辑录颍川陈氏湖峰上塘派源流探考

德星流光

颍川陈氏湖峰上塘派源流探考

一、关于入闽先祖陈守廉世系祖源问题。

旧谱记载：太子太保忠公（固始祖）――邕公――夷实――翿公――熹公――守廉公

福建省陈氏源流研究会所作《福建陈氏源流考》中称：“陈氏先祖入闽的主要干、支世系有几十支，他们基本上与历史记载的中国四次大的人口南迁浪潮相符合。

1、第一次南迁入闽，是在魏晋南北朝时期。如西晋“永嘉之乱”，中原板荡，衣冠入闽吝八族。其中南海郡守陈润在永嘉二年（公元
308年）渡江南下入闽，寓居福州乌石山，为陈氏最早入闽的开基始祖。建安王陈叔卿、十九子南安王陈叔俭等入闽开基，其子孙遍布福州、泉州、建阳等地。……

2、第二次南迁入闽，是在唐朝时期。在唐高宗总章二年（公元
669年），闽南蛮獠啸乱，陈政奉命统兵入闽平乱。后政死，其子陈元光继任父职，征战九年，平定闽粤边境，设置漳州郡，任漳州刺史，称为“开漳圣王”。今闽南、台湾的陈氏多出于陈元光之后；在唐玄宗开元二十四年（公元
669年），太子太博陈邕，因与宰相李林甫不协，被谪入闽，为南院太傅派之始祖；唐开元二十九年（公元
741年）这时还有陈润的裔孙陈雍自吴入闽，居永安贡川，为永安陈氏开基始祖，繁衍闽西、闽北、泉州、福州等地，也是福建陈氏一个大派。

3、第三次南迁入闽，是在唐末五代的时期，王潮、王审知兄弟率农民起义队伍数万人经江西入闽，史称“十八姓从王入闽”。其中陈氏随王审知入闽的人很多，如陈四翁到同安开基，陈鄙在仙游开基等。此外还有直接从河南固始入闽的有陈启端在建阳开基，陈千郎到福州开基。

4、第四次南迁入闽，是在宋、元之际。……

陈千郎，名守廉，字伯槐，讳坎，吾福建南平樟湖镇湖峰陈氏上塘派入闽一世祖也，公乃晋时盱眙太守陈英之子陈公弼（二郎公）廿世裔孙。

入樟上塘派二世祖陈薮公于宋乾道四年戊子在《谱序》中写道：“陈自轸而降，纷纷莫据。至两汉诸陈，乡邑亦无同。惟太丘始称颍川郡，太丘至陈，世次俱显，无甚乖驳。纪称其本甚微，自云太丘寔之后，云者史氏疑辞，后此者奚自折衷哉。旧谱与宗老相传，固始县祖，讳熹，翿之子，颍川陈忠裔也。表谓忠不知所承。忠生邕，邕生夷行、夷实。夷实生翿。夷行为开成会昌宰相。本传云，江左诸陈，世家颍川之言非土旧姓也。后主入隋，子弟四十余人，分置陇右江左，后炀帝召还，并为守宰。故叔兴之后籍冯翊。叔明之后籍临淮，惟忠邕之客颍川，可知为江左帝系。第史客官失之稽究尓。表祗云，夷实生于邕，不云熹也。岂以夷实之后略之耶。抑熹迁固始，不显而或之遗耶。殆未可审。今姑存其世次，即其遗者志之。”

对陈熹称是陈守廉之父之说，谱序所言也存疑虑，难以断定。只是“旧谱与宗老相传”而为之。

2009年《闽清陈氏族谱．总谱》中，有《闽清千郎派系塔峰渡口陈氏源流考》一文也称：“陈邕早于唐玄宗开元年间入闽，据《唐太傅忠顺王陈邕传》记载：‘夷实子翿任主簿，守故乡分族龙溪（今龙海）北溪等处。’

崇祯十五年的陈焕卿编修的《南陈族谱》，在《叙陈氏族谱》中同样记载：‘实子翿，守故城，族分龙溪（今龙海）北溪、漳浦大坑等处。’按此，翿之子孙早已定居漳州各地，何来翿子熹及孙千郎又于梁太祖开平年间自光州固始再度渡江入闽佐闽王之事实出现？相反，宋政和四年千郎公六世孙祥道偕旸道同撰之《闽清漈上陈氏家谱首言》所提的资料，要可靠得多。”

