补记辨析小汇

岵山陈氏

辨析小汇

中华陈氏，源于周初封于陈国的舜帝后裔胡公满。中国南方大部分地区的陈氏，几个大的支系几乎与南朝陈武帝陈霸先有关，要么是南朝陈武帝的正脉，或是其兄弟支的旁系，族人遍布江南。查阅福建诸多陈氏，支系千条万绪，脉络纵横交错，有些谱牒张冠李戴，错误百出。为正本清源，编者有些肤浅的看法，供专家学者参考。

陈姓是闽台第一大姓。从现今福建的陈氏族谱看，福建陈氏大多源于唐初的陈政、陈元光父子（将军派）、唐中期开元年间的太子太傅陈邕（太傅派或南院派）和南朝陈武帝陈霸先、陈霸始（南朝派）这三大派。这三大派的入闽时间虽然不一，且各自的中原籍贯也不同，但随著明清以来福建家族联宗统谱活动的开展，这三大派也逐渐合流于南朝帝室的系统。福建陈氏三大派合流于南朝帝室，显然是为了提高各自的家族地位，并且加深陈姓之间的联系。但是在这三大派的入闽始祖之下，各世系的排列仍然出现不少合流混宗的现象。

唐高宗总章二年（
669），大将军陈政同他的儿子陈元光（开漳圣王）入闽开发漳州，后来子孙日繁，成为一大宗派。

开漳圣王陈政、陈元光父子开漳事迹与功业已载入史册，然考其世系，鉴别其族谱，对于他们的身世和官衔等方面的记载，似有许多模糊不明之处。据漳州巿现存由陈祯祥撰写的民国版《颍川陈氏开漳族谱》记载，陈元光的儿子陈珦“从明经及第，名亚状元王摩诘之下，授翰林院”。另有云霄所藏《陈氏开漳族谱》称：“三世祖珦……（万岁）通天元年丙申（
696）十七年举明经及第，授翰林承旨直讲学士。未几，见武后杀唐宗室，疏乞归养。景云二年（
711），父龙湖战役，率武勇斩蓝奉高，俘其余党。父仇攸复，朝命治州二十余年，泽洽化行。开元十九年辛未（
731）登王维榜进士。”以上两则记载，据专家考证，均为向壁虚构：一王维进士及第是在开元九年，称其于开元十九年进士及第是抄袭于元代辛文房的《唐才子传》。二、所谓陈珦于万岁通天元年（
696）或开元十九年（
731）登第，及第后授翰林院承旨直讲学士，也是站不住脚的。唐代翰林始于玄宗朝，被称供奉，至开元二十六年改称学士，承旨学士则是宪宗朝（805—820）才出现。陈珦岂能于死后出任这种官职？

又据云霄山美《颍川陈氏开漳族谱》记载，陈珦以下世系是这样的：珦—酆—咏—章—甫—狱（会昌元年进士）—羽（干符二年进士）—夷行（干化四年进士）—云—希亮（天圣五年进士）——恪（特奏进士、漳州推官）—舜俞（庆历进士）—禹议—汤征（云霄始祖）。据考证，以上世系中的许多人在正史中有传。《新唐书》卷一八一《陈夷行传》载：“陈夷行，字周道。其先江左诸陈也。”《宋史》卷二九八《陈希亮传》云：“陈希亮，字公弼。其先京兆人。唐广明中，韦难迁眉州青神之东山。……中天圣八年进士。”《宋史》卷三三一《陈舜俞传》载：“舜俞，之子令举，湖州乌程人。”可见这三人的先世祖籍贯一为江左，二为京兆，一为湖州乌程，均不是福建漳州人。

南院始祖陈忠，原籍京兆府万年县，在唐为官，赠鄂国公。子陈邕，为中宗进士，官太子太傅，与权相李林甫不和，被贬到闽地，最初居住在兴化枫亭井上，后来迁到漳州南驿路南厢山，子孙繁多，称为南院太傅派。

永春岵山族谱记载：“南院第十三代陈弘元，厦门洪义公之子，号校尉，于后周显德三年（
956）由河南固始县入闽，抵永春，先住儒林街，宋初择小岵南山居住。”本支即是厦门洪义公之子，为何其谱又载是由河南光州固始县入闽，洪义公以上何代返迁光州固始谱中没有交代，令人不得其解。

很不严谨的是，近年新编厦门《薛岭陈氏家谱》竟把陈忠、陈元光合流到克耕派下，其世系是：陈克耕生三子，长子陈敏、次子陈敬、三子陈政。陈敬之子陈忠（南院始祖）、陈政之子陈元光（开漳始祖）。原两系根本是风马牛不相及的支系，陈忠与元光二支一下子成了堂兄弟，实属张冠李戴，攀附合流。

