闲话乌溪陈氏族谱后序

联宗纪实

乌溪陈氏族谱后序

2016年12月20日

域中有三大：曰天，曰君，曰史。君以辅天之所不及，史又以辅君之所不及。族中有三太：曰宗庙，曰宗法，曰宗谱。有宗谱而后宗法明，宗法明而后宗谱愈重，故谱之功与史并。谱者，溥也，所以溥，其爱敬之心于无穷，又无不及之义也。《礼经》曰：尊祖故敬宗，敬宗故睦族，厥旨微哉？谱莫盛于欧苏，苏氏之言曰：初固一人之身也。又曰：孝弟之心可以油然而生。夷考文忠公之与曾南丰，尚论世次也，又何其慎也。嗟乎，义之至者，仁之尽明，斯义者而后可与言谱。至我陈肇基乌溪，其来旧矣。本于东山，岐干于杜口、湖厂，支分于白竺诸泒，其发荣亦远矣。世次图牒亦既屡经辑纂，其祖功宗德犁然明备，宗老耆献，考信不诬，名儒硕辅，弁言简端，不亦烨然盛哉？而其源流之远，分合之际，经权之宜，无不可深维而得之良由。伦者，本万世一身之仁，序者，具万物一体之学，故能历久不紊以迄于今也，则后之继此而有事者，或率由以申其权，或变通以神明其意，孰劳孰逸，孰难孰易，必有能辨之者。觏于是抚卷而三叹焉，世之治也，谱以纪其盛。纪其盛者，类为显融之词，以征其广大。事隆于后世之季也，谱以维其散。维其散者，类为弇敛之论，以几于中和，谊切于前，此其说尝见于《易》。《易》“萃”之由曰：王假有庙。“涣”之由亦曰：王假有庙。萃之假庙，顺天命也，用大牲而具正，其义显；涣之假庙，王在中也，济大川而有功，其义隐。夫义虽不同，其本一人之精神上接祖考之精神，本祖之精神，以合千万人千万世之精神，一而已矣。苟知一人之精神，发于一人之身，则贵自不可凌戝，富自不可侵贫，强自不可欺弱，众自不可暴寡，不惟凌侵欺暴之不生，且矜悯轸救之必至也。夫族之有贵戝、贫富、众寡、强弱，犹身之有上下也，掌未闻傲乎指，臂未尝越乎股，痛痒之相关，而抚摩抑搔之，不待告而能也。由斯以至千万人、千万世，孰云有及有不及哉？然则谱成而孝悌、贞顺、礼乐、政教胥出焉，仁昭而义立，功近而德远，裁事则史，蕴义则经，又何虑宗法之不明乎？是役也，宗子家相单心一力，然功者不言功，劳者不言劳，费者不言费，皆明于一身万世之学也。觏不肖，以世外之身勉与末议，行谁毁谁，誉之直任；知我罪我之名，逸观其成。姑为质言其概于末简，若夫光昭令闻，保世滋大，是在先后进飏言之。

二十九世觏识

录自乌溪陈氏兼达村（今枧下村）合分镌光绪辛巳版《乌溪陈氏月潭公位下家谱》