《漳州掌故大全》第二辑 开漳史话

岵山陈氏

《漳州掌故大全》第二辑
开漳史话

一、 归德将军奉旨平叛

闽南地处闽粤毗连处，唐初从潮州到泉州，这广大的空间尚属蛮荒之地，生活著百越民族，他们刀耕火种，不服王法，唐政权鞭长莫及，无可奈何。但居住于此的汉人则深受骚扰之苦，强烈要求政府派兵平定之。早先镇守在龙溪的镇府曾溥，因兵少势单，只能占据北溪的一段，「阻江为界，插柳为营」，与蛮獠长期对峙，故后人称北溪中流为柳营江。

总章三年（即公元 669年）唐高宗李治终于下决心平定闽南的「蛮獠啸乱」，擢升左郎将陈政为朝议大夫，统岭南行军总管事，颁诏令他率领将佐123名，府兵力600人，到原绥安县地「相视山原，开屯建堡，靖寇患于炎荒，奠皇恩于绝域。」也就是交代陈政到闽南边靖乱，边屯垦，采取镇压和抚绥并济的政策，以降服边远地区不服王法的蛮獠，诏中勉励陈政「莫辞病，病则朕医；莫辞死，死则朕埋。斯誓斯言，爰及苗裔，尔往钦哉！」

陈政部下将佐主要有：副将许天正，分营将李伯瑶，张维纪，沈世纪，欧哲，校尉卢如金，刘举，涂本顺，欧真，沈天学，张光达，廖公远，汤智，郑平仲，涂公彦，吴贵，林章，李牛，周广德，戴仁，柳彦深等，还有军咨祭酒黄世纪，林孔著，郑时中，魏有人，朱秉英，军医李茹等。官佐都带家眷，陈政之妻司空及年甫13岁（已得乡荐第一名）的儿子陈元光也随军而行。

陈政率军入闽，未能直接进军山高林茂的绥安境界，先期来到龙溪县的北溪，与曾镇府会师并交接，因为曾镇府卸任后，要告老返乡。陈政在熟谙地形的曾镇府女婿丁儒的协助下，与蛮獠初战，小胜几回合，终因蛮獠骁勇善战，陈政寡不敌众，退守九龙山，派员向朝廷求援。

九龙山在北溪上游，其主峰在仙都与湖林交界处，即古代龙溪县二十五都，今属华安县境内。这里易守难攻，且腹地辽阔，军队粮草可以屯垦自给，以待援军。有人误以为九龙山即今龙海与漳浦交界处的九龙岭，这是张冠李戴了，两山一北一南，相距百里，岂可混淆。

二、魏太夫人挂帅增援

陈政本是将门之后，其父陈克耕隋末在唐太宗李世民麾下为将，在攻克临汾等地立下殊功，官拜玉钤卫翊府中郎将怀化大将军，后因年迈告休。太宗准奏，遂封其长子陈敏承袭父职任中郎将怀化将军，封次子陈敷为右郎将云麾将军，封季子陈政为左郎将归德将军。陈克耕于贞观廿三年（公元349年）病逝于河南故里，赐谥「威顺」。

陈政的母亲魏敬字玉班，也是名门之后，乃隋朝中书令魏潜之女。有人说她名箴，是唐太宗谏议大夫魏征之女，非也，这与《颖川陈氏开漳族谱》不符。史称其为「魏太母」，俗称魏妈。魏妈年青时曾随夫征战，实乃一巾帼英雄也。

这次陈政告急求援，朝廷命其兄敏、敷双挂帅，率领五十八姓军校及其家属来援，魏妈虽己年逾古稀，救子心切，亦随军南行。千里迢迢军次须江（在今浙江汇山县境），老帅陈敏、陈敷及其子，皆不服水土，不幸相继病殁于途中。魏妈强抑悲恸，毅然自佩帅印，指挥军校，扶柩前进。

当援军翻越武夷山后，为了轻装前进，魏妈忍痛就地安葬了儿孙的遗骸，赶赴九龙山解围。会师之后，不仅击溃了蛮獠之力，还乘胜追击，连续作战，一直追到梁山，在盘陀岭上，一举歼灭了顽敌主力，擒获其酋领苗自成、雷万兴，平定了啸乱。其余归顺者，设唐化里以安置之，俾此后胡越百家，和睦相处，畿荒一德，愈无罅隙。（按：唐化里在二十七都永宁乡。即今芗城区及向东延伸至万松关以南处。）

三、开漳军咨祭酒丁儒

龙海县角美镇丁厝村的《白石丁氏古谱》记载，他们这—族的开基始祖丁儒，曾被陈元光之父陈政聘为军咨祭酒，运筹帏幄佐理政事。陈元光建置漳州后，他兼任州承事郎，后任别驾，匡助陈元光，劝农重本，惠工通商，开拓闽疆。故漳人「有颂述将军父子功者，无不指称佐郡丁承事，其赞襄之力居多也」。丁儒的子孙后裔因而落籍漳郡。

丁儒，字学道，一字维贤，生于唐太宗贞观二十一年（ 647年），先世为淄州济阳人（今河南兰考县东北），后徙至固始县。少年时举进士未第，折冲府曾将军（秩名）爱其才华，以女三娘妻之。

唐高宗麟德元年（ 664年），年方十八岁的丁儒随曾将军入闽，镇压畬族的反叛，插柳为营与畬族武装隔九龙江对峙。

六年后曾将军以年老乞休，唐高宗另遣归德将军陈政统领岭南行军总管事前来接替，丁儒便改事陈政。

丁儒在漳六年，深谙民情，对畬族习俗了若指掌。陈政见他练达事务，才华出众，便引为军咨祭酒（即高级参谋）。自此陈政凡有所举措，必先与丁儒筹谋。

当时陈将军兵阻于江，早已熟谙此间地理形势的丁儒，献计在上游水流平缓处，结木筏偷渡过江，间道袭击，一举连克数寨。以后丁儒又为陈将军策划，「恩威并著」的招抚政策，劝令畬民休战，划出地盘予以安置，施行教化，使原来的战乱之区，出现了「边徼宁弭」的安定局面。后来这地方就叫做「唐化里」。