同安陈氏家族攀附合流于开漳圣王陈政、陈元光世系的过程也是耐人寻味的。同安浯州陈氏家族，其始祖原为随王审知入闽的部下，但到了清代，逐渐成了陈政、陈元光的后代。康熙九年（1670）该谱序云：今人自支分派演，而得溯源本始，敦乃同气，不至路人相视者，则以血脉通，而昭穆灿若列眉也。……吾族之谱，自浯阳开基以来，为世二十有七，为年七百有奇。源流虽远，犹薪火相传，了然可数，则以旧谱在而修之。……独至今日，几岌岌乎不可问矣。……细检旧谱，如履德、思想二公，及吾祖沧江所修，率先有者，仅得其序文于辅吾叔续修之一册，所云始祖五代时，从王潮入闽，则始祖为上，必有所未祥。而是谱则云元光之后，来自唐初，且溯而上之，直接重华序次，昭穆凿凿有据。余欲托始于此，则讶是谱之稍谬于前谱也；欲不托始于是谱，则世系相承，始卒有时，庐墓有次，忍废置而不道乎？余于是掩卷思曰：生吾身者有亲，生吾亲者有祖，根深乃干茂，非其根则弗畅，源远乃流长，异其源则弗通，其可昧味也哉？宁为狄青之有歉，毋为崇韬之强附汾阳。是集也，始祖也上，虽仍旧贯而串为一纪，赘以微言，窍附于疑以存疑之例。始祖以下，见闻最近，综核宜祥，不敢缺略，不容假借……庶不至于路人相待，而敦乃同气也。

从这段记载看，同安浯阳陈氏家族在康熙九年（1670）撰修先祖世系时还是比较慎重的。根据旧谱，自己的先祖始于五代从王潮入闽，但先世次序不明，而后来有族人抄来漳州陈元光派系，“昭穆凿凿有据”。这次修撰族谱虽然把陈元光的世系冠在本家族的先世之上，但尚未全信，“赘以微言，窍附于疑以传疑之例”。到了乾隆年间，该家族再次修谱，情景就不同了，陈元光已经成了千真万确的始祖。该家族乾隆十六年（1751）修谱序言十分肯定地说：太始祖讳政公，原系汝宁府光州固始县籍也，股肱唐室，历建私猷，因赐姓曰唐将军，是朝总章二年（
669）奉敕驻闽，迨厥子孙元光、珦公，累袭祖职，复进驻于漳城，其丰功伟烈，卓越今古，啧啧载人口碑焉。历宋而明来，世远年湮，生齿星散，彼达而观光上国者，固有名氏之足征，而晦而逸处闾阎者，不无齿录之或缺，故以至亲而视为路人……则我族何可以不纂修谱系。

虽然说浯阳陈氏家族已经确定自己是陈政、陈元光的后裔，但对其世系仔细分析起来，却不尽然。该族谱载自陈政以下的世系是：“陈元光……生男珦，字朝佩……（响）生酆，字有芑，次子咏，三子𬣙。……（酆）生谟，字以忠。……（谟）生则，次子刑，三子则。……（则）生荡，字汝玉。……（荡）生江，字可济，号守真，袭祖职，刺史漳州。僖宗光启元年（
885）值王绪苦秦宗权之诛求，南走入闽，攻陷汀州，引兵围漳，公率马步兵与战……卒谥忠毅。”这里不但把陈元光的儿子陈珦误抄成陈响，同时也把陈元光的孙辈与曾孙辈的次序颠倒了。据《颍川陈氏开漳族谱》记载，陈元光的孙子只有一个，即陈酆，而曾孙是陈咏、陈谟、陈𬣙
3个，与同安浯阳《陈氏族谱》全然不同。可见，同安《浯阳陈氏族谱》中称“昭穆凿凿有据”并不真实，相互合流时漏洞不小。

陈洪进是宋初福建很有政治地位和社会影响力的人物，正史有传。史载陈洪进字洛川，福建仙游人，隶留从效麾下，以材勇闻。闽王王延政命为统军使，累立战功。从效既没，洪进执其子绍镃送南唐，南唐李煜以为泉南等州观察使。宋太宗时洪进来朝，因献漳泉二州，诏授武宁军节度使，同平章事。卒谥忠顺。可以说，陈洪进在五代末宋初是福建的一位土皇帝。因此，福建的许多陈氏族谱往往把自己的谱系与陈洪进联系起来，以示荣耀。

陈洪进自己的谱系，安溪《陈氏族谱》载明代正德年间陈玑写的序言云：“（先祖）陈云先公精天文星历之学……陈洪进辟使者月五至，公叹曰：本为名利隐，岂皓首而饕利禄耶！洪进复持其家传，叙其先出汉陈实，至六朝霸先帝于陈，其世序甚祥，要公与之会宗盟。”

可知陈洪进是以六朝帝胄自诩。但是同安浯阳《陈氏族谱》则把陈洪进与六朝陈霸先、唐初陈元光的世系联系在一起，康熙九年（1670）该族谱序云：霸汉，字兴家，陈高帝霸先之族兄弟，为大宗正。霸汉生欲得，字果仁，事隋帝为司徒……欲得生犊，字克耕。……犊生政，字一民。为陈氏入闽之始祖也。卒谥武烈，妣司空氏，生元光，字廷炬。……（以下第八世）田，字立产，号守素，唐懿宗咸通九年（
868）戊子四月初十日午时……生子通、达。……达字宗源，号松岗，行八，生于唐昭宗光化元年（
898）戊午十月十日酉时，……唐明宗长兴四年（
933）癸巳十二月二十日卒，寿三十六，娶木氏，生子洪齐、次洪进、三洪铦。