《闽清漈上陈氏家谱首言》记载：“乃发先世遗书，得左司手录旧谱，谓陈以伏羲为一世祖，传三十世至舜，五十四世至胡公满，周武王妻以元女太姬，封之于陈，因以为姓。复传九十世，至后汉太邱长，实公字仲弓者，少秉高节，为天下宗。厥后子孙，散居郡邑，其于光州固始者最盛。晋永嘉末，有祖二郎公者，与三郎公兄弟也；三郎公避乱入闽，二郎公谨守先庙。至唐而有清远令，名枢者，兴化军陈家港人也，以偕计史，过光州故里，云是三郎公裔孙，捐五十为修祖庙，取旧谱一轶而去。至梁太祖开平元年，以福州武威军节度使，王审知为闽王上疏请封官史，粱主遣七姓随王，使渡江，吾祖千郎公与焉，夫千郎公乃二郎公廿世子孙也；官至三司左丞，承旨公家于福州大义。时兴化陈枢之子名沆者，为天雄军节度使，巡官造其庐，稽故谱为宗兄弟。嗣是左司娶李氏，又娶郑氏，生七子，各析居外邑，且疏于文事，谱失传。”如文是祥道兄弟根据千郎公手录旧谱资料而写，弥足珍贵。可见千郎公系自光州固始直接渡江入闽，应是较为确切的事实。永嘉之后各支先后入闽陈氏，虽均系颍川寔公后裔。但二郎与三郎系胞兄弟，千郎与沆系宗兄弟，血缘最近最亲。惜年代久远，现竞失去联系。

1995年闽清《千郎宗谱》有称：“熹公生三子，长子藻、次子夔、三子坎。坎即千郎公。”有闽清县文学协会理事黄世平研究认为：“从陈祥道所撰的《闽清漈上陈氏家谱首言》说明了，漈上陈氏先世为河南光州固始县人氏。其始祖千郎公是后梁开平元年（
907年）随王入闽，奉旨定居福州大义。千郎这支陈与古灵衍派陈檄，陈令镕迁大义不同，不能相混（乾隆年间曾有人将这两支陈姓相混）。其实，陈檄、陈令镕父子早在唐中和元年（
881年）就进入福州大义，比王审知兄弟唐末景福二年（
893年）进入福州要早十二年，而陈千郎入闽的时间是后梁朱温篡唐后，建立后梁，封王审知为闽王，王上疏请求拨给官吏，后梁开平元年（
907年）梁主朱温遣七姓渡江依闽王。陈千郎就是参与此次入闽行列，官拜三司左丞，奉闽王旨意定居于福州大义。这七姓比第一批随王潮，王审知兄弟直接南下渡江入闽为晚。千郎公定居大义不久。所生七子各析居外邑，由于不重视文事，谱竟失传。这就是漈上陈的入闽情况。”

1995年闽清《千郎宗谱》自陈轸公起至陈翿公的世系与福州古灵族谱记载完全相同。据查有关研究资料，福州古灵支派与厦门南院陈氏族谱记载从陈邕起历代墓葬截然不同。而上塘派陈氏的行辈字派自“景”辈（即入闽廿一世）起，以及后续至“美”辈（即一百零四世），均与长乐南阳陈的辈份字谱基本相同，但是，却比其又提前五世启用，即南阳系“道”字辈只是本支系“由”字辈。不知是否是因履中公居长乐，后裔认为与在地南阳陈氏祖源相同或同支派，归其门下而取字辈相同。《南阳陈氏祖谱》记载：“熹公长子藻公字伯约迁福州江南，次子夔公字伯宣、公兄弟及其子参公先居福州剑池东，后隐居福清南阳村，后曾孙泰公迁长乐江田。熹公，三子坎公讳守廉字伯槐，迁闽清漈上村，五世孙随公南平樟湖阪。”如果国随公为“五世”正与南阳系世代相同，这似乎符合逻辑。历史的变迁，起因不得而知，但其中相互之间的关系，肯定有著祖源的瓜葛。纵观各派系资讯，本支上祖源可信性较低，有待后人研究挖掘。

二、关于湖峰陈氏创始祖与上塘派创始祖之说。

旧谱记载：“守廉公－庭栋四公－勋八公－珣五公－玩公－祥道公－履中－康点公－以亨公－国随公”。宣统年间闽清漈上旧谱记载：“千郎公－柄公－衲公－俨公－玩公－祥道公－履中公、行中公”，旧谱记载：“庭材三公，公居延平后居漈上。以四公之胤，继立于后。（另有谱记载称庭材三公名柄）庭材三公之子为播五公，播五公之子为活卅公，字孔济。”

