辑录祭祀与谱牒

南山樵客

祭祀与谱牒

我国广大的农村地区都普遍存在著“祭祀”习俗活动，不过，各个地区都有不同的“祭祀”形式，小数民族有小数民族的祭祀，由于崇拜物件不同，所以祭祀的习俗不同，但有一点是相同的，就是对祖先的崇敬。中华民族受传统文化的影响，各族人民对自已的祖先非常崇拜，逢年过节，都摆上供品，顶礼祭拜。闽台地区，习俗相近，一些祭祀活动基本相通。两地民众都有很多迷信活动，尤其对佛（佛教）、神（道教）和祖先充满了敬仰，并希望获得保佑。这种精神上的信仰转化在生活中便是祭祀活动。

“祭祀”的涵意是：备供品向神佛、祖先行礼，表示崇敬并求得庇护。闽台地区之所以比其他地方更热衷于“拜拜”（闽南语敬神之意），主要是源于先祖们的艰辛，人力无法拒自然的灾难，因而寻求一种解脱的思想。千百年来，闽南人从中原迁徙至福建，再从福建迁至台湾，历尽艰难险阻，在开疆拓土创造生存家园中，他们遇到难以战胜的困难，由于人的力量有限，他们希望借助一些超现实的力量来帮助度过难关。于是，便寄托神佛的法力，也寄托祖先冥冥中的保佑，这应该就是“祭祀”的精神所在。

闽台地区，各种祭祀活动长年不断，首先每月的初一日、十五日，也就“朔”、“望”，按月亮的圆缺，每月二次敬神。后来，民间这两个日子，信众就到寺院、庙宇中向佛祖烧香。现在，这已基本成为民间信众的固定日子。另外，还有两个日子，即每月初二日、十六日，民间称为“土地公”生日，大凡农村房屋，尚未“谢土”（一种迷信的房屋落成仪式）的，都要备供品上香，以保平安，一些小商铺、小作坊也要备供品敬土地爷，以求生意兴隆。民间有句俗语“得罪土地公，鸡母狗仔养不得”。

农村的祭祀，名目繁多，单是什么“佛生日”、“神生日”、“圣息日”每年都有十几天，再加上各村各户自行设置供奉的“佛”与“神”，数量就更大了，闽台地区，可以说每日都有祭祀活动。

从宗教方面来说，有佛教的、道教的；有儒家的“祭孔”、民间的“祭妈祖”、“关公”、“吴真人”等，真可谓逢“佛”必拜、逢“神”必敬。这还不包括逢年过节的“祭祖先”和“做祀”。

在闽台地区，“做祀”是一项非常重要的“世事”，也就是每届逝去亲人的生日或亡故的日子，后世子孙必备办蔬筵，供奉死去的亲人亡灵，寄托思绪。

近年来，人们对祖先的崇敬表现出很大的热情，晋江地区，修族谱、建宗庙、修祖宇，寻根问祖，这波尊祖敬宗的势头似乎还没有减退。不过，这无可厚非，这种对神佛的崇信是种正常的信仰问题，宗教总是劝人行善的，这对社会的和谐没有坏处。对于崇敬宗祖，也不是纯粹的封建意识问题，这是几千年的传统问题，中华民族是个尊祖敬宗的民族，这是人类的文明之举，一代传一代，将会促进社会更加文明发展，增加我们民族的向心力。有人把此举比喻为今日的追星族，其实，心态是差不多，只不过有的尊崇传统，有的追求新潮。

尊祖敬宗的思想在人们的心中根深蒂固，除了民族性外，儒家思想的“忠孝”和“天、地、君、亲、师”的传统教化，一直影响著我们，并深深渗透到人们的生活中去。还有一条是文化纽带，它维系著这种思想。最为直观的是“族谱”。它把家族、家庭的血统承袭表现出来，使得人们对祖宗的崇敬更加具体化。因此，族谱对人们祭祀祖宗起到指导作用。下面就近年的修谱实践中遇到一些有关祭祀的事例罗列于下，供人们参考分析：

一，神主牌供奉。“神主牌”是“先人”的象征，写上某人名讳，就代表了某人，这是以先人的名义作为谟拜对象。“神主牌”分有“单体”与“集体”。单体的又分为单名主牌和配偶（考妣）主牌。单名主牌只写一个人的名，如：“共和显考某某（名字）某（姓）公
主”，其边写“孝男某某祀”，主牌里腹则写“系某公之子及生卒时辰”。如果是女人的主牌，则写“共和显妣某门（夫家姓）某某某氏孺人牌主”，左下边同样写孝男名，神主里面除生卒外还要写该女何村何翁之女。神主牌的字数是有定式的，主面的字数应为“
4”的倍数+1或+2，就是我们民俗中的“兴旺衰微”的前二字，如：5、6；9、10；13、14；17、18，等吉祥数字，依此类推。其实，主牌并非私家独有的，比如孔子的主牌就是“至圣先师孔丘之神位”。配偶主牌就是夫妻（考妣）共用的，无论娶几位配妻，都共用一神主牌。先离世先用，后离世时也用同一主牌。

集体主牌是以宗庙或公厅为单位，把列祖列宗的名字书于同一主牌上，按辈份书写，如：“第几世祖某某某公暨妣某氏孺人之神主”，其字数仍然要按定式。主牌只能竖写，名字条目太多可以用多块牌，但必须依左昭右穆的定式。

二，主牌的排他性与共供配享：一般宗族姓氏的主牌都供奉于厅中的“公妈”龛中，宗祠则供奉于祠堂的“正龛”中，它是按姓氏和房份划分的，具有严格的排他性。比如，王氏宗祠的正龛中，一定是姓王的先人，当然配偶必须是另姓，不能“王公王妈”。

房份的“公妈龛”供奉的一定是本房份的人，别的无权入主本龛。这就是排他性，也就是说，我们只供奉我们的祖先，不可能涉入其他姓氏，这就是宗法社会的规矩。但是也有一些例外，如：

1.感恩情结：有一个姓氏，历史上有很多恩怨甚至世仇，后因外姓人斡旋，灾难得以幸免，后来恩人无后辈，感念当年恩德，立一牌位共祀配享。

2.传承情结：当年宗族无出男丁，面临断支，为使香火接续，由别姓人来承接支脉。后来，原支系无传，只好在主牌里腹写原姓氏，这就是社会上很多“红皮黑骨”的故事

3.寄祀：英林某村有一公妈厅，开基该祖厅的人因外祖母家无嗣，因而接养外祖母，当然也继承了外祖家的“田园厝宅”。后来，外祖家的厝宅有部分成了该祖厅的产业，为了不侵占外祖家的祖宅，该祖厅的龛中供奉一个外祖家主牌，成了“龛中龛”。一应年节，均有供品，以示共配享。

4.偏房奉正。以前的偏房（侧室）过世后，主牌另立一个地方，有个公厅，先人去台做生意，在台湾娶了房媳妇，回祖后，因原配的关系，居住在“尾房”，死后立一“台湾公妈”神主牌，仍放置“尾房”，不入正厅堂。后来，后辈发达，认为这样有亏这位“台湾公妈”，便趁祖厅重建之机，移入祖厅正龛。

总之，在民间宗祖的祭祀中，族谱是具有指导意义的，没有族谱，将昭穆纷乱，不知伯叔，长幼失据。人们最怕的是我们的宗祖不知出之何处，没有来历，就意味著没来头，到底是名门之后，或是草芥野出。这也就是我们所发现的很多攀龙附凤，趋名门，傍权贵的族谱造假的原因吧。