闲话厦门出土墓志铭之葬俗研究

追远堂记

厦门出土墓志铭之葬俗研究

厦门出土的墓志铭，基本上收录在何丙仲先生编纂的《厦门碑志汇编》中，年代自宋代到民国，共计86方，对我们认识当时的社会、文化、伦理风范、民俗、婚姻、迁徙简史、风水观等都有不小的裨益。这些材料是研究古代厦门地区历史的极佳的第一手材料。厦门出土的墓志铭中，几乎每方都有葬俗的直接或间接的材料。这些材料主要集中在停枢、下葬、迁葬的时间和有关风水等记载上。本文试图对这些材料作一些探索，期望对厦门地区自宋迄民国以来的墓志铭所反映的葬俗情况作一较清晰的概括。

葬俗，简言之是与埋葬死者尸体过程有关的习俗，包括葬前习俗（死后至运往墓地）、葬中习俗（埋入土中至封土结束）、葬后习俗（封土结束后的所有行为）。在这三个阶段，都有物质和精神礼仪上完整的一套习俗，包含的内容甚多，一些内容没有在墓志铭中表现，如守灵、禁忌、法事、鼓乐等，一些内容在墓志铭中能够直接或间接地找到，如放置墓志铭、停柩、合葬、风水堪舆、男女位置、迁葬等。本文探讨的是出土的墓志铭之中所反映的有关葬俗的情况，属于土葬的范围，其他非土葬的葬俗不在讨论之列。而且，由于它是以出土的墓志铭为依据进行探讨，没有墓志铭的墓葬也不在讨论之列，不过，从厦门主动与被动发掘的墓葬的情况来看，几乎都有墓志铭出土（被破坏严重者除外）。

一、葬前习俗

葬前阶段，亦即通常所说的“殡期”，指的是殓而未葬的阶段。自古以来，殡期长短不一。较早时期，对殡期的长短，依死者的地位尊卑，有过专门的规定。《礼记•玉制》曰：“天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬”。但这个制度因种种原因在后世中没有沿习下去，而是因时间和地点的不同衍生出各具差异的习俗。在殡期内，灵枢停放于特定的地方，称为“停柩”。停柩现象在古代厦门十分普遍。有关停柩时间的情况参见下表（因篇幅关系，不一一列举）：

