古代葬仪名词大解惑

明德士

死亡，是生命的终结，却是古代礼仪文化的庄重序幕。它远非一场简单的告别，而是一套贯穿了哲学、伦理与社会秩序的复杂体系。从天子「崩」、诸侯「薨」的称谓之别，到「属纩」、「饭含」的细微仪节，无不体现着森严的等级观念与古人对生命的敬畏。这些古老的丧仪名词，是解读古人世界观的钥匙，承载着孝道、人情与灵魂信仰的深厚意涵。本文将为您系统性地归纳与阐释这些术语，带您一窥古人如何以一套完整而庄严的礼制，来面对并安顿生命的终极课题。

第一阶段：初终仪式
此阶段包含从确认死亡到招魂的仪式，是整个丧礼的开端。
名词
解释
死
在阶级分明的古代，死亡的称谓因死者身份的尊卑而有别。《礼记．曲礼》中明确记载，天子之死称为「崩」，诸侯为「薨」，大夫为「卒」，士为「不禄」，而平民百姓则称「死」。不过，此规定与某些古籍记载存在出入，例如《书》中称尧与舜之死，便不符合此礼制。因此，郭璞曾解释说上古时期对死亡的称谓并无尊卑之分。由于人们忌讳谈论死亡，故而产生了诸多别称，例如「亡」、「殂」、「殒」、「没」、「逝」、「弃世」、「登遐」等，古人会根据场合与对象，恰当地选用这些词汇。
殇
指未成年者之死。男性未行加冠礼、女性未行及笄礼而亡故者，即称为「殇」。其中，年龄在十六至十九岁之间者为「长殇」，十二至十五岁为「中殇」，八至十一岁为「下殇」，而未满八岁者则属于「无服之丧」。《仪礼．丧服》规定，对于长殇与下殇，父母须为其服持重孝；对于无服之殇，则仅以哭泣悼念；至于出生未满三个月、尚未取名的婴儿，则连哭丧的仪式都省略了。
属纩
此为古人用以验证弥留者是否确实断气的方法。根据《仪礼》与《礼记》的记载，当病人垂危时，家人会为其更换新衣，并有人按住其四肢以防抽搐。接着便执行「属纩」之仪，意即将一缕极轻的新棉絮放置在病人的口鼻之上，观察其是否随呼吸飘动。若棉絮静止不动，即表示此人气绝，方可宣告其「卒」。后来，「属纩」一词便引申为临终的代称。
复
即招魂仪式。依《礼记》所述，古人在亲人初死之时，会由一名生者手持死者的上衣，登上屋顶朝向北方，连续呼喊三次死者的名讳（若是女性则称其字），呼唤其归来。喊毕，将衣服从屋顶投下，由地面上的人接住，并覆盖于死者遗体之上，此过程称为「复」。这一仪式体现了生者不忍亲人离去，期望其灵魂能从幽冥世界返回躯体的深切情感。只有在招魂无效后，才会正式开始办理丧事。