而南院派陈邕的世系也把陈洪进归进他们的派下，如厦门《陈氏族谱》有明代天顺年间的序文云：祖乃京兆府万年县故乡胄桂里人，李唐开元二十四年（
736）卜居泉州惠安社稷坛后。建中二年（
781）迁入嘉禾岛（今厦门）。一世祖忠，赠鄂国公。二世祖邕，任太子太傅，谥忠顺王。……三世祖夷则，任光禄大夫、司空、大丞相。四世祖俦，任著作郎。五世祖闻，任陵州刺史，六世祖丞，任福塘县令。七世祖喜，任前官（唐开封府仪同三司上柱国）。有祖讳翿，分族漳州，复至七世孙洪进，于宋太平兴国二年（
977）献漳、泉二州，诏授武宁军度使，封南唐王。及子文颢，为漳州刺史，复尊上祖邕，施业南山禅院水南报劬。

由上可知，陈洪进与陈邕的世系合流，可能是由于陈洪进之子陈文颢施业修建南山禅院（太傅陈邕派由此又称南院派）之故。明代嘉靖、万历年间，厦门陈氏家族有人请大学士李春芳撰写谱序，陈洪进在陈邕派下的地位大为显赫，该序文写道：陈氏为同（安）巨族……其世系出于唐鄂国公陈忠，有子讳邕，为太傅，是入闽之祖，不可不知其先世，而以忠为始祖也。自邕之下，衣冠之盛，德行之优，位望之隆，其见于唐宋。而其尤显者，如后周陈洪进，以兵与留从效节度清源，赫然与王侯等。今其家故址，在吾泉者，父老能述之。而田园宇舍，施及寺宇者，多出于陈公邕之时也。

虽说陈洪进为陈邕的后裔所尊奉，视为血脉，但细检其世系，则难圆其说之处甚多。如上引厦门《陈氏族谱》载天顺年间序文，称陈洪进的上祖是陈翿。然在漳州的一些《陈氏族谱》中，陈翿为陈邕第四子陈夷实的后代，与陈洪进不是直系所属，“夷实为屯田员外郎，厥子翿，任寺簿，衣冠填门。……分派龙溪、北溪等处。”《颍川开漳族谱》称陈洪进是陈邕的第十二代孙，长子陈夷则的派下，其历代排列是：陈邕—夷则—俦—闻—丞—喜—仲寓—元通—黯—仁盱—光举—用祖—洪进。可见陈洪进在太傅陈邕派下的世系也是十分混乱，系出多支。究其原因，无非是陈洪进位高名著。福建各派陈氏家族竟相攀附合流、胡乱接续所致。

清代吴任臣的《十国春秋》记载
：“陈洪进先世本临淮（泗州，今江苏盱眙县）人，已而迁泉州，居仙游之枫亭”。南宋王偁《东都事略》记载：“陈洪进，其先泗州人也。”北宋蔡襄为陈洪进第五子文歚写的墓志铭称“其先世临淮人”，以上说明，陈洪进祖辈是从江苏迁徙入闽，与“南院派”似乎无关。

以上所提的临淮、泗州是同一古城名，明朝这一带属安徽凤阳府，泗州古城于康熙十九年（1680）遭到灭顶之灾，被黄河洪水所灭。临淮现在一般指江苏盱眙县境内。那么，陈洪进的父亲、祖父又是谁？其祖先往上追溯又是何支派所出？

咱们现在再来看蔡襄写的墓志铭，蔡襄和陈洪进同是仙游枫亭人，年代相近，陈洪进去世（
985）27年后，蔡襄出生（1012），他写墓志铭时离陈洪进去世也只有几十年的时间，官至龙阁图直学士等，这段墓志铭又载入《蔡忠惠集》，所以比较值得信赖：“其先世临淮人，曰珂者，因官入闽，居泉州仙游，兵阻道绝，乃留不返。”据记载，这位元珂者是洪进的太公，据《陈书》、《南史》所查的“顼公世系”，顼公第十一世陈珂，算起来，陈洪进是陈顼的第十四世孙。

建宁县族谱：陈岩（848—891），字梦臣，唐大中二年（848）出生在黄连镇。陈岩的先祖是在西晋永嘉年间为避永嘉之难迁居福建绥城（今建宁县）。原任镇将，中和四年（
884）12月，朝廷遂授陈岩为福建观察使，成为第一位福建籍福建观察使。

莆田族谱记载：陈岩，开莆始祖陈迈公十一世孙，字瞻之，官衡州推官，生一子廷海。

大田县吴山族谱记载：唐末，陈岩自光州固始县入闽，为提刑观察使，躭嗜八闽山水隹趣，因而留居于仙游县摭山，居数世，分来于归德场即今德化县也，无何，又迁居于官路后，若干世，风水为阴阳家所坏，合族一时俱各星散，今张墘、平埔、新化里、奈山、禅山、后格巷与本团陈庄、上格、谢山、倚阳，大者凡陈氏者，其族也。

福安市狮子头族谱记载：陈岩，号梦臣，建宁县人，祖上自河南固始县入闽，公于唐大中二年生，祖父与父亲两代虽曾读书，却未仕进，唐干符五年黄巢乱，攻建州，岩组织乡团号称九龙军，任镇将，赴建州与黄巢军作战，累官福建观察使。陈岩生四子，长延朔，居连江之陶龙，次延晦，家建阳，三延昭，迁入福城，四延旺，迁福清。

