闲话白沙陈氏族谱序

谱牒补遗

白沙陈氏族谱序

嘉靖戊申春，余辑家谱石莲洞中，白沙陈君某与其族从父某某请叙其谱，且曰：先考东熙公之命，不敢忘也。东熙公名琛，葢尝手录世系，以授之某者，余喜其志之同也，遂以考正所传之系，叙而归之。

按某族祖钝叙其正统谱曰：陈之先出高宗子叔慎之后，叔慎子曰宗先，当隋末徙庐陵匡墓，依富人匡太以居，号小隐，今其地为玉笥之廖田，是宗先其始迁祖也。考之史，淳于姬生岳阳王叔慎，祯明三年台城失守，为秦王所害，年才十有八，其子孙之徙在隋之末，理则宜然。《临江志》云玉笥乡有陈岳王庙，武德中王之子嵩为吉州别驾，卜隠于此，遂迁王墓馆头安山。由是言之，嵩岂即所谓小隠者，而宗先岂其字耶！宗先之后，又几世为观察判官岳，岳生翰林学士浚（浚），浚生门下侍郎乔，乔相南唐后主，死事于开宝八年，宋太祖嘉乔之死，诏许归塟且官其三子诚、议、诏。诚徙瓜源，议徙林城，诏为将仕郎仍居匡墓。诏生伯恭，伯恭生彬，举制科；彬生溪，登元佑三年进士，官起居舍人；溪子肇，始徙黄师禾坑，又十年徙下白沙；肇子定，为庐州教授，三子明、晦、旭。明留白沙，晦徙中村之竹山，旭徙住岐竹山，数传稍微，而白沙住岐之后甚繁衍。其居百岁舍埠郑园者，又自白沙而迁者也。历元而明出而仕者，有新淦学正达德、仪凤司知事、性翁将仕郎、能安东阿主簿、本道泰宁训导、好古重庆教授、三荣上高教谕，纯此皆近而可据者。而某之意则曰始吾族之祖宗先也，葢推其所自出也。夫创业而遗之绪，使吾子孙衣食有赖，守其训戒而不至于败，古所谓功与德者，则肇于下白沙有之，故举岁事必于肇报功德也。虽然祀始于此，则祖始于此矣。矧白沙所得专焉者也，而谱不始肇得乎？于是叙世自肇始，而余从其旧。

余既考正其谱，至于乔之死事，读之又有深感者焉。当后主惑于𪫺邪，乔虽相位不信用，早识之士将，谓不得其职而去，固亦无负于国也。乔之意不然，若曰我世臣也，国存与存，国亡与亡，去将何之比，将纳欵则又死争之。至于事不可为乃谓后主曰：宋如以负命见责，请以乔自解保无忧也，遂经而死。夫慷慨杀身难事也，古人犹或易之，以其见迫于义，则气之所激，有必至焉者矣。方乔之就经也，国事既去，无可为矣。主不我责而恐其速死，是又无所迫矣，而决于自裁。若不容已，其不为至难者乎。是乔之处位也，固将以全主之国，而其处死也。又将以全主之身，隐忍委曲，宁甘污（污）名而不欲显主之过。呜呼，推是心以往，优于天下矣，况于家乎，乔特遇其不幸者也。今人赢衣食即悻悻，入闾里见贫乏者，不少加怜恤以业归，必损直而后颔之甚，则攘寇、朘削、凌暴、摧残以自肆，而不复计其卑与尊、疏与戚。若是者岂少哉。然而名谓之存，祭馂之通，庆吊之通，未尝改于其旧，则所谓阳示之形，而阴夺其实，斯固无取于谱，此自私而不能相全之害也。其于先祖所遗功德，不惟不知报，而且弃绝之，又安在其为専祀也乎。故欲为肇之报者，必如乔于后主，而后可必如乔者，施于家则恒，以身当其劳，不专其利，自责以难，而逊人之美，是孝子慈父，弟弟⒂贞妇可接迹而出也，其于功德，不既引长矣乎。始乔死，后主寻其尸不得，有见乔衣黄半臂行者迹，而求之果得尸，其归葬也。至玉笥大绥潭，舟旋舞不进，有顷，柩自沉石穴中，里人以为神，立庙潭侧，祀之。岁时祷祠有竒应，辄著其事于碑。余闻某言乃令某往录碑辞，互相考正。先一夕，神见梦守者曰：明旦有白衣人来善视之。守者异其语，未几，某果白衣至。呜呼，有如推其心，以全其后者，岂无黙相之道哉。余既序其谱，而复附以此，使知能以身全人者。其身固未为不永也，又况遗功德于其子与孙也。陈居白沙凡十九世，今食指三千有竒，而住岐则别谱云。