第二阶段：洁身与入殓
此阶段的核心是为亡者清洁身体、穿戴衣物，并最终安置入棺。
名词
解释
沐浴
古代丧仪的一环，指为亡者清洗身体。「沐」特指洗头，「浴」则指洗身。《礼记》对此有详细描述，此仪式在「复」礼之后进行。其方法与生者沐浴大致相同，亦包含修剪指甲与胡须。执行者会根据亡者性别安排，男性亡者由男侍者负责，女性亡者则由女侍者负责。沐浴时，亲属需暂时回避。沐浴完成后，会在停尸床下放置冰块降温，仪式至此告一段落。
饭含
此为在亡者口中放置物品的仪式。「饭」指放入米或贝类，「含」则指放入珠玉等珍宝，后者又写作「琀」。《公羊传》的注解提到，此举是孝子不忍亲口空着，比照生前侍奉的方式来对待亡者。饭含所用之物依阶级有别，从天子、诸侯到士庶，分别使用不同等级的谷物、贝、玉、珠等。后世有所演变，如司马光便提到当时已改用钱币，但因钱币过多难以容纳，且珠玉易引来盗墓者，故仅象征性地放入三枚钱币。
敛（小敛与大敛）
「敛」即收敛、敛藏之意，指将亡者遗体以衣衾包裹并最终入棺的过程，分为「小敛」与「大敛」两个步骤。
小敛
指为亡者遗体穿上衣物并用被衾包裹。根据古礼记载，小敛通常在亡故的第二天早晨于卧室内举行。仪式中，会先铺设席子与被子，再为亡者穿上多达十九套的衣物，接着用被衾与布条将遗体紧密包裹，最后套上布囊并盖上覆尸被。小敛完成时，在场者须尽哀痛哭。
大敛
意指将遗体正式移入棺木之中。大敛通常在小敛次日举行，地点位于堂前阶上。入殓时所用的衣物数量依身份而定，士为三十套，大夫五十套，国君则多达百套。宋代司马光认为此非寻常人家所能负担，主张应视情况从简。仪式中，孝子须以「踊」这种跳脚痛哭的方式表达哀痛，在移尸、入棺、加盖等环节反覆进行。大敛最终在灵座前的祭奠礼后宣告完成。