如上所述，福建有陈岩者如以上所述有数位，一是建宁的陈岩，二是莆田的陈岩，其官职是观察使或观察推官；莆田与福安两谱陈岩之子一是廷诲，一是延晦，廷与延字类同，诲与晦音近，二代之间出此巧合，耐人思考。

福州古灵派陈氏始祖陈檄（869—908），字飞羽，号子策，唐兵部侍郎、灵武节度使勋公之子，唐广明之乱，从河南固始县倭屿村，同王潮等率固始10姓军校，于唐中和五年（
885）入闽，赐第城南，为古灵派入闽始祖。陈檄为河南固始县倭屿村人，为上溯七代祖是南院始祖陈邕。据史料载，陈邕是京兆人，与李林甫不协，被谪入闽，居漳州南院。

福州古灵派族谱记载，从陈邕至陈檄直系是：邕—夷行—翿—嘉—闻（生三子，长黯、勋、显）—勋—檄（生三子，长令镕、次令图古灵祖、三令猷鼇山祖）。

福州古灵支派与厦门南院陈氏族谱记载从陈邕起历代墓葬截然不同。福州古灵谱：陈邕及父陈忠，其墓皆在河南固始县，忠之墓在美麟山，邕之墓在鸣山，夷则墓鸣山。

南院谱载：“陈邕葬于东门外水头上镇山（今龙海巿十一都象社），名曰大夫墓。此地还有‘唐太傅陈邕、夫人高氏墓地’”。夷则为唐进士，官至金紫光禄大夫，德宗建中二年（
781）与其弟及子俦，举家
340余口迁入嘉禾岛（今厦门岛）江头毗邻的浦园定居，始托足茅舍，今人号其处为“陈寮洗马坑”，因与光州固始学士薛令芝来自同乡里，乡人至今犹有“南陈北薛”之称。这里，二谱之间相互矛盾，掇拾讹传。陈邕，正史记载原籍京兆（陜西），其子夷则一下子与薛令芝成了河南固始同乡里人了，闽南谱难于自圆其说，此其一。再者，历代谱牒、史志均无记载陈邕何时从陕西迁河南固始的过程，古灵谱说陈邕是固始人，缺乏证据。显然，古灵派陈氏为断代支系。按古灵谱之陈勋，唐僖宗干符二年乙未进士，授翰林学士，历官兵部侍郎、灵武节度使，优秀的祖先，本辈本应足以自豪，完全没有必要附流于巨家望族、贵胄名臣。其后世子孙唯恐先祖断代，大胆塑造自己的祖先行为，信手拈来，硬套在列祖身上，为后人留下抵牾正史，落下攀龙附凤、牵强附会之嫌，使后人遂而效尤。

据明万历二十一年癸卯由裔孙滇南参政、前礼部正郎、副郎陈昂作《世表原始》载：“江右诸陈世客颍川、其后居光州之固始，其陈之旧乎，五运回圈，而万乘讬始渎储英光岳降灵王曾孙之固城（今固始县），而英蓼是因丘墓实在焉。当是时，初立世系，昭前之光明，瓜瓞绵，宗于无疆，历世者十（王子简、周宁、希烈、威、忠、邕、夷行、翿、嘉、闻、起宜都王庚戍迄刺史闻公己亥十一世二百九十年），庚子司马公由固陵南太尉公奉之循吴越东瓯，以如福州（唐僖宗广明）上分婺，女余辉墓在怀安之杜桥客省公以宾归（闽不敢臣立客省尚书）而班爵颍川食邑六百，其妥爵轸土，略拥三山扼龙江始安侯官。墓在永主之樟溪，历世者五……”。此之陈邕与南院之陈邕籍贯不一，而与所谓血缘传承的修谱原则相去更为遥远，于理不通，于情不达，伪修舛错，真假不分。

据民国三十年（1941）古灵中房三房支谱序载：“予族旧谱早已遗失，而家谱惟本房各支多有。顾年久未修，且逸斋华斋两公派下，家谱一系、古灵一系、长乐两谱派系不同，则更有待于考证也。丙子秋，会城黄巷宗莱士先生拟修古灵通谱，固集各支谱，予奉其来书，即将逸斋华斋两公派下家谱送阅，遂得观其支谱，而从前世系与逸斋公派家谱略同。戊子正月，余家居无事，族叔家旺族兄传德命，予修本支孟训公派下家谱，时族叔祖云耿、族兄传湘、族侄道焯闻之，谓予曰，吾族旧谱早已遗失，中房中惟吾房各支多有家谱，年远族繁，虽不能纂修族谱，尚可据各家谱修房谱，既修孟训公派家谱。曷若纂修房谱，较为详密，因开祠会议，佥韪之并命予任纂修，予素不谙谱学，以责无旁贷，遂不得不勉强，从事穷以纂修……”。说明古灵之谱在历史上曾有遗失，成了以讹传讹。

