追述陈干初先生墓志铭

星洲宗亲

陈干初先生墓志铭

黄宗义

先师蕺山曰：“予一生读书，不无种种疑团，至此终不释然，不觉信手拈出。大抵于儒先注疏，无不一一抵牾者。诚自知获戾斯文，亦姑存此疑团，以俟后之君子。倘千载而下有谅予心者乎？”不肖羲，蒙先师收之孤苦之中，而未之有得。环视刘门，知其学者亦绝少。徒以牵挽于口耳积习，浅识所锢，血心充塞，大抵然矣。近读陈干初所著，于先师之学十得之二三，恨交臂而失之也。

其言性曰：性善之说，本于孔子，得孟子而益明。孔孟之心，迄诸儒而转晦。“尽其心者知其性也”之一言，是孟子道性善本旨。盖人性无不善，于扩充尽才后见之也。如五谷之性，不艺植，不耘耔，何以知其种之美耶？故谆谆教人存心，求放心，充无欲害人之心，无穿窬之心，有所不忍，达之于其所忍；所不为，达之于其所为，不一言而足。学者果若此其尽心，则性善复何疑哉？易继善成性，皆体道之全功，正对仁智之偏而言。道不离阴阳，智不能离仁，仁不能离智，中焉而已，故曰一阴一阳之谓道。继之，即须臾不离戒惧慎独之事，成之，即中和位育之能。在孟子则居仁由义，有事勿忘者，继之之功，反身而诚万物咸备者，成之之候，继之者，继此一阴一阳之道，则刚柔不偏，而粹然至善矣。成之者，成此继之之功，向非成之，则无以见天付之全，而所性或几乎灭矣。故曰成之谓性。从来解者昧此，至所谓继善成性，则几求之父母未生之前，几何不胥天下而禅乎？故性一也，孟子实言之，而诸家皆虚言之。言其实，则本天而责人；人言其虚，则离人而尊天。离人尊天，不惟诬人，并诬天矣。盖非人而天亦无由见也。是故藨衮勤而后嘉谷之性全，怠勤异获，而曰麰麦之性有美恶，必不然矣。涵养熟而后君子之性全，敬肆殊功，而曰生民之性有善恶，必不然矣。

又曰资始流行，天之生物也，各正性命，天之成物也。物成然后性正，人成然后性全。物之成以气，人之成以学。大彖何不言万物资始各正性命，而必系之乾道变化之下，又何不曰元亨者性情也，而必系之利贞之下乎？非元始时无性而收藏时方有性也，谓性至是始足耳。今老农收种，必待受霜之后，以为非经霜则谷性不全。此物理也；可以推人理矣。是故资始流行之时，性非不具也，而必于各正保合，见生物之性之全，孩提少长之时，性非不良也，而必于仁至义尽，见生人之性之全。或曰：人之气禀清浊，果有什伯千万者，性有不善，焉可尽？诬曰，气之清浊诚有不同，然无乖于性善之义也。气清者无不善，气浊者亦无不善。有不善者，乃是习耳。观于圣门，参鲁柴愚，当由气浊，游、夏多文，端木屡中，当由气清。可谓游、夏性善，参柴性恶耶？

又曰，一性也，推本言之曰天命，推广言之曰气、情、才。岂有二哉？由性之流露而言谓之情，由性之运用而言谓之才，由性之充周而言谓之气。性之善不可见，分见于气、情、才。情、才与气，皆性之良能也，天命有善而无恶，故人性亦有善而无恶，人性有善而无恶，故气、情、才皆有善而无恶。中庸以喜、怒、哀、乐明性之中和，孟子以恻隐、羞恶、辞让、是非明性之善，皆就气、情、才言之。后儒曰既发谓之情，曰才出于气，故皆有善有不善。不知舍情、才之善，又何以明性之善耶？才、情、气有不善，则性之不善不待言矣。是阴为邪说者立帜也，而可乎？