1995年闽清《千郎宗谱》以原谱为蓝本，新谱称：“千郎公名坎，字守廉，乃颍川熹公之三子。生七子，长枢、次机、三柄、四栋、五柱、六梁、七相；三子柄公生五子，长迁、次衲、三立、四播、五亘”。

明嘉靖四十四年岁在乙丑春后裔三十世孙陈王道《谱序》记载：“我陈氏自熹公入闽之后，守廉公居闽清其子庭栋公，即迁剑浦长安湖峰舍前之地，及传至国随公，又居上塘。”

康熙三十四年岁次乙亥三十三世孙陈道一《谱序》记载：“粤稽吾始祖守廉公，佐王藩移河南宦居闽土。生七子，四子仍居福省之闽清永福等处，其三子派居延平之长安南漳湖阪等处。”

清嘉庆八年岁次癸亥春三月妫后三十六世邑庠生陈秉禄道《谱序》记载：“廉第四子庭栋公，迁南平，居湖峰舍前。十世至国随公，乃创上塘。”

1997年陈罕兴所撰《莹十公宗谱》记载“我入闽一代祖守廉公于后梁开平元年入闽，初居省南大义，后卜筑闽清小溪源，其四子庭栋公于后晋高祖天福三年戊戌岁（公元
938年）派居南平剑浦长安里湖峰，后经五代裔孙履中公，官宣教郎，迁长乐。后其曾孙国随公于南宋高宗绍兴六年丙辰岁（公元1136年）回迁湖峰居于上塘埕后之宅。”《莹十公宗谱》又记载：“勋八公，字俄建，同妣罗氏于后周显德五年（西元
958年）合葬在长安北里苍峡后门狮子形，俗称‘初一墓’（农历八月初一祭祀）光绪十八年（西元1892年）重修之佳城。民国三十二年（公元1943年）七月卅，每人出国币十元，五百余后裔共祭墓。生子：珣、僖。勲八公长子珣，字孔璋，娶郭氏，卒同葬安仁溪边。生二子：长子尚珍为珠十二公，次子尚志为玩十三公，庠生。根据良茂公存《陈氏宗谱》记载，玩公官赐朝散大夫，享年58岁，妣李氏合葬常满山坐巽向干。次子僖公，字孔益，后回长乐，生二子：忠、恕。恕公于北宋祥符八年乙卯岁（公元1015年）迁侯官芹州江山。”

1995年闽清《千郎宗谱》虽称有较充分的翔实资料佐证，但上祖代代相传，并存藏有详细谱图、谱序等原始记载资料为证，均称上塘派系发源樟湖阪，流传至今。旧谱所称“二世祖庭栋公，三世祖勋八公、四世祖珣五公”中二世祖庭材三公或庭栋四公问题，旧谱中多有交错出现，况且有“以四公之胤继于后”的文字记载、这其中是否可以推测为：在湖峰的陈庭栋之裔孙过继陈庭材柄呢？或是迁居湖峰的陈庭材裔孙立为陈庭栋之后裔，二者皆可为入樟二世祖？三世祖、四世祖存疑较大。据宣统年间闽清漈上谱称“勋八公”乃衲公小弟亘公之孙。今人有传勋八公曾在苍峡巡检司任巡检，去世后就地下葬，故其墓择地于苍峡后门，其后代就是现今与苍峡隔江相望的村里陈氏后裔。而“珣三公”乃陈师道之父也。旧谱其中世系形成缘故现无历史资料可证，待考。

入闽五世祖陈玩之墓在闽清现铸成史实，如是上塘派旧谱之说，陈玩卒后与妣李氏合葬于常满山，其墓并无确切所在，难以考证其真实性。清嘉庆二十四年入闽三十七世孙陈嘉谟《谱序》有记载：“……其第四子，名庭栋，字惟任者，仕佐中岭大夫。于五代年间，自闽清迁延平之剑浦长安南，居湖峰舍前之地。生子勋，勋生珣，珣生玩，玩公生五子。其次子名祥道，以理学名于宋，礼书全部，为太常寺博士。葬于闽清十七都，有常祠祀典焉。祥道公生子履中，履中生康点，康点生以亨，以亨生国随。”陈祥道兄弟辈在闽清漈上祖地均留有遗迹，现今闽清县内史料都有详细记载。

旧谱与宗老相传，陈国随由长乐江田重归湖峰，这是上塘派之创始祖来源说。民国二十年季夏《梅城南阳陈族谱序》中有记载称：“据先人遗言，当清季康熙年间，在省又分三支，一迁在侯邑上锦溪，一迁上府樟芦阪（樟湖阪），一支即我祖以书公迁梅之始也。”南阳陈三三世治安公民国二十二年八月《修谱序》中又有记载：“惟樟湖阪一支，据其原谱参考，实非吾祖之系（按樟湖阪其始祖与我南阳公同时亦宋代迁闽，且坟墓祭产犹在，又具其乡人相传系吾族中有寿根公往其乡认祖，得酬劳费，是故有南阳陈之称）。”故创上塘始祖陈国随又排除南阳系之说。