唐仪凤二年（ 677年），政病殁，丁儒又尽心辅佐鹰扬将军陈元光治军治州。建置漳州后，他虽谢事归闲，但仍募民填海围垦，筑堤御潮和开沟引柳营江水灌溉农田。后又应陈元光之请，巡视部落，不幸于景云元年庚戌十月染上恶性疟疾，病逝于途，为开漳事业而贡献了他的一生。

四、飞鹅洞、娘子寨如今安在？

《平闽十八洞》小说中最精采的一章，就是「李伯苗娘子寨招亲」，漳州故老茶余饭后，喜说乐道，听者津津有味，心向神往。

说的是飞鹅洞娘子寨的洞主，是会使魔法的金菁娘子，她依仗飞鹅山是座活穴，一旦遭遇敌军进犯，只要她擂起战鼓，就能使整座飞鹅山腾空飞升，等到敌兵退去，才平安降落。为此，李伯苗化装成相士，去骗取金菁娘子的信赖，招赘入娘子寨，设计破了飞鹅穴，迫使金菁娘子投降。

《平闽十八洞》虽是小说，但并非纯属虚构，是影射唐代陈元光开闽故事。据《漳州府志
·兵纪》漳浦县下云：「娘子寨在县南二十里」。又《宦绩志》云：「李伯瑶（小说叫李伯苗）尝以兵凿鹅头山，平娘子洞诸寨」。依漳州府志图，娘子寨在城西南，近梁山，其西为盘陀岭。

李伯瑶，历史上确有其人，《漳州府志》记载：「李伯瑶，字昆宗，卫国公李靖之孙也。总章二年从陈政出镇泉潮间，为前锋分将。」他智勇双金，足智多谋，曾以骄兵之计，使敌懈怠，然后奇袭敌军，平三十六寨。

飞鹅山与娘子寨，也确有其地，在今漳浦大南坂农场的管区内，你若站在金岗山麓眺望，整座飞鹅山真像一只大白天鹅正展开双翅在飞翔，在鹅颔处真有被凿断的痕迹。娘子寨建在鹅头处，进村口迎面见一块天然巨石，说是「鹅冠」，两边各一块小石，是「鹅眼」。石寨只有一个低矮的寨门，门框虽己倾斜，但历久不倒。石寨结构独特，皆用三角形石块砌成的，整齐坚固。寨中有一小庙，奉祀金菁娘子和她的母亲。老者端坐，少者站立，身披盔甲，手执青锋，英姿飒爽。庙的香火旺盛，寨内居民视为村社的保护神。但而今的居民己非畬族人了。

五、陈政墓葬之谜

陈政，字一民，光州固始人。父名克耕，唐初跟随唐太宗打天下，曾攻克临汾等郡。陈政以将门之子随军征战，屡建战功，官拜玉钤卫翊府左郎将归德将军。唐高宗总章二年（ 669年）泉潮之间土著造反，地方请求政府派兵平叛。高宗认为陈政行事「刚果敢为」，而又「谋猷克慎」，就将他晋升为朝议大夫，统领岭南行军总管事，率领偏裨将许天正等 123员，府兵3600人，进福建闽南平定啸乱。他剿抚并施，征战八年，才屯驻梁山的云霄镇，因积劳成疾，于仪凤二年（ 677年），不幸病逝，享年62岁。其子鹰扬将军陈元光年方21岁，就代领父职，接替了岭南行军总管之职。当时戎马倥偬，战事尚未全部平息，陈元光将军根本无暇替父亲选择一块风水宝地安葬，只将灵柩就近屯所，埋葬于将军山麓。

十几年过去了，谁知一个最善于阿谀奉承的风水先生登门讨好说：「恭喜将军慧眼善择宝地，归德将军的坟山有王者之气，后代子孙必有九五之尊，帝王之基业。」陈将军听了这大逆不道的反话，忙喝止道：「休要造谣、放肆！给我滚出去！」风水先生想不到好心奉承反遭训斥，恼羞成怒，到处散布「归德将军坟山出王气
！」陈元光唯恐流言传到朝廷去，说不定被诬谋反，不但有口难辩，还会招来灭门之祸。他左思右想，苦无良策，最后只有上疏朝廷，准予迁墓，改葬于新安里（平和）大峰山的狮子峰上。将军山上的旧坟仪制尽行毁坏，以表明心志，避开嫌疑，杜绝流言。

至今，狮子峰顶仍有古坟一冢。「文革」中遭破坏，墓碑被挖掉，遗骨收在金斗中，置之狮口里。山下有十几个村社，尽是陈氏子孙，每年仍望山拜祭，还有北雁年年啣土培墓之说哩。

但将军山下，后人又将陵墓修好，现在仍定为市级文物保护单位。惟《漳州府志》有记载，大宋宣和五年，云霄渐山名士陈景肃，也是陈将军的后裔，派书僮林机，散布「王爹要回葬原地」的谣言，然后派工人去修坟。乡人不知就里，信以为真，都认为是天兵天神将陈政的灵柩从大峰山抬回来，重新安葬在将军山上了。其实归德将军的遗体埋在哪座山上还不都是一样的
？它早已与名山融合成一体了。

六、陈元光血染大峙原

唐景云二年（公元 711年），陈元光五十五岁了，自感心力交瘁，决意引退，遂上表乞休。次日他向诸将领讲明心志，在未奉诏恩准以前，暂请别驾许天正代理州事。虽经许天正、李伯瑶等苦口相劝，他也不改初衷，只带自己一手提拔的营将马仁和几十名亲兵，到半径山自己祖母魏太夫人坟地结庐守墓，以尽孝道。

魏妈于唐天授二年（公元 691年）端午节这天，以九十五岁高龄溘然仙逝的。陈元光竭尽孝道，将祖母灵柩安葬在半径山的仙人峰（即今云霄县竹塔村附近）。现在仅存神道碑一座，上书「有唐开国元勋夫人陈太祖母魏氏神道」。