又曰，“本体”二字，不见经传，此宋儒从佛氏脱胎来者。故以为商书维皇降衷，中庸天命之性，皆指本体言，此诬之甚也。皇降天命，特推本言之，犹言人身则必本之亲生云耳。其实孕育时此亲生之身，而少而壮而老，亦莫非亲生之身，何尝指此为本体？而过此以往，即属气质，非本体乎？宋儒惟误以此为言本体，故曰人生而静以上不容说才说性，便已不是性，则所谓是性而容说者，恰好在何处耶？《乐记》，人生而静，天之性也。二语本是禅宗，其书大半而荀子，不意遂为性学渊源，可怪也。学者惟时时存养此心，即时时是本体用事，工夫始有著落。今不思切实反求，而欲悬空想个人生而静之时，所谓天命皇降之体段，愈求而愈远矣。佛氏喜言未生之前既死之后的道理，儒者只晓得有生之后未死之前的工夫。将何去而何从？乎又曰，周子无欲之教，不禅而禅，吾儒只言寡欲，不言无欲。圣人之心无异常人之心，常人之所欲，亦即圣人之所欲也。人心本无所谓天理，天理正从人欲中见。人欲恰好处，即天理也。向无人欲，则亦并无天理之可言矣。

干初之言，大抵如此。其于圣学已见头脑。故深中诸儒之病者有之，或主张太过，不善会诸儒之意者亦有之。夫性之善，在孩提少长之时，已自弥纶天地，不待后来，后来之仁至义尽，亦只还得孩提少长分量。故后来之尽不尽，在人不在性也。干初必欲以扩充到底言性善，此如言黄钟者，或言三寸九分，或言八十一分，夫三寸九分非少，八十一分非多，原始要终，互见相宣，皆黄钟之本色也。

先生讳确，字干初，陈氏为海宁望族。曾祖鸣梧，祖理川，父觉庵，皆世其学。母叶氏。干初读书，卓荦不喜理学家言。尝受一编读之，心弗善也，辄弃去，遂四十年不阅。其后与同邑祝渊读书，渊议论不守章句，干初每镌之。已同问学于山阴，先师深痛末学之支离，见于辞色。干初括磨旧习，一隅三反。逮先师梦奠，得其遗书而尽读之，憬然而喻。取其四十年所不阅者重阅之，则又格格不能相入，遂见之论著，同辈为之一哄，不顾也。干初议礼尤精，从其心之所安者，变通古礼。而于凶礼，尤痛地理惑人，为天下异端之祸。其于友朋，一事稍乖，必正色相告，不为姑息。屠爌、陆圻征文寿母，干初谓世俗之事，非所当行。社集讲会，人情之常，干初谓衎衎醉饱，无益身心，再会之后，亦不复赴。甲申以后，士之好名者，强与国是，死者先后相望。干初曰：“非义之义，大人弗为。人之贤不肖，生平具在，故孔子谓未知生焉知死。今人动称末后一著，遂使奸盗优倡，同登节义，浊乱无纪，死节一案，真可痛也。”干初之论，未有不补名教者。晚而病废，不出门者十五年。卒之日，为丁巳七月二十四日，年七十四，葬于沈家石桥之西。娶王氏，先卒二十七年。子二人，长翼，次禾，夭女一人。孙二人，克鬯、克爽。余于丙午访之，病中犹危坐剧谈。又十年丙辰，致书约以明岁再见。而不可得矣！翼以志铭见属，其时未读干初之书，但以翼所作事实，稍节成文，今详玩遗稿，方识指归，有负良友多矣。因理其绪言，以谶前过。铭曰：

有明学术，宗旨纷如。或泥成言，或创新渠。导水入海，而反填淤。

唯我蕺山，集夫大成。诸儒之弊，削其畦町。下士闻之，以为雷霆。

岂无及门？世智限心。如乙太牢，饫彼书蟫。欲抹微言，与时浮沉。

龙山之下，乃有杰士。北面未深，冥契心髓。不无张惶，而笃践履。

余忝同门，自愧浅陋。昔作铭文，不能深究。今其庶几，可以传后。