宋庆元三年丁己春国子助教郑定为第十三世陈邦贤撰《陈氏谱序》称：“盖邦贤之先，由光州固始县入闽，其远祖讳守廉者，以一人之身，衍而为千余人。”陈罕兴所撰《莹十公宗谱》记载：“后经五代裔孙履中公，官宣教郎，迁长乐，后其曾孙国随公于南宋高宗绍兴六年丙辰岁（公元1136年）回迁湖峰居于上塘埕后之宅，始创陈氏上塘派。随公，庠生，赠中书令，德配蔡氏，生二子：薮、莹，兄弟均居上塘。”据宣统二年庚戌岁八月初一，抄录闽清董事建造宗祠收国随公缘金带上原谱序及谱图中只标“祥道公－行中公、履中公；行中公－希契公、希孟公、希伯公”而“履中公”名下无接子嗣。所以有族人对“陈国随之父陈以亨，以亨之父陈康点，康点之父陈履中”世系存有疑虑。但是，入闽七世祖陈履中三子陈康点子辈现今已查证实有：三子陈以亨之子陈国随在湖峰上塘；四子陈以颉之次子陈国南，其曾孙陈邦贞迁江西东成，十五世孙重返闽迁居延平赤门竺溪。当今繁衍生息在居住地的后裔族群，足以见证陈康点的真实性。故旧谱中记载陈国随以下的世系谱图较为真实、清晰可考。传统所称源祖，始创湖峰陈氏先祖陈守廉（千郎公）为一世祖，始创上塘派祖为入闽第十世陈国随，从入闽二世至九世比较繁杂，确认有疑惑，值得商榷。随著时间的推移，冀望族人及后昆能探究真实。

有谱序称：“长子薮，字汝逊，号信斋，宋建炎（南宋建炎元年为公元1127年）中登进士，累官赠金紫光禄大夫；次子莹，字汝遇，号润斋，宋绍兴（绍兴元年为公元1131年）中登进士第，后赠银青尚书仆射。”据现有资料查证：入闽第六世的陈祥道于宋英宗治平四年登许安世榜进士，陈安道于宋神宗元丰五年（公元1082年）登黄裳榜进士，陈旸道于宋绍圣元年（公元1094年）贤良科进士，陈从道于南宋高宗绍兴二十一年（公元1151年）赵逵榜进士。而以上所述陈信斋、陈润斋二兄弟中进士的时间比他们六世祖的陈从道还更早，不符合常规，可能其“进士”之名中举年间有误或有瑕疵。