再说蛮獠酋领蓝奉高，自盘陀岭一战，全军覆没。他只身一人漏网，负伤逃回潮州后，刻骨铭心，誓报此仇。经过三年秣马厉兵，就在这一年冬天，他率领苗自成的儿子朱艾和雷万兴的儿子雷成等百余轻骑，企图偷袭西林，洗劫漳州。

陈元光这时正在半径山墓庐，深夜接到西路南诏堡的挥马星夜报警，已知蛮獠轻骑已抵岳山，急忙带领营将马仁和几十名亲兵拦截，一面又派人速去西林通知别驾许天正，带领援军前来接应。

黎明前，两军在岳山遭遇，经过一番激战，陈元光年老力衰，颈背被刀砍伤，马仁见状高呼：「拚死掩护主帅突围！」余下的亲兵拚死护著陈元光杀出重围，最后亲兵们都战死了，只剩陈元光一人跃马过漳江，冲上大峙原。这时天己大亮，遥见唐军旌旗招展，许天正己经带领援军赶来了，他放下心来，回首漳江南岸，这时岳山战场杀声己停，料想马仁定遭不幸，不禁悲恸万分，一时血涌心头，喷出满腔热血，溅满战袍，竟气绝在马上。等到许天正等人来到跟前，只见老将军紧握银枪，端坐在马鞍上，威风凛凛的样子，以为他还活著哩！

再说马仁拚死缠住蓝奉高，一心希望陈元光能冲出重围，他横下心来，越战越勇，最后寡不敌众，被蓝奉高看个破绽，一刀砍下马来，壮烈牺牲了。因此后人为纪念马仁，建庙祀之，塑像就以他牺牲前的神威，豹眼圆睁，须髯箭戟，红脸张口，似乎还在呼喊「力保主帅突围！」

七、陈元光陵墓迁往何处？

五十年代，省文物管理部门曾组织专业人员对各地文物进行考查，确认陈元光陵墓迁治后移葬到「龙溪县石亭区园坑村石狗山」之后，树立下文物保护碑，表示政府确定了。在《福建文物保护单位分级管理一览表》中记载：「编号 441，类别古墓，名称开漳陈将军元光墓，年代唐。地点：龙溪县石亭区园坑村石山。分级管理：龙溪县人委会；说明：坟堆高约２米，宽４米，墓前有石虎、石羊等饰物，明清重修。」

但民间有歧义。当年省文物管理部门的调查人员，在《福建漳州文物概况一览表》第22页中也记上一笔：「编号：23，名称，唐威惠圣王陈公墓。位置：浦南镇何厝村石鼓湖山南坡。时代，清代（？）。级别：／说明：墓主人姓名身份不详。墓南向，三合土构筑扶手形墓围。墓前有一青石墓碑，高 125厘米，宽95厘米，碑额刻二龙戏珠，两楹浮雕龙柱，中镌书：「唐世守漳州威惠圣王陈公墓」及「清宣统辛亥桂月，阖族裔孙重立石」三行计26字。显然这是民间陈氏裔孙重修的祖坟，是漳州近代名士陈智君先生主持的。既然不为政府所确认，以后当然放任毁弃了。《文物概况一览表》继续有记载：「1966年被挖，墓埕、墓坪、墓道等已被开垦为农田，仅余三合土墓围尚完整。」

民间的古墓可挖毁，但地方志书史乘难抹煞。乾隆版《漳州府志，宦绩，陈元光》条记载：陈元光墓系唐贞元二年：「改葬于州北九龙里松洲堡之高坡山」。光绪版
《漳州府志》卷四十：「古迹」载：陈元光墓「在漳州城北松洲堡高坡山，今名石鼓山」。

唐代欧阳詹撰写《龙湖行状》有云：「议以公之体魄捏塑于大峙原，不免轻亵之，殊非礼有重崇祀之意，遂敕疏改葬州治之北九龙里松洲堡林宅内猴坑高坡上，而春秋享献。」欧阳詹是唐代人，所记应确凿无讹了。松州堡在浦南，林宅，是指陈元光的姊夫林孔著后裔居住地，他们定居在香州溪园，分支居溪西，统称林宅。石鼓山位于溪西内地，故称林宅内。猴坑在浦南石鼓山北面，有「猴王坐殿」、「猴抱枣」等名胜。陈元光的墓就在山南高坡上，地名「龙脊」。明万历辛亥年（1611年）的《漳潮陈氏重修族谱》云：「唐贞元二年丙寅孙谟徙治龙溪，改葬州之北九龙里松洲堡林宅内猴坑高坡山。」和欧阳詹所述一致。

唐代漳州司马欧阳秬（开元三年进士）写的《陈珦墓志铭》云：「贞元迁洲，遂以松洲书院祀龙湖而葬之。」此记又与《龙溪县志》记载的「石鼓山下立庙」吻合。就是说，当年迁治之时，将松洲书院前落改为威惠庙，陈元光的灵柩当然就葬在庙附近的石鼓山了，何况依古制，主帅之墓葬于斯，其爱将之墓必陪葬于周围。浦南镇松州堡的陈元光陵墓，就是遵照古制的，其配偶种氏夫人就是陪葬于高坡上，他的爱将马仁墓也陪葬在对面江岸边，今属华安县丰山乡碧溪村蛇仔形。漳州司马李伯瑶墓在浦南渡东村的虎形山，该墓保护完好。别驾许天正墓在浦南的诗朋村樟公树，墓埕重修完好。军咨祭酒林孔著的墓葬在龙峙山品字三片石下，穴号「渴马饮泉」，又名「飞凤衔书」。还有府兵队正宋用的坟，也埋在马仁墓附近。已知开漳部属诸将墓都陪葬在石鼓山陈将军陵墓对面一条弧线上，怎么能又将陈元光的墓，孤家寡人一个迁葬在石亭镇园坑村石狗山上了呢？前人勘察有误，后人不必文过饰非，重修浦南石鼓山陈元光陵墓及威惠庙、松洲书院才是明智之举！

