|
|
浅论宗族文化的发展方向
2020-11-12
祖宗崇拜、宗族感情、宗族观念、祖训族规、寻根问祖、宗族联谊等统称为宗族文化。宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，它作为中国农村代际传承的精神纽带，之所以长期存在，其中有著其合理的积极的元素，因而成为中国社会源远流长的传统文化的固有成分，经历了几千年的风雨洗礼，仍然具有不竭的生命力。“笃宗族以昭雍睦”，为的是就希望能协调宗族关系，维护宗族内部的和谐，通过祭祀共同的祖先来联络、维护和稳定族人间的感情。然而，在当今物欲横流的经济社会，宗族文化不可避免地有带有明显的经济求利目的，个别人打著宗族文化的旗号，干著见不得人的勾当，在网路上，在宗族社会里引起极坏的影响。我们以为，无论社会如何变迁，无论经济如何发达，只要把握住下述几点，宗族文化的发展方向就不会偏差，姓氏的良好形象就不会改变。
一、凸显道德
道德是调整人与人之间及人与社会之间的原则和规范的总和，它由一定社会的经济基础决定，依靠人们的内在信念、社会舆论和传统习惯维系，以善恶和是非标准来评价。日本近代启蒙思想家福泽谕吉曾把道德分为公德与私德。他认为，“凡属于内心活动的，如笃实、纯洁、谦逊、严肃等叫做私德”，与此相对，“与外界接触而表现于社交行为的，如廉耻、公平、正直、勇敢等叫公德”。福泽谕吉认为私德是一种被动的道德
，公德是一种主动的道德，用私德教化人是未开化社会维持社会秩序的一种手段。随著社会的发展，文明社会里的交往越来越频繁，社会活动越来越复杂，仅靠私德已经难以调整和规范千变万化的现实生活。因此，社会公德是在公共生活中调节人们之间的关系、维护社会公共生活秩序的行为规范。社会公德是全民性的道德，它为社会的全体所承认，并为绝大多数人所拥护和遵守。任何社会公德都是一定社会、一定时代的产物，它的内容和形式以及它所服务的物件都随著社会形态的变更而发生变化。社会公德对维护社会公共生活的正常秩序，改善整个社会的道德风气，建设社会主义的精神文明和培养个人良好的道德品质，都具有重要的意义。随著社会的发展和进步，社会的公共生活更加丰富多彩，社会公德的作用也将更加重要。
二、践行感恩
知恩图报，善莫大焉。感恩是中华民族的传统美德，从“滴水之恩，涌泉相报”，到“衔环结草，以谢恩泽”，再到“乌鸦反哺，羔羊跪乳”，厚重的感恩文化传统，深深地滋养著一代又一代中华儿女。感恩是一种传统的文明，是一种优秀的品德，更是一种责无旁贷的责任。感恩意识绝不是简单的回报父母养育之恩。拥有一颗感恩的心，才懂得去孝敬父母，关心他人；才能学会包容，赢得友谊，赢得真爱；才能拥有快乐，拥有幸福。唯有如此，人与人，人与社会，人与自然才会变得更加亲切，更加和谐。在宗族的活动、交往中，应大力提倡用感恩的心来融化自私与冷漠，培养与人为善、乐于助人的品德。要学会感激周围的人和事，要学会以更积极的态度面对生活，形成“我为人人、人人为我”的人文气质。
三、尊老爱幼
尊老爱幼是中华民族的光荣传统。尊敬长辈，长幼有序，在家族宗亲中是最重要的道德规范之一。字辈是家族繁衍进程的标记，它可以清楚表明自先祖开基以来传承的世系序数。在家族蕃衍的过程中，长房分支，繁衍快的分支，后代的辈份就低。繁衍代数越多，差别就越大，辈分高低与年龄大小倒置现象就越严重。这样的不协调情况，不利于宗亲之间的亲情交往，甚至无形间使宗亲间产成隔阂。建议在宗亲联谊活动和宗亲平时交往时，五代直系亲属仍然用俗定敬称，而五代之外的宗亲应该以年龄大小作为礼仪往来的长幼顺序，与社会交往惯例保持一致。这样更符合中华民族尊老爱幼的传统，也有利于加深宗亲情谊，增进亲情往来。在族谱编修时，世系记载仍照族谱体例按字辈排，而宗贤传记则应该按出生年月排列。联谊会、族谱编委会按职务高低排列，同职务则按年龄大小排。
四、爱国敬祖
爱国敬祖是中华民族的优良传统，是中华优秀儿女的共同品质。爱国不是一句空洞的政治口号，而是对血缘归属和道德文化的认同。在中国人之中，不是所有的人都爱国，不是所有的人都敬祖。不热爱祖国的人，也不可能敬崇祖先。数典忘祖的人是中华民族的败类，我们不屑与之为伍。然而，世界各国的宗亲在一起参加联谊活动，因社会背景不同，必然会导致政治观点和宗教信仰不同，这很正常，我们是在“爱国一家”、“认祖归宗”的共同愿望下走到一起来的。在会议和交往中不要争论政治问题，不要纠缠历史旧帐。这些与我们活动宗旨无关、无益的争议，会影响大家的团结，会影响我们为社会、为宗亲服务的公益事业。我们的团体不是宗派组织，没有任何法权和利益，不能搞任何有损于社会安定的宗派活动。宗亲联谊会是文化研究团体，主要从事姓氏文化研究,兼顾经济交流和亲情交往，一定要遵纪守法，不能牵涉和干预行政或司法机关管辖的事务。
