了联系。国际性的联谊会或恳亲大会轮值在世界各地举行，加强与世界各地华人宗亲间的交流、共谋发展，已成为宗亲组织的活动内容之一，这是宗亲组织主动适应社会发展的结果。

泰华各宗亲组织热心参与故乡建设，如村落道路的扩充、校舍的建造、运动场的修建、学校教育基金的创设、经济开发区的设立等。泰华宗亲组织举办的活动既保留了传统宗族文化的内容，也适应世界潮流的推动，积极谋求各国宗亲组织的跨国联系与合作。如泰国郑氏宗亲总会1983年11月举行郑氏大宗祠落成盛典，同时举行世界郑氏宗亲总会第三次会员大会暨第五次恳亲大会，世界各地宗亲团体1000多人参加了这次大会。

5.其他

泰华宗亲社团还开展各种公益活动，推动宗亲之间的互助互爱，强化宗亲之间的文化纽带，加强人际关系。婚丧嫁娶是宗亲组织举办的活动之一。一些较大的宗亲社团还设立医务所、体育馆、养老院等公共福利设施。郑氏宗亲总会在大宗祠前附设有卫生医疗中心，建成后献给市府管理，不收租金，由市府调拨医护人员、医疗设备，为民众服务。

结语

二战以来，泰国华人族群内部发生急剧变化，华社在政治、文化、生活方式等方面都不断经历变动以适应泰国环境。在政治上，大部分泰国华人逐渐确立新的认同物件，把泰国当作自己的祖国和效忠物件。尽管政治身份改变，仍有一部分华人在心理上保持中国的文化身份、生活方式及价值准则，寻找和利用各类社会人际关系进行重新组合，以扩大影响和增强实力，以利于华人的生存发展。血缘关系是华人可资利用的一种文化纽带。各姓宗亲都纷纷成立宗亲会、建造宗祠祖庙，奉献财力物力赞助社会福利和文化事业，由此形成一股不可忽视的社会力量，逐渐显示其社会效应和功能。而对大多数热心参加宗亲活动的华人而言，希望能够凭借自身的努力，通过宗亲社团之类的组织形式，使得他们所认同的文化传统能够得到保留、传承，从而满足自身对祖先的认同感和归属感的需求。

作者单位： 厦门市华侨博物院