八、漳江有庙祀将军

陈元光父子开发闽南，建置漳州，功勋卓著，世人称颂，然而新旧《唐书》
，却无一字记载之，后人读志乘多有不平。

宋景佑年间，漳浦县令吕涛（晋江人）谒庙谢神，曾赋诗云：

当年平寇立殊勋，时不旌贤事弗闻。

唐史无人修列传，漳江有庙祀将军。

乱萤夜杂阴兵火，杀气朝参古径云。

灵贶赛祈多响应，居民行客日云云。

确实，闽南父老有口皆碑，称颂陈元光父子功业，千百年来，民间建庙祭祀，不可殚记，后人皆崇敬地尊称他为「开漳圣王」及王爷。然则，哪一处的威惠庙是最早建的呢？云霄与漳州各有说辞，聚讼不休。

据元光家传云：「蛮寇者苗自成，雷万兴之子朱艾，复起于潮，潜抵岳山，公轻骑往讨之，步卒后期，为贼将蓝奉高所刃。百姓闻之，如丧考妣，相与制服哭之，画像祀之，追思之甚，将遗体捏塑于绥安溪之大峙原，盖由战场断颈，马惊逃至此而气始绝，时景云二年辛亥十一月五日午时，寿五十五。」

可见最早建庙祀陈将军的，地点是在漳浦的大峙原，陈将军牺牲的地方。后耆老进言：「将军遗骸不宜久曝，还是入土为安。」因而起初权葬在大峙原。贞元二年，迁州始改葬于龙溪松洲堡之高坡上，即石鼓山上。

到了开元四年（公元 716年），州、县治一并移设李澳川（即后来的漳浦县城），朝廷为褒彰陈将军追封颖川侯，诏赐立庙，庙前御书「盛德世纪」石坊。这是官方赐建的第一座威惠庙，地点在漳浦西宸岭，俗称西庙。那时还没有云霄县的建置，只有怀恩县，属漳州府管辖，由于户口逃亡过多，于开元二十九年（公元 741年）撤销怀恩县的建制，地域并入漳浦县，所以云霄就别争了。

至于漳州再次移治龙溪桂林村后，威惠庙又建在哪里呢？据厦大教授叶国庆老先生当年调查的结果：「据俗传昔元光行辕在浦南，始建庙在离浦南圩一里许地，名浦西大庙。每值朔望，镇台必来此参香。某日雨，镇台骑马途过一桥，马失前蹄，跌落港底。（此桥后名「拔马桥」。漳州方言：拔，谓跌下也）。因将庙移至松洲，即今松洲大庙。自松洲至龙溪县治，尚有十五里之遥，各长官又嫌笃远，及于城外四方建四庙：东有州主庙，西有西窑大庙，南有新桥大庙，北有北庙」。然而，而今尚存几庙呢？

崇拜开漳圣王，建立威惠庙最多的，尚属台湾同胞。明清时期，随著漳州移民过台湾，在台湾各地建庙祭祀的，供奉故乡威惠庙的香火，据统计至少有七十四座。

九、胡越百家的好合

谈陈元光的民族和睦政策

闽南在古代是「七闽」之一区，是闽越族的居留地。自秦汉至南北朝（约在纪元前 246年至公元 588年）间，中原人士陆续南迁，进居今日福建地，于是汉越两族就交错地处于一地了。这里有和洽相处的一面，又有矛盾与冲突的一面。中枢政权为此派军戍守边区，预防发生战乱，保持边陲安定。史籍载自六朝至隋唐初，在闽南九龙江（指北溪）沿岸，就有来自中原的戍兵驻守于此，他们曾经插柳为营，阻江据守，故又名柳营江，可为明证。

在唐初，尚未建置漳州之前，这地区的面貌是什么样的呢？据第一任的漳州刺史陈元光笔下所记：「兹镇地极七闽，境连百粤」，「背山面海，旧为蛇豕之区」。原是地广人稀，犀象出没的地方。这里居住些被称为「蛮獠」的少数民族，他们「椎髻卉裳」，以「搜狩为生」，虽然也会兼种黍稷，但不懂牛耕，「可耕乃火田之余」，过著刀耕火种的原始生活。

然而，陈元光将军又赞扬此间物产丰富，「南薰阜物华」，「野味散芬芳，海殽参茂密」。是啊，这里有四时不雕的花卉，一年两熟的地利，盛产荔枝、龙眼、柑、柚、香蕉等水果，以及甲香、鲛革等珍贵特产。虽则居住这里的「蛮獠」少数民族的生产力落后于中原，但他们能就其天时地利，培植本地的特产，以维持生活。这也使后来的中原移民乐意在此屯戍，垦殖沃土，辟为稻田蔗圃，从而安居乐业，繁衍子息，终于落籍不归了。