三、关于陈氏上塘派分支派之说。

南剑长安南里湖峰，山川毓秀，上祖谱序有云：“独上塘之居，乃万代富贵之所。观其主龙山脉，前后左右，皆有带水缠环，上则有石笋之秀丽，下则有九龙之尖峰，奇壮可观，大哉居乎。又有舟车之便，足以代步涉之艰。使令之余，足以息四体之劳。”故始祖陈国随择此地建业劈厥上塘。宋绍兴六年（1136年）入闽十世祖陈国随始创湖峰上塘，德配蔡氏，生二子：薮、莹。陈国随只身客居其二世祖陈庭栋所派居之地湖峰，千年的繁衍生息，遂成陈氏上塘派，有斯繁盛，至今后裔数万之众，成樟湖第一大姓氏。陈国随经三代繁衍发展于宋淳熙十年（1183）建造成上塘水井台，台设二井，前井洗衣物等、后井饮用；宋嘉定元年（1208年）又建圣公堂，奉张萧连三圣公，后更名为福隆宫，以祀顺天圣母陈靖姑与拓主游公为主的家庙。这是陈氏家族最早建造规模宏伟的家庙。特别是庙内的古戏楼，台上方“龙井”装置构造奇特，真可算是戏台建筑学和声学的完美结合，不愧是一个瑰宝，被列入史册；宋季元初由廿一世裔孙陈佛印舍全座地基建连公殿，称谓：福庆堂，（后俗称：师父殿），以奉张萧连三圣公为主的家庙。以其为载体，春夏两祭蛇神，春元宵游蛇灯，夏七夕迎师父公赛活蛇，由家族祭神活动经历史不断的文化演变，形成了独具地方特色的崇蛇文化，被社会学家和学术界称之为“独一无二的民俗活化石”。1994年蛇王庙（福庆堂）被列入南平市级文物保护单位，2005年
5月“蛇王庙”被列入第六批省级文物保护单位，同年10月，“闽蛇崇拜民俗”被列入“福建省首批非物质文化遗产代表作”。樟湖因民间崇蛇习俗文化国内外罕见而闻名海内外；原于明季营造廿八世裔孙陈顺珩墓地，因重地理，轻土师，造成不葬，始让出建万寿寺塔。而顺珩公改葬花纹墓，莲花朝水形。解放前寺每年四月初八备酒席一桌款待王化公（顺珩公孙）之裔十房房长，盖不忘大施主。万寿寺解放后荒废，文革期间毁废，仅余七级空心石塔；清代卅五世裔孙陈有年，字大栋。钦赐六品，百岁建坊（俗称：百岁坊，坊建溪口路），坊中门平民百姓官员过往，（骑马者下马，坐轿者下轿）左右门过乞丐。牌坊横批：升平人瑞。联云：身经百岁太平日；眼见四朝全盛时。文革期间被毁，石柱残留旧镇；清代卅六世裔孙陈道尔之妻胡氏，奉旨旌表节孝，建坊登志，曰：节孝坊（俗称：贞节坊），坊建在白鸽头路右。联云：“上奉白头弱妇无惭孝子；下抚黄口慈母兼作严师。”坊旁建有一座歇息亭，俗呼：把峡头亭，后人将其名称：白鸽头亭，文革期间被毁。上塘陈氏家族的发展兴旺，陈氏上塘坊阪中之地，古临阪溪、明代时紧临闽江，天然港口之地。上塘陈家创下基业，廿一世之起分衍，各支派相继始建宗祠，如下廊尾祠堂、后门祠堂、大墓头下祠堂、上满山祠堂、新宅里祠堂、后峡祠堂、溪口祠堂等，宗族势力雄壮，威震一方。但不排异己，善于接纳新生事物，从各方面拓展生存发展空间。古语“文不过宝珠，武不过樟湖”，可陈氏人家有著“俊彦扬名，由学登仕，献可立诚”之祖训，各个祠堂、家院书斋、庵堂寺庙都办有私塾，教书育人家风和传统世代相传，为官成将遵循“秉公质直，翊赞治平，致君尧舜”之家训，其后裔文官武将贤士达人辈出。近代外来宗教的引入，族人对此包容相待，在阪中地域里相继建起天主教堂、安息教堂以及教会学校“女斋”、湖光学校等。随著江流经济文化得到大发展，阪中地域上商贾云集，店铺林立，手工业作坊应有尽有，商家有名号的就有上百家。商贸业兴旺发达，使这里形成了“一品为官，二品为商”的传统观点。阪中之地成了湖峰境政治、经济、文化中心，许多家族成员成为码头“甲哥”、街市商人、书斋文人、宗教人士官绅、郎中等各行业的主力军，名震一方。陈氏家族的兴盛带动湖峰全境的繁荣。自清光绪廿二年起这里一直是区域官家行政管理机构的所在地，湖峰境也发展成周边县区乡镇村的政治、经济、文化的中心地位。

陈氏家族占有天时、地利、人和之势，论落地发展时间、繁衍人丁、交通港口、地处位置、名儒贤达均居湖峰境首位。陈祥道余荫，簪缨济济，贤良代代。有科第入仕者、有经济大亨者、有侠义抗暴者、有贞烈孝节者，儒道隆隆，古风习习。樟湖，千帆恭拜之地，陈氏肇于宋，兴于明，瓜瓞绵延，真望族也！

旧谱图称：国随公—薮九公、莹十公陈薮、陈莹其二兄弟后裔以廿一世以上十七世之际，其派尚属上塘，十七世起就有后裔随任所而居，至廿一世方分为派，各支派具起图廿一世为始。陈薮系传衍十六世裔孙公逵、公器、公猛。陈公逵后裔遂成天堂支派，陈公器裔孙遂成奖溪支派。陈公猛衍传邦璋、邦琏、邦珍，其裔孙繁衍分派遂成岳溪支派、上塘宗派、下陈支派；陈莹系传衍十七世裔孙陈贵（字达尊）始派居溪口，廿世裔孙陈原（字有本）派居新宅，分别遂成溪口支派和新宅支派。自古及今，而上塘一房，陈薮系十七世裔孙陈邦琏仍世居上塘坊故地，故上塘坊之派则称上塘宗派，其余具称支派。