第三阶段：停殡与葬送
此阶段涵盖了从入棺后等待下葬的时期，以及送葬队伍前往墓地的过程。
名词
解释
棺椁
「棺」是容纳尸身的器具，「椁」则是套在棺外的外棺。据载，上古曾用瓦棺，夏代在瓦棺外砌砖，至殷代才开始使用木制棺椁。棺椁的层数依身份等级而定：天子四重，诸侯三重，大夫二重，士则仅有一重。由于帝后的棺椁多用梓木，故有「梓宫」之称。孔子之子死后便「有棺而无椁」，可见在古代拥有外椁并非易事。更早的上古时代，甚至没有棺椁，仅用柴薪厚葬于野外。
殡
指停放灵柩等待下葬的过程。周代制度规定，人死入殓后，会将灵柩停放在堂前西阶所掘的临时坑穴中，此即「周人殡于西阶之上」，将亡者视为宾客对待。停殡的时间长短因身份而异，天子为七日，诸侯五日，大夫、士及庶人则为三日。停殡与下葬是两个概念，例如诸侯停殡五日后，还需等待五个月才会正式下葬。后世所称的「出殡」，则是指将灵柩送往埋葬地点的行为。
执绋
「绋」是牵引灵车的绳索。送葬者帮忙拉动灵车的行为便称为「执绋」，也作「执引」。根据古籍记载，天子葬礼用六条大绳，执绋者达千人；诸侯用四条，执绋者五百人；大夫则用二条，执绋者三百人。《礼记》规定，凡协助葬礼者，都必须参与执绋。后来，「执绋」一词便引申为送葬的代称。
挽歌
指执绋者在送葬途中所唱的哀歌，亦作「挽歌」。上古并无挽歌，最早的记载见于《左传》，称之为「送葬歌曲」。此后挽歌逐渐普及，汉魏时期，在帝王或重臣的大丧中，执绋者皆会吟唱挽歌。古乐府中的《薤露》与《蒿里》便是著名的挽歌作品，陶渊明亦有《挽歌诗》传世。后来的哀悼诗文即是由此演变而来。
第四阶段：安葬与丧期
此阶段包括墓地的形式以及丧期中孝子的行为规范。
名词
解释
明器
指古代用以随葬的象征性器物，又称「冥器」，多为竹、木、陶土所制的模型。《礼记》称其为「神明之也」，意即将亡者视作神明来侍奉的器物。明器制度是从商代以活人、实物陪葬的「人殉」与「祭器」制度演变而来，是一种社会进步的体现。自宋代起，用纸制作的明器开始盛行。
坟墓
「坟」指埋葬亡者后，在地面上堆起的土丘；「墓」则是指埋葬的处所，即墓地。古时「墓而不坟」，意指殷商时期只下葬而不堆筑坟头。周代开始，贵族阶层的墓地上会堆筑坟丘，其大小与爵位高低成正比。此外，还会在坟上种树以作标记，不同等级对应不同树种：天子植松，诸侯植柏，大夫植栾，士则植槐。庶人则「不封不树」，既无坟头也不植树。
合葬
指将夫妻二人葬在同一个墓穴之中。此习俗自周公时代开始，有「生则异室，死则同穴」的说法。根据考古发现，夫妻合葬的做法在西汉中叶以后才开始普遍流行。
庐
孝子在服丧期间所居住的临时草棚，用以表达极致的哀痛。这种草棚古称「倚庐」，通常是倚靠树木搭建的简陋居所。居于庐中时，墙壁不能涂抹，睡在土块上，除了丧事相关的话题外不能言谈。居住时间依据丧服制度决定，妇女与儿童则不需居庐。庐最初建于殡宫门外，后也搭建于墓旁，因此有「庐墓」、「庐冢」之称。
第五阶段：祭祀与脱丧
此阶段涵盖了从下葬后到整个服丧期结束的一系列祭祀活动。
名词
解释
尸
古代祭祀时，代表亡者接受祭品的人。《仪礼》注解称「尸，主也」，因孝子在祭拜时无法看见亲人形象，心中无所依托，故立一「尸」来作为意念的主导。担任「尸」者必须是亡者的孙辈，若孙辈年幼，则由他人抱着行礼。男性的祭祀由孙子担任男尸，女性的祭祀则由孙媳担任女尸。后来，「尸」的角色逐渐由神主牌位或画像所取代。
奠
专指丧期中的祭祀。由于人死后至下葬前，尚未设立正式的神主或「尸」来接受祭拜，祭品只能暂时陈放在地上，因此称为「奠」。《礼记》记载，行奠礼时应使用朴素的器皿。
七七
此为佛教传入后形成的习俗。指人死后，每隔七天举行一次祭奠，直至七七四十九日为止。《魏书》中便有皇帝下诏为亡者举行「千僧斋」至七七的记载。
虞祭
父母下葬后，为迎接其灵魂并使其安顿于宗庙而举行的祭礼。「虞」有安宁之意。古人认为，人下葬后形体归于土地，但魂魄尚无所归依，故需行虞祭以安其灵。虞祭共举行三次：第一次在下葬当日，第二次在之后的第一个「柔日」（乙、丁、己、辛、癸日），第三次则在再虞后的第一个「刚日」（甲、丙、戊、庚、壬日）。
卒哭
意为「终止无时之哭」的祭礼。「无时之哭」指孝子在亲人初终至停殡期间不间断的哭泣，以及之后居庐时因思念而发的哭声。卒哭祭在第三次虞祭后的某个刚日举行，此后，哭泣改为早晚各一次的「有时之哭」，象征哀痛之情有所收敛。
祔
在卒哭祭次日举行的祭礼。「祔」有附属之意，指前往亡者祖父的宗庙进行祭告，将新亡者的牌位附祭于祖父之旁，因祖孙的昭穆（辈分）次序相同。
小祥
指父母亡故一周年时举行的祭礼。「祥」有吉利之意，表示孝子的生活开始逐渐恢复。在此祭礼后，孝子可部分除去丧服，换上较为素净的「练服」（熟丝所制），故小祥祭也称「练祭」。饮食上，此后可以开始吃蔬菜水果。
大祥
指父母亡故两周年时举行的祭礼。举行大祥祭后，孝子在饮食中才可以使用酱醋等调味品，生活进一步恢复正常。
禫
意为「澹然平安」，是整个丧期结束、除去所有丧服时举行的最终祭礼。此祭礼通常在大祥祭后一个月举行，从亡故之日算起，总计约二十七个月。禫祭之后，丧家的生活便完全回归正常。