当初陈元光父子统兵入闽时，是怎样对待这里的少数民族呢？

总章二年，陈政奉高宗旨意入闽平「叛」，由于众寡不敌，退保九龙山，奏请益兵，唐王朝又命陈政的两兄陈敏、陈敷率领五十八姓军校来增援。但是，不幸的是，陈敏、陈敷相继病死在浙江江山。幸亏母亲魏太夫人英明多智，代领其众继续前进，终于与陈政会师了。当时，当地的少数民族跟唐军展开游击战，出没无常，陈政只得凭借九龙江天险，插柳为营，建堡设屯。驻地正处溪海交流之处，两山夹峙，波涛激涌，两军隔江相持。援军到后，陈政采纳军咨祭酒丁儒的妙计，暗中调兵沿溪而北，就上流江水平缓的地方，结筏渡江，从小路绕到背后袭击对方，这才进军到现在的云霄县境界，梁山底下火田村。一路上一边交战，一边招抚，实行两手政策，妥善安置甘心归附的「洞蛮」，使他们定居一处，称其地为「唐化里」。仪凤三年（ 677）陈政卒，子元光代领唐军。他和他的谋士们——许天正、丁儒、李伯瑶、沈世纪、马仁等，认真总结了十年来征伐、安抚政策的得失，深深体会到处理民族间的矛盾「兵革徙威于外，礼让乃格其心」。假如一味地以兵刃相向，势必「诛之则不可胜诛，徙之则难以屡徙」，讨伐愈频繁，反叛愈炽烈，「元凶既诛，余凶复起，法随出而奸随生，功愈劳而效愈寡」，照这样下去「抚绥未易」，「治理诚难」。其根本原因，在于唐政府不把此地归入「职方」，不把此地的少数民族编入版籍，看作是国家的子民，而把他们当作「化外之人」，不授与土田，不施以教育，使他们难以安定地生活下去，一有点骚乱，便要将他们赶尽杀绝。这种政策当然无法使少数民族诚心归附。因此，陈元光就于垂拱二年上疏请建漳州，表中陈述「救时之急务」，就是「建治所而注颁官吏」，兴庠序而施教化，实行「畿荒一德」，也就是说对待少数民族如同对待汉族人民一样，「一视同仁」，这是唐王朝在治边政策上的一次大变革。从此，「胡越百家，愈无罅隙」，使中原移民和当地少数民族和睦相处，共同开发闽南。

事实上，陈元光也是根据这一宗旨施政的。「土黎归附」后，就编入版籍，家有户籍，政府计丁口，授与土田，不再算作「蛮族」而加以歧视了。最初几年减免他们的徭役租税以减轻其负担，同时招集流亡，又抑制地方豪强对他们的迫害，从而缓和了民族间的矛盾，保全了少数民族的生存权利。这种「胡越百家」好合的政策，几代延续下去。陈元光逝世后，由他的儿子珦接任刺史。陈元光有《示子珦》诗云：「日阅书开士，星言驾劝农。」告诫儿子要：兴学校注重教化，抓农业奖励生产。陈珦死后，殳伯梁这贪官接任刺史，他终于遭到全体吏民的强烈反对而被免职了。接任的是珦的儿子陈酆，百姓夹道欢呼：「陈将军孙子来矣！」陈酆死后，又由其子陈谟继任。陈氏父子祖孙连续在漳州任职，达百五十年之久，这种特殊现象，正说明了陈元光的民族和睦政策的深入人心，影响之深远了。

由是，实现了「畿荒一德」，闽南成为各族人民和平共处，安居乐业的净土，「边徼宁弭」，「遂扼闽粤之吭，开千百世衣冠文物」，成为「八闽」名邦之一。「士黎」安居了，「俚歌声靡曼」，官吏作诗曰：「村黎爱慕臣」，中州军校也觉得「土音听渐惯，民俗始知淳」。两族和睦相处，「相访朝和夕，浑忘越与秦」。唐朝驻军则「三军歌按堵」，且「修文休众士」，从而收兵放马，致力开发生产，这不是达到「胡越百家，愈无罅隙」的境界，完全实现了陈元光的宿愿了吗
？

十、千秋高冢卧麒麟

谈陈元光将军的文才武略

陈元光将军倡建漳州，开拓闽南，使昔日犀象蛇豕出没之区，左衽椎髻集居之边陲，历经艰辛开发成一派美丽富饶的锦绣山河，并于其间建立一座繁荣的名城，屹立在风光如画的九龙江畔、芗江平原上。尽管陈将军的英名和业绩并不见载于新、旧《唐书》上，但是，他在福建的史册上，尤其是在漳州的开创史上，总不失是一位彪炳千古的英雄人物。

陈元光将军十三岁就跟随父亲陈政入闽征战，屡立战功；廿一岁，父亲病殁后，就代之为将；后来又以岭南行军总管兼领漳州刺史，前后守漳四十二年，最后捐躯殒命。他生前身兼军政二职，戍守边疆，肩负的责任何等重大
！然而他在治军和施政两方面，都做出了卓著的功绩来，足见他是一个材兼文武的不可多得的封疆干吏。

《漳州府志》上称道他小时候就异常聪慧，长大后博通经史。他又特别酷爱研究兵书，对黄石公的《素书》和姜太公的韬略，都能精通其中秘奥，并且还会自撰兵法与射法，可见他的学识造诣如何了。十三岁那年，他应科举考试，竟领乡荐第一，在《请建州县表》中曾自述：「臣以冲幼出自书生，迨及童年滥膺首选。」就是指这件事而言的。由此可见，他从小就「通儒术，习韬钤」，为将来的文武双全，打下了深厚的基础。

总章二年（公元 669年），他随父提兵入闽，经历了实战锻炼，这位少年英雄表现出卓越的军事才能，凭他的聪明勇敢，率领军校，连战告捷，所向披靡。有一次，广「寇」陈谦连结洞蛮苗自成、雷万兴等进攻潮阳，攻陷了县城，潮州的守帅抵挡不住，幸亏陈元光率领轻骑，奇袭敌人的后方，才挫败了犯敌。由于他屡建奇功，朝廷就封他为鹰扬将军。

仪凤二年（公元 677年），陈政卒，陈元光代摄总管事。不久，苗自成、雷万兴又发兵骚扰潮州边邑。永隆二年（公元 681年），循州司马高锭受命专征，命令陈元光领兵入潮。陈元光以参军许天正为前锋，采纳军咨祭酒丁儒的妙计，从九龙江上流平缓处，结筏渡江，奇袭畬寨，连破三十六寨，且战且招，剿抚并济，畬民愿意归附的就给予妥善安贸，最后追剿苗自成、雷万兴于盘陀岭下擒杀之，俘虏畬兵万余人，平息了绥安之乱。永淳二年（公元 683年）八月，朝廷因元光屡立战功，诏袭其父左郎将之职，进阶为正议大夫，领岭南行军总管之职。