厦门出土墓志铭情况表

序

号

名称

死亡时间

下葬时间

停柩时间

风水记载

1

宋．故太夫人苏氏墓志铭

崇宁二年十月

崇宁三年十一月

13月

2

宋．囗囗囗林公孺人姜氏圹

志铭姜氏：先公一囗囗囗，

未及殡…林公：

乾道乙丑十月

宝佑元年癸丑十月

？月

12月

3

明．苏省翁夫妻合葬圹志 夫

妻

嘉靖丁丑十一月

先夫四年卒

戊午五月

停柩待合葬

4

明．亡室蔡氏圹志

嘉靖壬戌

嘉靖甲子

2年

5

明．池春台墓志铭

隆庆庚午

隆庆辛未

1年

北舍阳台山之原

坐巳向亥

6

明．张道轩夫妻合葬墓志铭 夫

妻

万历廿四年八月

万历十四年八月

万历卅四年二月

9年 6月

19年 6月

坐甲向庚

7

明．继母朱氏圹志

万历丁亥年八月

是年十一月

3月

8

明．蔡建南夫妻合葬墓志铭 夫

妇

万历壬寅十月

万历壬寅十一月

万历乙巳十一月

万历乙巳十一月

3年 1月

3年

内金山之阳

负壬揖丙

9

明．林潆川夫妻合葬墓志铭 夫

妻

万历二年甲戌七月

万历21年癸巳11月

万历戊申九月

34年 3月

14年10月

墓近里舍

乘兑朝震

10

明．陈禾岗夫妻合葬墓志铭 夫

妇

万历丁巳年五月

万历甲寅年四月

天启丁卯年六月

10年 1月

13年 2月

负癸拱丁

11

明．纪崇岗墓志铭

崇祯癸未年三月

隆武丙戌年四月

3年 1月

负丁揖癸

12

明．林嘉采夫妻合葬墓志铭

永历戊子年正月

永历已丑二月

1年 1月

首戌趾辰

13

明．太师郑彦千、太傅郑涛千

合葬墓志铭

已丑年二月

庚寅年三月

1年 1月

鹭门港乡之西北

负艮揖坤

14

明．蔡复一妻李氏墓志

顺治壬辰年十一月

辛未冬十月

37年11月

合葬于公封茔之右

负丑拱未兼癸丁

15

明．郑德墓志铭

永历癸巳年正月

癸巳年冬

？月

坐亥向巳

16

明．林开特母夫人丘氏志铭

永历壬辰年十二月

癸巳年三月

3月

17

明．林朝阳墓志铭

丙申年七月

丁酉年十月

1年 3月

负干揖巽

18

明．王太孺人墓志铭

永历丙申八月

戊戌年腊月

2年 4月

19

明．唐自明圹志

辛卯十月

甲申十一月

1月

丁向 合葬左圹

康熙甲辰正月迁葬

20

明．杨雪堂夫妻合葬墓志铭 夫

妇

永历辛丑年十二月

永历戊申年九月

壬寅年三月

甲寅年十一月

3月

6年 2月

坐戌向辰

21

明．纪石青夫妻合葬墓志铭 夫

妇

永历辛丑年三月

永历辛丑年四月

永历丁巳年11月

16年 8月

16年 9月

坐亥向巳

22

明．薛睿、薛思进昆仲 昆

合葬墓志铭 仲

永历壬子年八月

永历丁巳年三月

永历丁巳五月

丁巳年六月合葬

4年 5月

3月

坐丁向癸兼未丑

庚午分金

23

清．赖尔枢墓志铭

康熙丙子年十二月

庚辰九月

3年 9月

坐乙向辛兼卯酉

24

清．吴必达夫人汪氏墓志铭

乾隆辛未年八月

壬申八月

1年

坐庚向甲内兼申寅

用丙申分金坐毕十

一度外兼酉卯用庚

申分金坐毕三度干

山起顶申脉宛收

25

清．许穆斋墓志铭

乾隆庚午三月

甲戌腊月

3年 9月

坐庚向甲兼申寅

26

清．许门陈太君墓志

乾隆丙子正月

戊寅十一月

2年10月

穴坐庚向甲兼申寅

27

清．蓝可斋墓志铭

乾隆已卯二月

辛巳年正月

1年11月

坐坤向艮兼未丑

丁未丁丑分金

28

清．黄门陈孺人墓志

乾隆乙未七月

乾隆丁酉年十月

2年 3月

坐午向子兼丙壬

丙午丙子分金

29

清．陈容斋夫妻合葬墓志铭 夫

妇

乾隆丁酉四月

乾隆戊戌八月

乾隆乙亥八月

38年 4月

37年

穴坐丑向未兼癸丁

丁丑丁未分金

30

清．许门吴孺人墓志铭

嘉庆丙子十月

嘉庆已卯十一月

3年 1月

穴坐癸向丁兼子午

丙子丙午分金三

31

清．钟如川夫妻合葬墓志铭 夫

元配

续配

道光壬午十一月