莆田陈氏是福建的望族，绝大多数为晋朝开闽始祖陈润的后代，开莆县令陈迈之裔。早在宋代，史学家李俊甫就在《莆阳比事》中记载“陈氏旧族五，新族三十三，嗣是而来，尚未数计”。可见，在宋代就不止“十八陈”。如今称得上“派”的陈迈后裔至少有近30支，如玉湖陈、霞墩锦江陈、锦墩陈、余埔黄大庭派陈、涵江陈、黄石东洙陈、冲溪陈、观桥头陈、陈宅巷（橄榄巷）陈、龙井中复公陈、库前翁山陈、文峰陈、横山陈、古楼陈、玉塘陈、浮山东阳陈、浮山黄石房陈等等。但也有很多支系的祖源问题让人匪夷所思。如十八世孙陈湟，文秀公三子，字善宗，世居河南固始光山村，因号光山处士，妣配傅氏，与子陈本于唐光启三年入闽，居仙游枫亭东门，为浮山世系始祖，在莆衍成望族，现有后裔达10万人。细查本支世系，是开莆始祖陈迈之弟陈遇支系，七传至陈湟。其谱未交代自润公至湟公是何代回迁浮山，到了陈湟又成了入闽始祖。

莆田玉湖陈氏一世祖为陈仁，是陈迈公的第十五世孙，他在宋庆历元年（1041）随父陈凌采（讳道行，行奇一）卜居莆田城东南郊外白湖浦边（白湖后改名玉湖，即城厢濶口村，现已经开辟为玉湖公园）。北宋之末，南宋之初，白湖浦边村前还是一片湖海，环境优美，风景秀丽，似“白湖映堂”、“玉笏朝天”，适宜人居并大有开发前景，加上子孙人丁兴旺，故称“玉湖陈”。玉湖陈氏出了二位宰相：陈俊卿、陈文龙。有“二门两宰相，九代八太师”之誉，历代谱牒世系清淅。可是，现代有网路文章把莆田玉湖陈氏扯到义门支系，因玉湖谱有句“因父凌采问归钱塘”。义门谱载，第三任家长陈崇公之孙迁居钱塘今杭州市（查义门陈崇公长子陈枋，枋生晔；崇公次子陈兖，生五子：长昉、次锡、三曜、四良、五税；崇公三子陈让，让生一子河），并没有崇公之孙迁钱塘江之说，某公五世孙凌采在福建莆田为官时留下陈仁公迁居玉湖，称玉湖陈氏。大家试想，玉湖陈氏是名门望族，文献名族，如是义门陈，不可能把这一重大历史根源让其淡薄而不认其祖。可见，玉湖陈属义门派纯属无稽之谈。

义门陈氏十分庞大，分迁脉络千丝万缕。如湖北省武穴巿陈殿荣先生的《江州义门宗谱存疑问题考》，列举了许多“谱与谱、谱与志、谱与史均存在相矛盾的问题”，其中一些问题，清代续修的宗谱已经提出，如金山庄、果石庄、关山德星堂、江西三眼桥等宗谱均言“谱与谱有不符，史与史亦有不符”、“旧谱之言不尽可据”、“言谱者不可不考也”。

由于年代湮远，早期的谱牒因兵燹、天灾、人祸而致失传。历史上，江州义门频受兵燹之祸，那些分散在江西各地的义门后裔也被迫举家外逃，纷纷流落他乡。在这种族败家破、流离失所的危难中，唐、宋时期的义门古谱毁失殆尽，幸存于世者寥寥无几，且支离破碎，最终“化为乌有”。元末至明初，各地虽有续修宗谱，皆因年代久远，资料残缼，多有错处。现存谱牒中，属于清朝中、后期的版本亦为数甚少。

讹误失真的原因很多，其一是义门后裔散居海内外，天各一方，相距甚远，交流困难。仅从邻近的几庄搜集的文物资料，也是残篇陋简、断碑颓碣，运用“失者补之，乱得（则）序之”的方法，补辑而成续谱，其中谬误势所难免。

近年挖掘出许多义门陈氏族谱，如某些续谱者缺乏研究，任意增、删、改，使之痈肿而脱节，以致讹传。诸谱均云“蕴珪生兼”，尚有一谱云“蕴珪生良，良生爵，爵生兼”，平空增加两代人。近两年出版的宗谱转载《宋史．
陈兢传》时，把“伯宣子崇”改写成“伯宣九世孙崇”。由此联系到《义门记》有关世系的内容，不得不令人生疑。此文作者胡旦是“大宋内阁兵部尚书制诏总裁”，是有名的饱学之士。他对明显的世次问题能“俱知其状，因为之记”吗？看来此文大有后人妄改之嫌。又如《大冶旧谱》载：益国公周必大言《义门碑》“疑后来碑误”。以上章节中不难看出，在古代已出现如《宿松谱．唐宋孝文节选》言“抑碑经火后，本版错误”之案例。

错误失实，矛盾叠出。各地宗谱所载义门世次歧异甚大，与义门显祖要事的年代极不相符。现经深究细考，原是“整体错位”，即将叔明五世孙陈旺及其后人整体移于第十世伯宣之下，而成“其孙旺”。出现“整体错位”，主要有两个原因：