青年将领陈元光不仅胸有韬略，武功卓著，在施政上，也是一名有远见卓识的干练官吏。为了加强唐政府在新开拓的边疆对少数民族的统治，他不主张以武力去征服少数民族，用杀戮去威慑畬民，而主张置州县，施教化，使「胡越百家，愈无罅隙」，做到对汉畬一视同仁，「畿荒一德」。为此他于垂拱二年（公元
686年）上《请建州县表》，根据他屯戍闽南积十几年的经验证明，在边陲地带，畬族聚集地区，光用征讨的策略镇压畬民，其效果只能是「元凶既诛，余凶复起，法随出而奸随生，功愈劳而效愈寡」，因而「治理诚难，抚绥未易」．根本的治理措施，惟有「创州县」，「兴庠序」，对畬民施加教化，俾能移风易俗，「则民心自知感激」。这正如当年诸葛武侯治蜀的经验：「能攻心，则反侧自消，自古知兵非好战。」可见他政见高明之处了。

这时，唐王朝已是武后执政的年代，朝廷讨论了陈元光建州表章后，一致认为：闽南是「遐僻之地」，很难治理，如果派去的官吏不谙当地风土民情，「民反受其殃」，鉴于陈元光父子两代「久牧兹土，蛮民畏怀，即令其兼辖尤便」。于是在垂拱四年（公元 688年）六月二十九日，「诏从之」，同时晋陈元光为「中郎将右鹰扬卫率府怀化大将军、轻车大都尉兼朝散大夫，持节漳州诸军事，守漳州刺史」。可见武则天当年是多么器重这位青年将领的。

陈元光将军很能尊贤重士，善纳人言，深得全军将士的爱戴。他对待曾经随从陈政入闽征战的诸位僚佐，皆敬若父执，礼遇倍加。如参军许天正，陈元光有事必和他「讨论而后行」；对陈政最敬重的，聘为军咨祭酒的丁儒，更是言听计从，「凡所措置悉与筹划」。这班僚佐在建州之后，都尽心辅佐他参理州事，共成大业。陈元光还大胆提拔新人，上疏举荐「马仁等有干略，请受为司马等职」。武则天都「诏从之」，放权给他，「自别驾以下得自辟置。」由于他善于拊循士卒，知人善用，全军上下同心，「辟地置屯，招徕流亡，营农积粟，通商惠工，」并且「奏立行台于四境，时巡逻焉」。「由是北距泉兴，南逾潮惠，西抵汀赣，东接诸岛屿，方数千里，无烽火之惊，号称乐土」。正因为陈元光的领导得人心，所以中州的军校们从陈政父子戍闽后，都落籍漳州而不归，他们热爱漳州，开拓漳州，把一片野象出没的荒地，逐渐垦殖为稻田蔗圃，并竭力保卫边疆，而不惜捐躯于异土．

陈元光也很有才华，文学诗赋为时所重。他著有《玉钤记》。《福建通志》和《漳州府志》的「艺文篇」都载有书目。《颖川陈氏开漳族谱》载有《龙湖公全集》，收录他的诗文共五十余篇。

而《全唐诗》中也收录他的诗作三篇，现在摘录一首，供诸赏鉴：

漳州新城秋宴

地险行台壮，天清景幕新。

鸿飞青嶂杳，鹭点碧波真。

风肃天如水，霜高月散银。

蝉娟争泼眼，廉洁正成邻。

东涌沧溟玉，西呈翠珍。

画船拖素练，朱榭映红云。

琥珀杯方酌，鲛绡席未尘。

秦箫吹引凤，邹律奏生春，

缥缈纤歌遏，婆娑妙舞神。

会知冥漠处，百怪恼精魂。

不幸的是，景云二年（公元 711年），苗自成、雷万兴的儿子又从潮州举兵报仇，潜师抵岳山。十一月初五这天，陈元光接获探马报警，立即率轻骑出击阻截，不料身陷重围，寡不敌众，援兵未至，就被畬将蓝志高砍伤腰部，他的坐骑惊奔，冲出重围，跑到绥安的大峙原，终因流血过多而身亡，终年仅五十五岁。

后人蔡襄有诗赞曰：

曾凭水栅誓长江，报国全躯事不双。

力屈巳嗟关羽死，势孤犹笑李陵降。

陈元光将军壮烈牺牲后，朝廷诏赠豹韬卫镇军大将军并赐谥曰「忠毅文惠」四个字。用「忠毅文惠」四字作陈元光将军一生功绩的概括，是最恰当不过的了。只是唐史缺而不载，使他的丰功伟业无传，不能不令人感到遗憾。然而历代王朝都褒崇他，闽台人民建庙飨祀他，这正是「庙食百世，河山不改，」陈将军的纪功丰碑是树立在人民的心坎上的，又何必乞求史官的秃笔去为他增光呢？

十一、平闽十八洞考证

杨文广平闽的故事

闽南十八洞的故事，因小说《平闽全传》的渲染而广泛流传于福建，漳泉民间更是喜闻乐道。故事讲的是杨文广平定闽南十八洞。「洞」或「峒」是我国东南和西南少数民族聚居地区的称谓。「洞主」就是村寨的寨主。据说，宋代福建有个闽王蓝凤高，他统领十八洞。这十八洞洞主被小说神化为妖怪，如黄草洞洞主杜引是蚯蚓精；碧水洞洞主姚玉是蝙蝠精；鹭江洞洞主铁头禅师是石龟精；蝶子洞洞主是鬼月姑。这些「妖精」法术高强，所以闽王敢造反，无视宋王朝。宋仁宗皇帝闻讯之后，就指派杨家府名将杨文广率军南征。文广所率将领，主要人物是他一家人。如穆桂英是他的母亲，杨宣娘是他的姑母，还有文广的妻室和儿子。杨家府人物个个骁悍。主帅杨文广智勇双全，穆桂英有一把阴阳扇，一煽就飞出火龙，烧死敌人。杨宣娘惯使柳叶飞刀，会腾云驾雾。闽王手下有妖精来合伙，杨文广却有神仙来辅助。如丁七娘是仙姑的徒弟，学得飞升之术。张赵胡是仙人卢天王的徒弟，法力高超，会飞腾变化。张丁两人结成一对夫妻，两人的出生都是稀奇古怪的。丁七娘是溪中漂流的鸭蛋转变而生的，少时上山砍柴，被虎衔去。幸被仙姑救出来。张赵胡是在瓜里长成的。据说，有一个张老农栽一株瓜，瓜籐蔓延到赵家和胡家的屋顶上，结了一粒大瓜。瓜熟破开了，有个男婴。张家赵家和胡家三家老人个个说，瓜长在我屋顶上，这婴儿是我的。这三家人都年老无嗣，争著要这个婴儿。邻居姚员外出来，为他们排解说：「此子生在瓜中，不与别家，就在你三人厝上，乃上天所赐，你三人均无子息，正是皇天怜你们忠厚，差此子以接你三家后。我今为你们说和，此子取名张赵胡，三家轮流养育，若得成人，三家共享富贵」。这三老也就同意。一个人用三姓凑成姓名，真稀奇。这些故事，见于《平闽全传》这部小说，书中多处使用闽南方言，如「屋顶」写作「厝顶」，呼「蝙蝠」为「蜜婆」。这部小说流行于讲闽南话的地区。

