熊朋来：(公元1246～1323年)，字与可，自号“彭蠡钓徒”，学者称其为“天慵先生”；豫章人-今江西南昌

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熊朋来：(公元1246～1323年)，字与可，自号“彭蠡钓徒”，学者称其为“天慵先生”；豫章人(今江西南昌)。著名元朝文学家、音乐家。

熊朋来是宋咸淳(公元1274年)进士。入元后，荐为闽海提举儒学官，晚以福清州(今福清)判官致仕。熊朋来工诗、能文，又通音律，尤善鼓瑟。

史籍《元史·儒学传》上说：“熊朋来，宋咸淳甲戌，登进士第第四人，授从仕郎、宝庆府佥书判、官厅公事，未上而宋亡。世祖初得江南，尽求宋之遗士而用之，尤重进士，以故相留梦炎为尚书，召甲戌状元王龙泽为江南行台监察御史。朋来，龙泽榜下进士，而声名不在龙泽下，然不肯表襮苟进，隐处州里间，生徒受学者，常百数十人。取硃子《小学》书，提其要领以示之，学者家传其书，几遍天下。豫章为江西会府，行中书省、提刑按察司皆在焉，凡居是官者，多朝廷名公卿，皆以宾礼延见。廉希宪之子惇为参知政事，以师礼事朋来，终身称门人。刘宣为提刑按察使，尤加礼敬。朋来和而不肆，介而不狷，与群贤讲论经义无虚日，儒者咸倚以为重焉。”

据记载，当朝参政徐琰、李世安等人，曾力荐熊朋来担任闽海提举儒学官。后来，朝廷“特起朋来连为两郡教授。所至，考古篆籀文字，调律吕，协歌诗，以兴雅乐，制器定辞，必则古式，学者化焉……四方学者，因其所自号，称为天慵先生。每燕居，鼓瑟而歌以自乐。”

据记载，当时朝廷延籀设科，行省争请熊朋来为考官。熊朋来以应试者大半皆及门，不赴。其后江、浙、湖、广多次邀请熊朋来，熊朋来才勉强接受邀请。据说，当时熊朋来“所选之士居天下三分之一”。他教授门人，“恳恳为说经旨文义，老益不倦，得其所指授者，多为闻人”。熊朋来的学识“于诸经中三礼尤深，故当世言礼乐者皆推崇之”。他曾以《周礼》首荐乡郡，到了元代，当朝不设《周礼》一科，熊朋来屡次上书建议设立该科。熊朋来除礼乐外，其他如“天文、地理、方技、名物、度数，也无不精究。”

熊朋来是著名音乐家兼经学家。他面对国破家亡的残酷现实，有心报国却无力回天。在宋亡以后，他不肯到元廷作官，情愿当个郡学教授，抚瑟歌诗，用以寄托自己的情志。他认为，诗歌之所以能感人，不仅在歌词，还要靠“声音”(曲调)。他不满足于前代所传的“诗旧谱”，在教学之暇，选取《诗经》中的古诗，重新谱写了二十多首新曲，命为“诗新谱”，收在他编的《瑟谱》一书内。据说该书里的三个曲子，因民族感情过分明显，“寓歌哭之意”，而未能刊印传世。在他存世的作品中，原为魏风(今山西芮城)的《伐檀》，堪称佳作。《伐檀》全曲共三段，由同一曲调变化反复3次构成。音乐的基调，愤激慷慨，颇为感人。熊朋来曾经指出：真正的知音——“善听者”，能从《伐檀》曲中听出伐木的“斫轮声”。另外，其作品《考槃》、《七月》也堪为上乘之作。

1907年，清朝政府学部图书编译局出版了云南人袁嘉谷整理的《诗经古谱》上下卷。其中的古谱，系南宋的赵彦肃依据《开元十二诗谱》，对十二篇诗的曲谱进一步修订而成。赵彦肃将其编成《诗乐篇》一书。熊朋来又再次整理诗经古谱，以十七篇为新谱，撰成《瑟谱》一书。该书记载了宋末元初鼓瑟之法，并为后世提供了大量的曲谱资料。

对熊朋来说，他编辑创作《诗经》乐谱，目的是为了恢复雅乐的正统地位。这套《瑟谱》共六卷，包括十二首传统《诗经》的歌唱谱子和二十首熊氏本人创作的《诗经》乐谱。

熊朋来博学多识，以教授《周礼》、《仪礼》、《礼记》“三礼”闻名遐迩。他一生致力于著述、讲学，著有《燕京志》、《五经说》、《魏氏乐谱》、《九宫大成南北词宫谱》、《瑟谱》、《小学标注》、《家集》三十卷等。另有《天慵文集》三十二卷传世。《五经说》共七卷，内容为诠释易、诗、书、礼、乐、春秋、书篆、音韵、章牒等。《四库馆简明录集评》记载：“朋来之学，恪守朱儒(朱熹)，故于古义、古音多所牴牾。然其发明义理，尚为醇正。于‘礼经’尤疏证分明，有裨初学。”