第一，先天不足，后天失调。后来重修宗谱，只能依据一些残缺不全、零星散乱的资料补辑而成，也是“旧谱散出、殊多错简，今参互考辑，信固存矣，疑以仍旧，重其传也”。

第二，官府干预，奉文改谱。明嘉靖三十二年（1553），官府表扬义门遗址。因德安“不当驿路，又无子孙生员在学，祠之则典守无人，遗之则湮没可概”，只在德义门遗址“立碑表识”，而在德化（今江西九江县）义门铺“围墙树坊”。次年，德化县五十一庄联宗建祠修谱，“奉宪饬改”，按照“斯谱重表扬也，故公（伯宣）移先之”的意图，大肆“删改家谱”。此后，各地以德化联宗谱为蓝本，相互传抄，越传越远，妄断滥增愈来愈多，终致谱、志、史之间矛盾叠出。

义门世次的歧异的成因有多种，择其要者为上述二种。探析世次歧异成因，有助于对世次的考究。只要我们坚持历史唯物主义观点，对整个世系结构和重要历史人物全面地、系统地、辩证地综合分析，由表及里，去伪存真，就可以得出客观而正确的结论。

很多文字史料会误导人的。如前些年有书言“天下陈氏出江州”和“谨以此书献给全球八千万义门陈氏子孙”，如按此说法，天下陈氏只有一支义门陈了。凡事要符合实际。编者经多年统计调查，现福建
450万陈氏中义门支系只占全省陈氏人口不到30万人，比例不到7%。义门后人夸大其词只能说明一点：标榜独家而已。

陈雍，字月铭，摄公之子。世居浙江吴兴，唐高宗龙朔二年壬戌生，永淳为中丞。玄宗开元廿九年（
741）同次男、任左仆射的陈野迁沙阳固发冲（今永安贡川），天宝十一年终，享年91岁。

有人质疑，陈雍官至中丞，其次子陈野任左仆射，为什么正史没有记载？关于这个问题，编者也曾经有这个想法，想揭开他的迷团。后来在为各姓氏编纂的史料中也发现，不仅陈姓，其他姓氏也是一样一个个官都很大，封公拜侯在正史中没有名字，连方志都没有，加上这次编纂全国陈氏人物卷中发现，国家正史的取舍并不是以官品来定的，而是由其事迹来衡量的，远的不讲，南院始祖陈邕不也是太子太傅吗，在唐史同样也找不到。

旧谱载，陈雍之祖父陈谭避地居将乐，父陈摄葬泉州隔村，由此推陈雍为永安贡川祖，而非入闽祖。旧传该系为浙江吴兴派，而福州长乐、莆田、三明大田、永安安沙等数十本版本记载为晋朝开闽润公派，再者永安谱雍公前世系有润、迈、豹、弼等世系，与润公系有数代雷同。

福建莆田、长乐等谱记载：陈雍，谭公子，润公孙，字希和，居延平。考据，陈润是晋永嘉二年（
308）入闽。陈雍为其孙，充其量是北魏南北朝时期的人，跑到唐代离谱了。如果永安谱记载有误，可是陈雍以下历代子孙很多国家正史方志均有记载，特别是陈雍七代孙、任汀州学正的陈昂谱序中记载“因先祖是真名实姓，不用假真名”等字眼看，又不可能造假，但据上述几处旧谱记载年代又不符，可能中间有缺代，脉络纵横交错，但期间出现这么多巧合，肯定有其内在的原由。

现大田城区福塘旧称鹤冲巷，始祖陈济，唐代始迁祖，旧谱载为开闽陈润派，后代续谱记载为永安贡川派。细查其谱，明显漏洞百出，现举数例，以正视听：一是陈雍唐代肇基永安贡川，大田鹤冲巷始祖陈济也是唐代入迁，陈济在后人编的谱中却是陈雍的第二十代孙，为同时代人；二是陈雍十三世孙陈麟，字梦兆，登宋大观三年己丑科贾安宪榜进士，任闽县令，知韶州，擢湖南转运判官，赐朝散大夫，称循吏，祀乡贤。陈麟十一世孙陈师文，大田福塘世祖，宋进士，任提刑观察使，方志有载，却与前十一代祖宗陈麟为同科进士。三是上京始祖陈晏五，仕宋左卫将军大夫，也是陈麟之后，按上京谱代数推算，每代仅十来年，不符合繁衍规律。

据长乐阳厦、闽侯江山等地族谱记载，本支始祖繁公为南院派勋公之子，又据谱载为晋朝入闽的润公支系。查其世系，又有永安贡川世系，如檠公之子亨公，亨公生子世卿，世卿生五子：俨、侃、卫、伟、偁，偁生子瓘，瓘生正汇、正同、正敏等。据永安族谱记载，世卿之父为文余，兄弟
9人，皆登仕籍，有“一门双理学，九子十科名”之誉。世卿生五子：俨、侃、卫、伟、偁，偁生子瓘，瓘生正汇、正同、正敏等。江山谱除把世卿之父文余当成号以外，还有一子正式，自世卿、偁、瓘等数代世祖方志正史有载，世卿以上世系在传记和历代谱牒中均有记载，而这数代世系会出现在江山谱，其原因何在？现据永安贡川族谱记载：贡川第九代文余公第九子世隆公，宋太祖建隆元年庚申生，生
3子，次子淮公；生七七；七七生晃；晃生元公，迁长乐阳厦。阳厦有“一床牙笏趋朝觐，半壁金花侍宴归”之称，永安贡川有“半壁宫花春宴罢，满床牙笏早朝归”之誉，无论是其世系，还是形容人文方面的诗句均有相似之处，其世系到底是属哪个派系，需要后人辨析与考证。