十八洞在什么地方？

闽王统领的十八洞在什么地方呢？闽南一带口传上有种种说法。龙溪人说漳州城郊洞口庙，有个蜜婆洞，永春人传说蓬壶乡有一个「马跳山」，是杨文广骑马到此地在石头上留下的马蹄迹。此山有一个蝶仔洞。取《平闽全传》和这传说对照，却不相同。闽南地区的地方志，也有提到十八洞的，如《漳州府志》说，「伽蓝洞在平和县马蹄山麓，极为幽险，古称南蛮十八洞」。这里说伽蓝洞，但在《平闽全传》却说是飞龙洞。又《平闽全传》说，飞鹅山飞鹅洞在漳浦县城外离城一百里，地名娘仔寨便是。这个飞鹅洞所在地娘仔寨，却和地方志所提的相合了。《漳州府志》说娘仔寨在漳浦县南二十里。由此足见小说所提十八洞，不是全无根据。又如《平闽全传》说铁头禅师乃一石龟精，在鹭江石泉山上。在《厦门志》里，石泉山是洪济山之一支，和禅师公岭相接。足见小说所说厦门鹭江洞，也采用地方传说。

其它洞在甚么地方？据《平闽全传》说漳仙洞、寿山洞、铁松洞、镇山洞、水晶洞、黄草洞、清峰洞、蜈蚣洞、蝶仔洞、天吴洞等等，在漳州、南安、安溪、仙游、莆田、福清、海澄、鼓浪屿诸地。又碧水洞、天山洞、红砂洞、天魔洞等，在浦城、建阳、大田、南平诸地。

洞在平原上或在山岭中呢？小说把吴州城和越州城（一在旧汀州府归化县，一在上杭县）列在十八洞内，这城应在平原上。有若干洞却在山岭上，如飞龙洞在马蹄山，黄草洞在壶公山，飞鹅洞在飞鹅山。小说把一些洞安排在山岭，并提出小说「主人公」蓝凤高这个姓名，就把十八洞故事的历史背景点出来了。

陈元光三十六寨

蓝凤高这一个人物是写小说的人虚构的吗？请探看事实。和蓝凤高在一伙的，有蓝升、蓝飞、蓝鸣等以及飞鹅洞主金精娘仔和天吴洞主雷超、这显见闽王队伍中主要人物是蓝、雷二姓人，其将领是洞主——住在山洞。我国历史上就有住居于山区的少数民族。就闽粤两省来说，古代泉潮之间住有百越族，宋元以后称乌畬族，或姓蓝，或姓雷，他们刀耕火种，住在山区，——如百家畬峒就是他们所住地。唐代在泉州与潮州的山岭间，有百越族首领，率领族众起来反抗唐王朝，为首的就是蓝奉高和雷万兴等人。唐王朝就派陈政及其子陈元光等人率军南下，征讨蓝奉高。《平闽全传》中的蓝凤高就是指这个蓝奉高。

陈元光军中的分营将李伯瑶率队伍到漳浦，凿断鹅头山，打下娘仔洞诸寨。陈元光的儿子陈珦夜里袭击巢洞，杀了蓝奉高。《平闽全传》讲杨文广打败闽王，主要情节便根据这一段历史写的。书中说杨文广派军师李伯苗带兵入飞鹅山掘坏飞鹅洞，打败金精娘子、杨文广擒杀蓝凤高。小说讲杨文广打下十八洞，这影指唐代陈家将打平三十六寨。杨文广军中将领主要人物是杨氏一家人；而陈元光父子打败蓝奉高其军中将领主要的是陈氏一家人，——有元光的父和伯叔，以及元光的祖母和妻子。两者情况相似。所以我们认为《平闽全传》所讲杨文广故事，乃假借陈元光开辟漳州的历史来写的，宋史中没有杨文广平闽南十八洞事。

陈元光这段历史在《漳州府志》和《潮州府志》中，都可以看到。陈家将打败蓝奉高之后，陈元光上奏唐高宗，请准在泉州和潮州之间，建立漳州。陈元光就任漳州刺史，兴水利，发展农业，设置府学，培育人材。他所设施，取得一定的成绩，后来地方上称他为「开漳圣王」。福建各县都有庙宇，供奉陈圣王。现今漳州市浦南乡有一座陈元光墓，福建省人民政府列为保护文物。陈圣王庙，在台湾也有数十座，因为那边居民有许多是从福建迁移去的，他们也奉祀陈圣王。

《平闽全传》借用杨家府名将杨文广，演述陈元光开漳的历史，我曾用文字加以说明。但这不是由我首创。一九二六年林语堂教授来厦门大学国学研究院任教，曾说出这一点。他写的《平闽十八洞所载古迹》，刊载于《厦门大学国学研究院周刊》第二期，民国十五年出版。

