学古史，懂族史随笔

伍海海

学古史，懂族史，《老子》对历史的概括是：失道后德，失德后仁，失仁后义，失义后礼，失礼后法。从三皇五帝到西周封建、春秋战国的古代历史社会，道与德的地位是天差地别。

始“道”，是氏族社会制度和时代精神，万物自然天生，蕴含崇高又质朴的理念，财产公有，酋长公选，社会公正、信义、和平，大道之行，天下为公，万物生灵平等为道的原始社会。随着原始社会的解体，部落公有制变家族私有制，尤其夏朝后，公天下变成家天下，个人生产劳动不再为集体，权利世袭，为避免权力滥用，也为被统治者能够心甘情愿服从领导阶层，人们开始讲究德，就是“失道后德”。

西周前初，始“德”并非强制约束，夹于天下大道与世俗之间，是人们行为规范的定义，统治者为了标榜自己有德，鼓吹唯德是从，与德并存的还有礼乐，在礼崩乐坏的时代，德和礼乐也就失去了作用。是失德后仁。

随着时代的发展，周王朝所分封的各大诸侯国，开始有动作，孔子的仁也岀来了，意思是要拯救社会只能靠仁。到了春秋战国时代，社会变得更加的动荡不安，利益纷争错综复杂，各大诸侯国几乎都是杀人如麻，讲道德也保证不了生命，这个时候孟子提出了义的观念。

失仁后义，实际上，“义”也是带有杀戮性质，所谓大义灭亲，义无反顾，相比于“仁”更危险、更血腥的就是牺牲自己，杀身成仁。战国无义战，也说明“义”也不管用了。所以，荀子想返璞归真的方法复礼，就是失义后礼。

荀子的礼与之前西周的礼乐制度却不一样，他带有硬性约束和规定的意思，认为人的本性是善恶参半的，需要有外力的作用和束缚，让人能够利用善良的一半战胜邪恶的一半，从而造就更多的好人。提岀用规章制度来保证人们放弃向恶而向善，荀子观念启发了他的学生，两个法家韩非和李斯，尤其是韩非子认为:单纯的规章制度不夠用，更要让人感到害怕，让企图打破规章制度的人受到惩罚，通过恐惧来达到不敢的目的保证社会和平，也就是后来所说的法治，所谓的失礼后法。

伍子文化的大事件，都发生在春秋战国，读懂这段社会变革史，对研究族史肯定有帮助，例如“以道事孝忠”，与時代背景相似，还有“一言九鼎”、“一鸣惊人”、“刚愎自用”、“楚才晋用”以及“伍参献策邲之战、伍举论美章华台、兵民囤粮筑城邑”等等，伍姓家族的传统经典文化精华，应该如何理解？其实，在社会变革与人的想法呈一致性的同时，也与社会财富、生产资源的积累相一致，这种发展的过程是对还是错，归根结底说是社会发展趋势，是无法定义为对与错，只知其有弊端，导致华夏历史在改朝换代中，周而往复的更替循环着，也非一无是处，要还原其真正的历史，还需要研究者们更加深入地去探究——我的理解！

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