嘉庆丙辰八月

嘉庆辛未正月

道光甲申六月

1年 7月

28年10月

13年 1月

穴坐亥向巳兼干巽

丁亥丁巳分金

穴作三圹公居中

元配居左继配居右

32

清．曾花棚墓志铭

迁葬时间：

嘉庆庚辰三月

道光二年正月

道光五年十一月

1年11月

穴坐巽向干兼辰戌

丙戌分金

穴坐壬午向丙兼子午

坐危十一度

向张十三度

33

清．李府刘安人墓志铭

道光丁酉二月

道光已亥九月

2年 7月

穴坐丁向癸兼未丑

庚午庚子分金

34

清．黄母陈太宜人墓志铭

光绪廿九年八月

同年十月

3月

35

清．陈宗凯夫妻合葬墓志铭 夫

妇

光绪甲午三月

先卒岁月不祥

丙辰葭月

22年 8月

穴坐亥向巳兼壬丙

分金辛亥辛巳

戊申花朝迁葬

36

民国．王玉深墓志铭

民国癸酉九月

乙亥四月

7月

坐南向北分金丙午

从表中可以看出，厦门地区的停柩现象在墓志铭中都有比较详尽的表现。其中停柩时间最长的为三十八年，据《清．陈容斋夫妻合葬墓志铭》载，墓主卒于乾隆丁酉年（公元1717年）四月初五日午时，次年其元配庄孺人卒，夫妇二人于乾隆乙亥年（公元1755年）八月廿一日囗时合葬，停柩时间长达三十八年；最短的为二、三个月，如《明．继母朱氏圹志》，墓主卒于万历丁亥年八月，葬于同年十一月，《明．杨雪堂夫妻合葬墓志铭》、《清．黄母陈太宜人墓志铭》等也如此。这种现象的存在，从墓志铭中可以看出是由以下四种原因所导致的：

1、风水，将死者葬在一个风水宝地，以佑后代子孙，这是寻觅风水宝地的根本目的。为此，不得不停柩，以便找到风水宝地，至于停柩的时间长短则不在首先考虑之列。

2、因时局动乱或其他不得已的原因而停柩的，如《明．纪石青夫妻合葬墓志铭》所载，因处于明末清初，时局动乱，厦门及周边地区又处于郑军与清军拉锯式交战的状况；纪石青去世时，其子年幼，只得“权厝于浦源乡”。林嘉采夫妇、叶亨衢夫妇的停柩情况与纪石青夫妻大抵相似，据《明．林嘉中，如乾隆版的《晋江县志》所云：“再世不葬，恬然安之，曰以俟卜吉。”此中“卜吉”包含了两个方面的内容，其一是卜个吉地（包括地方与朝向）；另一为卜个吉时，即与死者生卒时的八字（包括年、月、日、时）以及所有后代的生辰“八字”（即出生的年、月、日、时）不相冲的时间，若能与后代的生辰“八字”相合、相生的时间，那是再好不过了。这是停柩现象普遍存在的根本原因。

厦门出土墓志铭之葬俗研究采夫妻合葬墓志铭》所载，林嘉采夫妻于永历戊子八月一十六日未时同日遇难，当时其嗣子在外地做官，在回家途中又遇险，一路乞食回家，直至已丑冬才赶回来将双亲合葬。而叶亨衢夫妻则是去世时二人都较年轻（男31岁、女34岁），所生子女均小，只得停柩，待子女成年后才下葬。（《明．叶亨衢夫妻合葬墓志铭》）

3、夫妻一方去世，另一方尚活，先亡者停柩以待另一方去世后合葬。合葬时须考虑到双方的出生“八字”以外，还要考虑到双方去世的“八字”及对后代的影响，因此，若先将一方入葬，万一后入葬者去世时的“八字”与先入葬者的“八字”及后代的“八字”有冲，那就只能采取迁葬（改葬）及其他的办法了。将先亡者停柩，可以根据后亡者的生卒“八字”与停柩者的生卒“八字”及后代的生辰“八字”等综合考虑进行卜吉。

4、夫妻一方去世并已入葬，另一方若干时间后去世，后去世者停柩以便卜吉时合葬。如《明．张道轩夫妻合葬墓志铭》所载，张道轩妻林氏卒于万历十四年，停柩；张道轩卒于万历二十四年，停柩后，于万历三十四年二月初七日卯时合葬。再如《清．陈容斋夫妻合葬墓志铭》所载，陈容斋卒于乾隆丁酉年四月初五日午时，其妻庄氏卒于乾隆戊戌年八月十二日戌时，于乾隆乙亥年八月廿一日囗时合葬。

二、葬中习俗

从墓志铭中所反映的葬中习俗（主要反映在合葬墓葬中），主要有以下几种：

1、制墓虚坑习俗：制墓虚坑的目的是为了日后与其配偶合葬。如《明．黄文炳墓志铭》“……，而虚其右以待百岁者云”；《清．蓝可斋墓志铭》“虚右以待李淑人百岁之后同归焉”。

2、合葬习俗：即习惯进行夫妻合葬，偶见兄弟合葬，如《明．薛睿、薛思进昆仲合葬墓志铭》、《明．太师郑彦千、太傅郑涛千合葬墓志铭》；不见错辈合葬，如父子、母子、祖孙等；