还有安溪县长基陈氏谱载，始祖陈仲俨，祖源失稽。唐探花，住仙游县东亭樜山头，得有五支。本支祖源问题，存在诸多疑问，现列举于后：一是仲俨公在国家正史未见中探花。二是从一世至廿三世中有18位祖宗名讳与大田永安贡川派祖讳同，出现此况绝非偶然；再者文余公之任职在国家、方志均有记载，绝非仲俨公之后，确属永安贡川之祖；安溪谱载右衙，大田谱也有此公，即左卫（繁体字与衙类同）将军上京始祖晏五公，巧合的是，晏五公之子也是七、八、九、十公，其后代也多代名讳相同。有趣的是，安溪谱与大田谱之历代祖宗迁徙地名与大田县永安派之谱系如同出一辙，确是难于解释。如十一代群公迁尤溪小田鹤翀乡，永安贡川雍公派之世系也是如是记载，只不过原属德化县黄认团，后属尤溪县，今大田县城郊之福塘鹤冲巷而已。纵观永安雍公派与安溪长基两谱，种种巧合与雷同，由于历史原因，现代人无法神通，不敢造次，更不敢胡乱接支，正如安溪长基族谱后记所言“修谱不能欺祖灭宗，天理不容”。的确，在未经深考的情况下而下定论，把几百年历史遗留问题“一下子解决了”有违人伦，续谱者应慎之又慎。

更离奇者，从永安贡川迁浙江台州陈瓘支系族谱之陈瓘的父及以上世系全然非永安贡川祖宗，可见族谱的真实性很值得人们质疑，所谓后人编纂的“信谱”水分超大。

福建很多族谱都记载先祖是随王审知入闽的。唐代开元年间，福建已有很多人口，其中包括陈氏在内，下面有一组各州户数及所占比例数位：泉州50754户，比重46.5%；建州20800户，比重19.1%；福州31067户，比重28.5%；汀州4680户，比重4.3%；漳州1690户，比重1.6%。总计108998户，如以每户5人计，就有50多万人口。

以上资料说明，唐朝末期王审知入闽前，福建就有大量人口，陈姓所占比例以
10%左右计算，就有大几万人。现在很多地方特别是福州地区的先祖十有八九都著是随王审知入闽的，难道唐代以前这些陈氏先人都没有传代？这从遗传学的角度来说是不科学的。形成这种原因很大程度都因为王审知是河南固始人，后来当上闽王，陈氏后人因先祖是河南人，把祖源不清的支系统统攀附到王审知这位老乡身上，给自己的祖宗脸上贴金。

现在我们可以用来考证史实的历史文献，一般包括以下几种，一是正史，二是杂史，三是其他文献（如当时人所处的文集），四是地方志，五是族谱，六是野史和小说。在这几种史料中，最重要的当然是正史，因此在考证历史时，也就以正史为主，杂史、其他文献、方志、族谱为辅。历史文献中又可分公开文献和私家文献，正史、杂史、文集，原则上属于公开文献，可靠性要高一些，而族谱原则上属于私家性文献，可靠性不如公开文献，越具有原始性，越是成书晚的文献，人为主观搞错的可能性越大。这也就是为什么我们编写族谱，研究族史的要找最早最原始的文献的原因。

人们常说，无才不足以修史，无学不足以考稽，无识不足以统论。作史者还应加三事：质也、真也、慎也，即综合之，考稽之，统论之，宁质勿华，宁真勿伪，宁慎勿略。古人亦知“秉笔直书，悬之国门”之旨，现代裔孙更应秉著“断源不是子孙错，乱接宗支编者过”的原则，不刻意揑造，不无中生有，不死搬硬套，不随波逐流。

一部族谱，考稽源流关系、理顺历代世系是其重点，也是修谱的难点，不但要“续”，而且要“考”。文章千古事，存史千万年。修谱历来为一件庄严而神圣的事情，要经得起历史的考验。因此，先人说过“作史者，必备三长：才也，学也，识也”。现代很多编谱者往往才气有余，能把比莫尔的“乌托邦”空想理论和康帕内拉的太阳城构想扩大化、虚拟化，把历史诸多缺失遗漏和诸多困惑加以延缓，重蹈历史覆辙，攀名人为祖宗，抢名人支系，混淆真伪，以讹传讹，把本应很严肃的家族血脉文化“颇谬于国史”，误导子孙后代。如宋宰相陈俊卿史学界早定论为玉湖陈，可是厦门谱也出现此公，且任职同。还有四川阆中三尧世系，因兄弟皆状元而名震环寰，而在福建有
3个支系认为“三尧”是他们的后裔。这种刻意编造祖宗“光辉形象”是旧习中人为谱牒通病，其实与优良传统的论理是相悖的，不是给祖宗争光，而是给祖宗脸上抺黑。

以上东扯西凑，直言不讳，可能会伤害到那些喜欢为祖宗脸上贴金的宗亲情感，但编者认为，效果和意义却相反，是忠言逆耳也好，还是谨慎与客观的面史态度也罢，要发现问题、提出问题、摆出问题、面对问题、解决问题，才是修谱的目的所在。以上斗胆直言，不成体例，有望专家学者贤人指正。

