重读端午忆胥公

伍承启

端午节起源众说纷纭，学界已基本达成共识：端午节始源于远古时代夏至节，唐代《岁华纪丽》载“日叶正阳，时当仲夏。”夏至太阳完全合于正阳之位，端午又称天中节，天文历法彰显文明诞生和发展的脉胳，端午始源应该是夏至。

东汉时代士人赋予了端午节更多的文化内涵，有晋地纪念介子推（巜琴操》）、吴地纪念伍子胥（《曹娥碑》）、楚地纪念屈原、岑南苍悟（今广西）纪念东汉太守陈临、江浙纪念东汉孝女曹娥诸说，这些都是层累的文化再创造，演化成社会民俗传承至今。

从历史人物创造历史角度而言纪念伍子胥意义深远，伍子胥（？一公元前484年）：姓伍、名贠（员）、字胥，子胥是春秋战国时代尊称，楚国人。子胥公是春秋末期伟大的思想家、军事家、政治家，伍子胥以天道反复（阴阳转化）和德政观念统一治国和用兵之道。生为全孝、死为全忠，后世多将伍子胥与比干并称，影响到儒家对政治伦理观念的建构，伍子胥以民为本和选贤任能执政理念一直是传统政治思想的重要组成部分。上世纪八十年代出土的张家山汉墓古竹书《盖庐》较全面反映了伍子胥军事思想，伍子胥在传统兵学中的兵权谋、兵阴阳和兵技巧方面均有建树，伍子胥是先秦兵学发展的重要人物之一。

稽考有信史价值曹娥碑，摘要如下：“孝女曹娥者，上虞曹旴之女也。盱能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年（公元143年）五月，迎伍员，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。”由此可得出两个论断：吴地纪念伍子胥始于东汉末年以前，江浙纪念孝女曹娥是吴地纪念子胥公的延伸品。子胥公象天法地、相土尝水始创阖闾大城（今苏州古城），兴修胥江、胥浦和胥渎水利工程利在当代、功在千秋！子胥公辅佐吴王阖闾伐楚灭越，成就春秋霸业，后因忠谏为吴王夫差赐死，忠魂不灭化为涛神，“吴人怜之，立庙以祀。”宋高承巜事物纪原.灵宇庙貌.英烈王》载“大中祥符五年昭：（杭州吴山庙神，宜特封英烈王。）神即伍子胥，时葺庙故也”

《水经注》云：“子胥但配食耳，岁享三祭，与五岳同”伟哉！胥公，光耀日月，高比五岳。公元2005年苏州市政府斥巨资重建胥王园，伍氏宗亲义捐200多万元攘助。伍子胥是伍氏不祧之祖，2007年世界伍氏宗亲代表端午节齐聚胥王园伍相祠举办了首届伍子胥祭祀大典，按周礼行祭，祭祀大典迄今举办十六届。稽考先秦文献《左传》，胥公自刎应是农历四月底或五月初，具体日期无法考定，端午节祭祀胥公恰逢其会。

稽考出土文物资料和先秦文献，没有质疑否定伍子胥忠孝论记载，肯定赞扬之辞比比皆是。上海博物馆珍藏战国楚简墨家典籍《鬼神之明》明载“及伍子胥者，天下之圣人也。”楚国贵族屈原在巜九章》文献《涉江》、《惜往日》、《悲回风》诸文中不断称颂并自拟伍子胥，尊称伍子，后投江步其后尘，以明忠诚。伍子胥忠孝论符合先秦时代价值观和人文精神，历史时代人文环境打造相应的历史人物。汉代以降一些文人本着所处时代价值观，否定伍子胥忠孝论背离春秋战国时代历史大背景，毫无价值和意义论争而已。

从宏观历史场景和政治搏奕角度而言，历史有很多不确定，历史人物创造历史。胥公破楚入郢后，如献策吴王阖闾，数昭王之罪而废之，归王孙芈胜以续太子建之嗣而立之，并辅佐芈胜治理楚国，芈胜在楚国具有公平正义天然号召力，具备执政合法性，楚惠王二年令尹子西迎芈胜回楚反映了楚国主流社会民意和价值评价心理。如斯吴国将多一个强大盟国，吴楚联盟抗衡挑战北方强邻，春秋战国历史将改写。胥公复仇并继承父兄遗志，复兴引领了故国，留下丰厚历史文化遗产，定名垂青史而无任何非议之声，胥公人生历史性步入新境界。

伍剑平

公元2022年端午节拜撰

       

</div