3、重视长幼、尊卑有序习俗：中国传统观念中，左为长、尊等，右为少、卑等，具体表现为在合葬墓中的男左女右、兄左弟右、原配左继配右等现象。

1）男左女右，此现象多见，如《明．林潆川夫妻合葬墓志铭》、《明．林开特母夫人丘氏志铭》、《明．纪石青夫妻合葬墓志铭》、《清．赖尔枢墓志铭》、《清．蓝可斋墓志铭》、《清．陈南洲夫妻合葬墓志铭》、《清．陈容斋夫妻合葬墓志铭》等。

2）兄左弟右，此现象较少见，如《明
．薛睿、薛思进昆仲合葬墓志铭》“（昆）卜吉于…，左坑，（仲）…安葬，右坑”；《明
．太师郑彦千、太傅郑涛千合葬墓志铭》“高卑度数，照遵例式”。

3）男（夫）中原配左继配右，如《清．钟如川夫妻合葬墓志铭》载：“穴作三坑，公居中，元配居左，继配居右”等。

4）妾不单独与夫合葬习俗，虽然墓志铭中多处见到有妾、侧室、副室等记录，但没有一例妾与其夫合葬的现象。

5）严禁错辈合葬，即不见父子、母子、祖孙合葬等现象；此现象应是当时的礼制所限，如《明．王太孺人墓志铭》：“权能合道，母以子存也。死不合葬，礼以义起也。后之仁人君子，应伤其志，哀其行也。”

6）偶见未成年子女死后（夭折者）葬在父母墓之侧者（附葬），如《明．陈禾岗夫妻合葬墓志铭》所载，“女六，……；一未适，命附葬，今依行，……。”

三、葬后习俗

埋葬先人之后，按常理应是入土为安，没有必要再去惊扰死者，但如果死者后代遭遇了祸、灾、凶等不幸之事，常归咎于所葬先人之地的风水不好。为了改变风水不好的情况，进而获取风水宝地，有时就采取改葬（迁葬）先人墓葬的办法。具体情况举例如下：

1、《明．唐自明圹志》“康熙甲辰年正月三日改葬大井之东南艮山，坤向”；

2、《清．曾花棚墓志铭》“兹因宅兆未叶，此道光五年十一月十三日申时改葬先生于……”；

3、《清．陈宗凯夫妻合葬墓志铭》“风水之说，士夫弗信，然择地葬亲，古之孝子慈孙必三致意焉。亦比化者，无使土亲肤已尔。……合葬于后院山麓，葬有年余。堪舆家佥谓地脉淤湿，恐非吉壤。验之。果信。遂舁而之崛底埔之原，吉蠲而营幽宫焉。……”。

四、风水现象

在所出土的墓志铭中，基本上都有多少不等、详略不一的风水文字。这些记录，一定程度上反映了厦门地区自宋代到民国这段时间里风水观念的发展变化，从上表格中可以看出以下几点：

1、风水中的方位，在明、清、民国三个时期应用得非常普遍，特别是在明代晚期已采用“分金”法，这是风水学说运用到实际上的一个新突破。“分金”有二百四十分金法与一百二十分金法两种，从有分金内容的记述方法来看，采用的是一百二十分金之法。

2、一百二十分金是在二百四十分金法的基础上派生出来的，相对前者更加简便、易操作。从有关风水的记载来分析，当时的风水学说继承了传统的风水学说（二百四十分金）中的精髓：父母三大卦，是龙、水、向的配合。

3、使用一百二十分金法，是风水中对方位的微调，操作时必须将死者的出生时间的纳音五行（专用名称为“仙命”）与分金的纳音五行论生克。遵循两个原则：仙命与分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行者为吉；分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行者为凶。由此可见，六十纳音法在厦门地区的风水之中得到较为广泛的运用。

4、历史上，风水学中有不同的学派，但总体上可以分为理气派与理形派，其中以江西为理形派的重要代表性区域，福建为理气派的重要代表性区域，从上述有关的风水材料及有关分析，再一次说明厦门（福建）地区采用的主要是理气学派的有关作法。

参考书目：

何丙仲，《厦门碑志汇编》，中国广播电视出版社，2004年7月，第一版。

作者单位：厦门市博物馆