编者

2015年11月

后记

纂志修谱的目的是追本溯源，明晰脉络，厘清支系，慎终追远，启迪后昆。

早在30年前，编者刚迈出校门就接触到自家的族谱，并用绳头小楷把它重修。参加工作后，在单位较清闲，在老一辈宗亲的宣导下，把全县各支系共
4万多人的族谱汇编完成，交付出版，全套大小共
8卷、4000多页，在20世纪90年代，这套族谱可称得上是大型族谱了。编者在文化部门混了10余年，由于体制原因，后来走出来，自己闯出一条路子，先后为70多个姓氏编纂了数以百计的族谱，有全省的通谱，还有全国性的联谱，足迹遍布全国近百个县巿，出版的族谱先后被全国各大图书馆、高等院校、档案机关收藏。人生的轨迹定格在修谱的道路上，一干就是30年。

2005年，本人加入福建省姓氏源流研究会陈氏委员会，2007年参加《闽台陈氏文化．祠堂卷》的编纂工作，开始全方位接触到全省陈氏素材，随后一步一个脚印，每到一地参加活动，第一件事就是搜集当地的族谱。自此一发不可收拾，于2013年正式出版了
120万字的《福建陈氏人物志》和整理出共12卷的《福建名人丛书》，其中包括《闽台陈氏名人台湾卷》，在社会引起较大反响。在此基础上，在日常生活中，只要发现有关陈氏的材料，都留心收集，经过几年来的积累，特别是近年来国家有关部门开通了谱牒网站，一经发现是陈氏族谱，我都下载存档，把它列印出来，支系门类更加完善，涉及地区更为广泛。此外，还利用网路资源，与全国各地宗亲建立联系，特别是中国南方地区每个省份均有提供材料，为本次汇编增添信息量。

在河南总会的支持下，于去年开始著手汇编，把河南总会的材料加以整理，把平时搜集来的每本族谱进行分类、打样、存档。先后到河南、广东、江西、浙江、台湾、湖南等省搜集材料，进一步加以充实。2015年春节以后，还把福建省陈氏委员会历年征集的
200多套族谱录入电脑，先后多次到全国各地开展田野调查，所到之处，各地宗亲都是热心接待，提供了大量原始材料。特别是漳州文史馆提供了漳、台两地数以百计谱牒文献，整理出涉台支系数十支并录入迁台祖上千名，从目前材料看可称得上是最齐全的涉台谱牒。本书凝聚了编者的心血，也饱含诸多参与者的热心支持和不懈努力。

在编纂过程中，得到河南淮阳陈胡公文化研究总会陈树芳会长、陈卫东秘书长的大力支持，并提供了河南祖地几十年来的全部材料。2015年农历二月初二陈实公诞辰之日还在河南许昌专题召开动员大会，并列出编写大纲。在编纂过程中，福建省陈氏委员会原会长陈及霖先生精心指导，就如何把现有材料进系统、科学、准确、严谨的整理和编纂工作思路提出设想，力求做到求实求真。福建省陈氏委员会秘书长陈鼎凌在百忙中不遗余力审核稿件，特别在支系编排、格式上提出建设性的指导意见和建议，为本书编纂工作助了一臂之力。感谢福建省陈氏委员会执行会长陈明生、常务副会长陈津萍等人的大力支持，为编纂工作中提供诸多方面支援。在印刷过程中还得到行家陈举金先生精心策划，合理用材，以期完美。经过多次改版，科学编排，前后数易其稿，认真校对、逐步充实。为筹措出版经费，晋江陈丽娜大姐也颇费心思，联系身居海外晋江乡贤陈永建宗长的全资资助下，终于成功付梓，我将永远铭记他们的功勋。

几年下来，编者可以说是废寝忘食，日常生活除了吃饭、睡觉外，几乎没有节假日，寒冬酷暑，持之以恒，可以说是“两耳不闻窗外事，一头扎在族谱里”，终于搜集汇编了这本《世系卷》。如果没有中华文化有力推动者陈永建的慷慨支持，本套大典出版时间很可能是遥遥无期。在此，再次感谢晋江乡贤、著名企业家、慈善家陈永建宗长的热心支持，感谢他为中华陈氏文化所作出的积极贡献！

陈氏是中华泱泱大姓，上下五千年，纵横全世界，历史悠久，支系浩繁，涉及面广，文化积淀深厚，不是区区几百个版面就能表达清楚，本书实质上只是一个轮廓、一个概念而已。大家知道，谱牒文化具有顽强的坚韧性和无限的延伸性，必须由世代接力。编者耗费数十年心血汇编此书的动力，无非是怀著对历代先祖筚路蓝缕开创精神的敬仰，我辈直善其后，凭著畏天敬祖的理念，做陈氏家族一分子所能及的小事，同时还有一个心愿，让更多有水准，有学识的宗亲参与到陈氏文化研究领域，共同做好陈氏源流，共同来研究、梳理、挖掘史料，为振兴陈氏家族作出积极贡献。

限于客观条件和编者水准，本书错漏之处敬请大家批评指正补充为盼。

陈美光谨上

于付梓之夜榕城寓所 2015年12月24日