五、团结奋进
血脉相连，心灵相通。来自五湖四海的宗亲在联谊活动中相聚，感到非常亲切。通过寻根谒祖，在对共同祖先的缅怀与祭祀中，更深体会到深厚的骨肉亲情。然而，作为一个社会群体，不可避免地会出现人际关系中的各种问题。由于民间组织的松散性，很多开始并不重严重的意见分歧，长时间得不到及时解决，就会出现不团结现象。这是我们大家都不愿意看到的。我们现在的宗亲联谊会，是自愿参加的文化研究和联谊组织，是为广大宗亲服务的组织，只有自觉自愿服务的义务，没有强制约束别人的权力。虽然我们是松散性的组织，也得讲民主，讲纪律，否则就会是一盘散沙，结果会一事无成。团结才有力量。同心同德，团结一致，才能完成姓氏文化研究重大任务。而要实现团结，就要在组织内部讲民主，讲纪律。民主和纪律，是团结的基础。一些带著个人目的参加者，一些热衷于制造和扩大矛盾者，迟早必将会陷于孤立。
六、扶贫济困
慈善是一种人类美德。慈善事业就是个人或团体基于慈悲、同情、救助等观念，为灾民、贫困者及其他生活困难者进行的帮扶、救助活动的统称。自古以来，中国人民就有著乐善好施、扶贫济困、尊老爱幼、扶弱助残的传统美德，这些美德不仅植根于人们的道德观念和价值信仰之中，体现于人们自觉自愿地扶贫济困的朴素行为之中，而且还造就了中华民族的独特的慈善文化，并指导一代又一代的人献身慈善事业。在党和政府的支持下，在广大民众的热情参与下，我国的慈善事业得到迅速发展，各地方涌现出大量的民间社会慈善组织，姓氏家族也不甘落后。
以马氏为例，海南省马氏宗亲以“马氏奖学福利基金会”作为自己的全省组织名称；惠州绛帐文化研究会也已成立了专门的“教育奖学基金会”；广东深圳腾讯公司董事会主席兼首席执行官马化腾组织成立了腾讯公益慈善基金会，根据福布斯发的2012中国慈善榜，马化腾在深圳排第一，仅2011年，马化腾(微博)先后向腾讯公益慈善基金会捐款1.088亿元；深圳市冠懋房地产有限公司董事长马泽琪捐资5000万元在家乡建设了“成田镇高级中学”，并在江西乐平以“一对一”的方式直接同时资助两个困难大学生各自完成了四年的学业；康美药业股份有限公司董事长兼总经理马兴田，仅2011年现金捐赠总额16,240万元，入围中国慈善排行榜；据不完全统计，香港达成集团、佳宁娜集团董事局主席,香港广东社团总会会长马介璋先生个人为公益慈善事业捐出了5000多万元，其中有汕头市潮南区马介璋职业技术学校，潮阳成田镇马介璋中学；深圳市鼎能集团有限公司董事长、广东国际华商会副会长、香港中国商会副会长、湛江潮人海外联谊会会长、泰国华人青年商会顾问马伟鹏2005年捐资700多万建设湛江市南国热带花园“鼎能苑”，2011年为湛江市中心医院捐资1000万元；力嘉国际集团有限公司董事长马伟武2010年11月，捐资捐资3000万在家乡建设“力嘉中学”；深圳市置福投资集团董事局主席、深圳市新的社会阶层人士联合会会长马少福，2011年4月，个人出资1000万元成立潮商幸福基金，2011年11月，捐资为汕头市潮南区成田镇兴建卫生院及赠送环卫车约2500万元，捐资500万元为汕头市潮南区成田镇家美一村道路改造工程；以及还有众多为慈善事业作出杰出贡献的人,等等。他们有一个共同的特点，所成立的基金会均有自己的架构，宗旨均是“致力公益慈善事业，关爱青少年成长，宣导企业公民责任，推动社会和谐进步”，主要从事扶贫济困、救孤助残、赈灾救援、抗击疫情、助学兴教等社会公益慈善活动及青少年（特别针对其中困难群体）的教育发展专案和其他社会教育发展项目。
慈善具有无偿性、自愿性、民办性、社会性、无国界性等五个特征，如何建立规范的、统一的、属于马氏自己的民间慈善机构，将是世界马氏联谊总会探讨与实践的重要课题。建议先从“一对一”的模式开始试行探索，等发展到一定的规模，在总结经验的基础上正式成立基金会，纳入统一的管理，定期向海内外马氏社团组织公布收支情况，自觉接受社会的监督。 |
|