十二、陈珦与松洲书院

陈珦是陈元光将军的儿子，唐高宗李治调露二年（公元 680）庚辰诞生，从小聪慧过人，少时沉静寡言，不善交往，受学于别驾许天正，经书过目不忘，尤善词赋。陈元光爱抚的说：「儿非戈戟士，乃台院秀儒也。」果然，万岁通天元年（公元 696年），珦16岁，举明经（相当于后世之举人）授职翰林承旨直学士。当时武后称制，朝廷昏乱，他郁郁寡欢地任职十二年，终于忍无可忍，上疏乞归养。就是借口双亲年迈，请求辞职返乡，供养。回到漳州后，景龙二年（公元 708年）龙溪县令席宏隆礼聘请他主持乡校，开创书院于松洲，「与士民话说典故，子弟多有向方。」这是中国第一所官办的书院。

《中国教肓史》说：以书院作为学校名称「其始于唐代丽正修书院。」时在唐玄宗开元六年（公元 718年）。其实早在十年前，即景龙二年（公元 708年）龙溪县就创办了松洲书院。《龙溪县志》有载：「松洲书院在二十三、四都，唐陈晌与士民讲学处」。

他在松洲书院只讲学五年，就因为他的父亲陈元光将军不幸战殁于大峙原，朝廷因岭南多事故，令陈珦夺情代州事，陈珦上表恳请，等服丧后履任。他这一去当漳州刺史，一晃三十年，他也老了。开元二十五年（公元 737年），他上疏乞休，重新回到浦南，再到松洲书院聚徒讲学。于天宝元年（公元 742年）病逝，享年62岁。陈珦可算是漳州第一位教肓家。

松洲书院在贞元迁州后，前落改为崇祀陈元光及其部将的威惠庙，后进仍为书院讲学处，这种「庙堂兼书院」的特点，历经宋、元、明、清各朝重修，均仍保持「前庙后校」的旧构风貌。解放后却做为粮食仓库了，几年前初步修葺威惠庙，仅存前殿，松洲书院何时能重建呢？

十三、路边威惠庙及出水石莲花

天宝镇路边村有一座构造奇特的庙、庵、祠三合一的建筑物；第一进为威惠庙，祀奉开漳圣王陈元光将军及其爱将辅顺将军马仁。据《漳州府志》记载：马仁是陈元光麾下四大部将之一，在《请建州县表》中，曾著意疏荐「部曲子弟马仁等有干略，请授为司马等职。」诏从之。马仁的原籍和生卒年月均未见史乘。只知在岳山战斗中，陈元光身陷重围，马仁孤身拚死掩护主帅突围，他自己头被砍飞，身躯仍坐在马上不倒。百姓尊崇其神勇，称为「马公爷」并立庙祭祀，或配祀于威惠庙，成为乡社保护神。

第二进是为保福庵，供奉观音菩萨，民间最信仰观音菩萨是大慈大悲，会救苦救难的。这尊樟木雕刻的神像，来历也久远了，是元代泰定二年乙丑（公元1325年）雕刻的。

第三进称为崇德堂，内祀韩氏先贤，他们是韩器、韩尧、韩球三兄弟，是1300年前，追随陈元光父子进军闽南，平定蛮獠啸乱的府兵队正，曾经驻扎此间，后裔遂落籍定居了，至元代建庙以纪念先人。

按《漳州府志》（光绪本，卷二十二兵纪页三）云：「按唐陈将军政出镇绥安，将士许天正以下一百三十二人。万历志止载许天正、卢如金二人，康熙甲午志乃于龙湖分注得卢伯道、戴君胄以下三十人」。

此三十人的具体姓名，《漳浦县志》（康熙三十九年本，卷十九页十九）有云：「陈元光家谱载从元光入闽者：婿卢伯道，戴君胄，医士李茹，前锋许天正、分营将马仁、李伯瑶、欧哲、张伯纪、沈世纪等五人，军咨祭酒黄世纪、林孔著、郑时中、魏有人，朱秉英等五人，府兵校尉卢如金、刘举、涂本顺、欧真、沈天学、张光达、廖公远、汤智、郑平仲、涂光彦、吴贵、林章、李牛、周广德、戴仁、柳彦深等十六人」。上数共三十人，与闽书所记合。

这些人名大概都是官佐，至于府兵伍长之类均不记载了。但《漳州府志》（卷二十二页四）又云于陈氏家谱宋绍兴二十年封册，更得陆明、苏道、欧阳传惠、司马仲章、杨永、詹英、曾仲规、萧润尔、胡贤、赵瑞、蔡或、张来、叶清、颜伯矩、柯敦颐、潘节、钱仲先、魏仁溥、郑业、余良、朱参、罗幼邻、姚廉洁、余克、郑惠、汤公简、韩器、吴弼、王华、陈叔章、王一忠、张本仪、林走非、陈马、詹次、孙梁文、何德、方子重、赵伯恭、庄萧鸾、唐宗礼、陈实、邹牛客、邱安道、冯隽水、江涎兴、石子尊、韩求、李彪、郭鱼、曹敦厚、李仙客、高盛典、钟法兴、徐睦怨、汪子固、韩尧、洪有道、章鳌、宋用、李宏、杨珍、王佑甫。（以上俱府兵队正）。章敦复、汪延君（以上二人府兵火长）等共六十五人。又于施氏家传得施光缵（府兵校尉）一人，合上三十人计为九十六人，虽不足数，但也差不多了。而韩氏三兄弟，赫然俱在名单上，都是队正而己，没有一个是「校尉」。

庙中最奇特的是一件「出水石莲花」，放置在庙后天井石埕上，是花岗岩雕琢的石莲花，分上、中、下三部分组合成的，通高 101公分。上下层均雕刻八瓣莲花。中层镌刻「元泰定丙寅间威惠庙立」十个阴文，只要用手推转石莲花的上部，转动数圈，水便汩汩地从中部不断地流了出来，转动越快，水流越多。没有水源，水从何流出？奇哉！所以堪称「华夏石雕一绝」，可见的前人的工艺何等奇巧了。